Когнитивная археология - это теоретическая перспектива в археологии, которая фокусируется на древнем разуме. Он разделен на две основные группы: эволюционная когнитивная археология (ECA) , которая стремится понять когнитивную эволюцию человека на основе материальных данных, и идеационная когнитивная археология (ICA) , которая фокусируется на символических структурах, различимых или выводимых из прошлой материальной культуры .
Эволюционная когнитивная археология (ЭКА)
ECA делает выводы об изменениях в познании предков человека из археологических данных, часто опираясь на теории, методы и данные других дисциплин: когнитивную науку , сравнительное познание , палеоневрологию , экспериментальное воспроизведение и практическое участие в производстве и использовании традиционных технологий. . [1] Например, 3,3 миллиона лет [2] использования каменных орудий в целом информативны для изменения когнитивных способностей, таких как интеллект , пространственное мышление , [3] [4] рабочая память и исполнительные функции , [5] [6], как они определены и поняты через когнитивную психологию и как операционализированные, чтобы позволить их обнаружение в археологических записях. [1] Другие исследования ECA были сосредоточены на развитии специфических способностей, включая теорию разума , [7] зрительное восприятие и зрительно-пространственные способности , [8] [9] технологическое мышление, [10] [11] язык , [12] ] счет и грамотность . [13] [14] [15]
В ЕЦА существует две основные школы мысли. Североамериканская школа ECA началась в середине 1970-х годов с новаторской работы археолога Томаса Г. Винна , [3] [4] биологического антрополога Сью Тейлор Паркер и эволюционного нейробиолога Кэтлин Гибсон. [16] Он фокусируется на понимании когнитивной эволюции человека либо на основе артефактических записей таких форм, как каменные орудия, либо на сравнении использования древних орудий с современными видами (обычно, но не исключительно, нечеловеческих приматов ), либо на обоих. Он часто включает в себя описательный анализ паттернов: анализ изменений такой формы, как каменные орудия, за миллионы лет и интерпретация этого изменения с точки зрения его когнитивной значимости с использованием теорий, построений и парадигм из когнитивной психологии и нейробиологии. [1]
К востоку от Атлантики британская школа ECA также началась в середине 1970-х годов с работы археологов Колина Ренфрю [17] [18] и Джона Гоулетта [19] [20] и эволюционного приматолога Уильяма МакГрю. [21] [22] В частности, работа Ренфрю, а также его ученика, Ламброса Малафуриса, основывалась на философском подходе к изучению древнего разума, опираясь на концепции философии разума и экологической психологии для изучения роли материальных структур в человеческом познании более фундаментально. [23] [24] Ренфрю и Малафурис придумали термин нейроархеология для описания своего подхода. [25] [26] ECA занимается тем, как люди мыслят через материальные структуры, со способностью усилить и использовать материальные структуры для когнитивных целей, возможно, что действительно отличает человеческое познание от познания всех других видов. [27]
Среди других пионеров ЕЦА - Глинн Исаак , [28] [29] археолог Иэн Дэвидсон и психолог Уильям Ноубл. [30] [31] Сегодня ECA объединяет междисциплинарные данные из психологии человека и нейрофизиологии , социальной антропологии , физической антропологии , сравнительного познания и искусственного интеллекта . Как яркое и постоянно расширяющееся поле исследований,
«[ECA продолжает] развивать многие из тех же тем, поднятых в период становления когнитивной археологии: обоснованность и использование этноархеологических и экспериментальных методов; вопрос преемственности и разрывов между людьми и нечеловеческими видами; выбор и применение теоретических основ, включая вытеснение теории Пиаже современными психологическими и нейробиологическими подходами к функции и форме мозга; включение междисциплинарных данных; происхождение языка; способность конструировать интенциональность из искусственной формы; философский поворот в когнитивной археологии; и загадка накопления и передачи из поколения в поколение ». (Введение, Выдавливание разума из камней , стр. 6).
Между 2018 и 2020 годами когнитивные археологи Томас Винн и Ламброс Малафурис возглавили сотрудничество между Университетом Колорадо, Колорадо-Спрингс и Оксфордским университетом, чтобы изучить археологию нижнего палеолита через призму расширенного разума ; результаты были опубликованы в журнале Adaptive Behavior в 2021 году [32].
Идеационная когнитивная археология (ICA)
Археолог Томас Хаффман определяет идейную когнитивную археологию как исследование доисторической идеологии: идеалов, ценностей и убеждений, составляющих мировоззрение общества. [33]
Обри Берл , Обряды богов (1981, стр. 15). [34]
Ученые ICA часто изучают роль, которую идеология и различные организационные подходы играли бы для древних народов. То, как эти абстрактные идеи проявляются в останках, оставленных этими народами, можно часто исследовать и обсуждать, делая выводы и используя подходы, разработанные в таких областях, как семиотика , психология и более широкие науки .
ICA использует принципы социокультурной антропологии для исследования таких разнообразных вещей, как материальные символы, использование пространства, политическая власть и религия. Например, Хаффман использует источники устной истории из Зимбабве и португальские документы, чтобы попытаться объяснить символы, обнаруженные на руинах Великого Зимбабве , в частности, связывая историческую ассоциацию народа шона правых с мужчинами и левых с женщинами с размещением входов. к каменным конструкциям. Историк Дэвид Бич указал, что этот ICA может быть проблематичным из-за его логических скачков и неполного использования археологических источников, демонстрируя осторожность, которую необходимо проявлять при попытке объяснить интенциональность глубокого времени с использованием археологических данных. [35]
ICA также работает с такими конструкциями, как когнитивная карта . Люди действуют не только под влиянием своих чувств, но и благодаря своему прошлому опыту, например, воспитанию. Этот опыт способствует формированию уникального взгляда каждого человека на мир, своего рода когнитивной карты, по которой он руководствуется. Группы людей, живущие вместе, имеют тенденцию развивать общий взгляд на мир и похожие когнитивные карты, которые, в свою очередь, влияют на материальную культуру их группы.
Множественные интерпретации артефакта , археологического памятника или символа зависят от собственного опыта и идей археолога, а также от далекой культурной традиции, которая их создала. Например, пещерное искусство , возможно, вообще не было искусством в современном понимании, но, возможно, было продуктом ритуала . Точно так же он, вероятно, описал бы действия, которые были совершенно очевидны для людей, которые его создали, но используемые символы будут отличаться от используемых сегодня или в любое другое время.
Археологи всегда пытались представить, что двигало людьми, но первые попытки понять, как они думали, были неструктурированными и спекулятивными. С появлением процессуализма эти подходы стали более научными, уделяя пристальное внимание археологическому контексту находок и всем возможным интерпретациям. Например, доисторический bâton de commandement служил неизвестной цели, но использование ICA для его интерпретации потребовало бы оценки всех его возможных функций с использованием четко определенных процедур и сравнений. Применяя логику и экспериментальные данные, можно выделить наиболее вероятные функции.
Можно также утверждать, что материальные записи демонстрируют следы поведения, которые являются продуктом человеческой мысли и, таким образом, определялись множеством переживаний и взглядов, которые потенциально могли влиять на поведение. Сочетание материальной культуры и действий может быть далее развито в изучение идей, побуждающих к действию, и используемых объектов. Этот метод пытается избежать ловушек постпроцессной археологии , сохраняя «научные» аспекты процессной археологии, одновременно достигая более высоких социальных уровней идей.
История когнитивной археологии
Когнитивная археология началась в 1970-х годах как реакция на настойчивые требования процессуальной археологии интерпретировать прошлое строго в соответствии с материальными свидетельствами. [1] Этот жесткий материализм имел тенденцию ограничивать археологию поиском и описанием артефактов, исключая более широкие интерпретации их возможного познавательного и культурного значения как чего-то вне досягаемости логических выводов. [36] Как однажды сказал социальный антрополог Эдмунд Лич, «вся изобретательность в мире не заменит доказательств, которые утеряны и ушли навсегда», и «вы должны признать свои догадки такими, какие они есть» (стр. 768) . [37]
Однако процессная археология также открыла возможность исследования образа жизни тех, кто создал и использовал материальную культуру. Первоначальный подход был предложен Льюисом Бинфордом , который предположил, что древний образ жизни можно понять, изучая традиционный образ жизни современных народов. [38] [39] Хотя этот подход подвергался законной критике, усилия Бинфорда, тем не менее, вдохновили на дальнейшее развитие идеи о том, что материальные формы могут быть информативными в отношении образа жизни и как продукт разумного поведения могут дать представление о том, как и, возможно, даже что думали их создатели. [1] Археологи, такие как Бинфорд, также критиковали когнитивную археологию, заявляя, что в археологических записях сохраняются только действия людей, а не их мысли. ЕЦА ответила на эту критику, подчеркнув, что она стремится понять, «как» древние люди думали, используя материальные структуры, а не «что» они думали. [40]
Несколько ранних книг помогли популяризировать идею о том, что древний разум можно исследовать и охарактеризовать, в том числе « Происхождение современного разума» Мерлина Дональда [41] и « Предыстория разума» Стивена Митена . [42]
Смотрите также
- Фредерик Л. Кулидж
- Мерлин Дональд
- Стивен Митен
- Колин Ренфрю
- Томас Дж. Винн
- Нейроархеология
Рекомендации
- ^ a b c d e Оверманн, Каренли А; Кулидж, Фредерик L (2019). «Когнитивная археология на распутье». В Overmann, Каренли А; Кулидж, Фредерик L (ред.). Выдавливание разума из камней: когнитивная археология и эволюция человеческого разума . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 1–12. ISBN 9780190854614.
- ^ Харманд, Соня; Льюис, Джейсон Э; Фейбел, Крейг С; Лепре, Кристофер Дж; Прат, Сандрин; Ленобль, Арно; Боэс, Ксавьер; Куинн, Ронда Л; Бренет, Мишель; Арройо, Адриан; Тейлор, Николас; Клеман, Софи; Гийом, Дэвер; Бругаль, Жан-Филипп; Лики, Луиза; Мортлок, Ричард А; Райт, Джеймс Д. Локороди, Сэмми; Кирва, Кристофер; Кент, Деннис V; Рош, Элен (2015). «Каменные орудия возрастом 3,3 миллиона лет из Ломекви 3, Западная Туркана, Кения». Природа . 521 (7552): 310–315. DOI : 10,1038 / природа14464 .
- ^ а б Винн, Томас (1979). "Интеллект более поздних ашельских гоминидов". Человек . 14 : 371–391. DOI : 10.2307 / 2801865 .
- ^ а б Винн, Томас (1989). Эволюция пространственной компетентности . Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойс Press. ISBN 9780252060304.
- ^ Кулидж, Фредерик Л; Винн, Томас (2001). «Исполнительные функции лобных долей и эволюционное господство Homo sapiens ». Кембриджский археологический журнал . 11 (3): 255–260. DOI : 10.1017 / S0959774301000142 .
- ^ Кулидж, Фредерик Л; Винн, Томас (2005). «Рабочая память, ее исполнительные функции и появление современного мышления». Кембриджский археологический журнал . 15 (1): 5–26. DOI : 10.1017 / S0959774305000016 .
- ^ Коул, Джеймс (2019). «Щелканье в темноте: каменные инструменты и теория разума». В Overmann, Каренли А; Кулидж, Фредерик L (ред.). Выдавливание разума из камней: когнитивная археология и эволюция человеческого разума . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 355–375. ISBN 9780190854614.
- ^ Ходжсон, Дерек (2000). «Искусство, восприятие и обработка информации: эволюционная перспектива». Исследования наскального искусства . 17 (1): 3–34.
- ^ Ходжсон, Дерек; Хелвенстон, Патриция А. (2006). «Появление изображения животных в палеоарте: идеи эволюции и когнитивные, лимбические и зрительные системы человеческого мозга». Исследования наскального искусства . 23 (1): 3–40.
- ^ Мур, Марк В. (2011). «Пространство дизайна отслаивания камня: последствия для когнитивной эволюции». Мировая археология . 43 (4): 702–715. DOI : 10.1080 / 00438243.2011.624778 .
- ^ Мур, Марк В; Перстон, Иника (2016). «Экспериментальное понимание познавательного значения ранних каменных инструментов» . PLoS One . 11 (7): 1–37. DOI : 10.1371 / journal.pone.0158803 .
- ^ Патт, Шелби Стакхаус; Виджакумар, Собанавартини; Франциск, Роберт Дж. Спенсер, Джон П. (2017). «Функциональные сети мозга, лежащие в основе производства инструментов раннего каменного века». Природа человеческого поведения . 1 : 1–8. DOI : 10.1038 / s41562-017-0102 .
- ^ Оверманн, Каренли А (2016). «Помимо письма: развитие грамотности на древнем Ближнем Востоке». Кембриджский археологический журнал . 26 (2): 285–303. DOI : 10.1017 / S0959774316000019 .
- ^ Оверманн, Каренли А; Винн, Томас (2019). «Материальность и человеческое познание». Журнал археологического метода и теории . 26 (2): 457–478. DOI : 10.1007 / s10816-018-9378-у .
- ^ Оверманн, Каренли А (2019). Материальное происхождение чисел: выводы из археологии древнего Ближнего Востока . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 9781463207434.
- ^ Паркер, Сью Тейлор; Гибсон, Кэтлин Р. (1979). «Модель развития для развития языка и интеллекта у ранних гоминидов». Поведенческие науки и науки о мозге . 2 : 367–408. DOI : 10.1017 / S0140525X0006307X .
- ^ Ренфрю, Колин (1982). На пути к археологии Ума: инаугурационной лекции , прочитанной перед Кембриджского университета по 30 ноября 1982 года . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1080 / 00665983.1984.11077826 .
- ^ Ренфрю, Колин (1994). «К когнитивной археологии». В Ренфрю, Колин; Зуброу, Эзра Б.В. (ред.). В древнем разуме: элементы когнитивной археологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 3–12. ISBN 9780521456203.
- ^ Гоулетт, Джон AJ (1979). «Сложности культурных свидетельств в нижнем и среднем плейстоцене» (PDF) . Природа . 278 (5699): 14–17.
- ^ Гоулетт, Джон AJ (1984). «Умственные способности раннего человека: взгляд на некоторые веские доказательства». В Фоли, Роберт (ред.). Эволюция гоминидов и экология сообщества: доисторическая адаптация человека в биологической перспективе . Лондон: Academic Press. С. 167–192. OCLC 1014620102 .
- ^ МакГрю, Уильям Клемент; Тутин, Кэролайн ЭГ (1978). «Доказательства социальных обычаев у диких шимпанзе?». Человек . 13 : 234–251. DOI : 10.2307 / 2800247 .
- ^ МакГрю, Уильям Клемент; Тутин, Кэролайн Э.Г .; Болдуин, Памела Дж (1979). «Шимпанзе, инструменты и термиты: межкультурные сравнения Сенегала, Танзании и Рио-Муни». Человек . 14 : 185–215. DOI : 10.2307 / 2801563 .
- ^ Малафурис, Ламброс; Ренфрю, Колин, ред. (2010). Познавательная жизнь вещей: переосмысление границ разума . Кембридж: Институт археологических исследований Макдональда. ISBN 9781902937519.
- ^ Малафурис, Ламброс (2013). Как вещи формируют разум: теория материального взаимодействия . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 9780262528924.
- ^ Ренфрю, Колин; Малафурис, Ламброс (2008). «Шаги к« нейроархеологии »разума». Кембриджский археологический журнал . 18 (3): 381–385. DOI : 10.1017 / S0959774308000425 .
- ^ Малафурис, Ламброс (2010). «Метапластичность и становление человека: принципы нейроархеологии» (PDF) . Журнал антропологических наук . 88 : 49–72.
- ^ Оверманн, Каренли А (2021). «Материальные различия в человеческом познании» . Адаптивное поведение . 29 (2): 123–136. DOI : 10.1177 / 1059712320930738 .
- ^ Исаак, Глинн Лливелин (1976). «Этапы культурного развития в плейстоцене: возможные археологические индикаторы развития языковых способностей». Летопись Нью-Йоркской академии наук . 280 (1): 275–288. DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1976.tb25494.x .
- ^ Исаак, Глинн Лливелин (1984). «Археология происхождения человека: исследования нижнего плейстоцена в Восточной Африке 1971–1981». В Вендорфе, Фред; Близко, Анджела Е. (ред.). Успехи мировой археологии . Нью-Йорк: Academic Press. С. 1–87. ISBN 9780120399017.
- ^ Дэвидсон, Иэн; Благородный, Уильям (1989). «Археология восприятия: следы изображения и языка» . Современная антропология . 30 (2): 125–155.
- ^ Благородный, Уильям; Дэвидсон, Иэн (1996). Эволюция человека, язык и разум: психологическое и археологическое исследование . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521445023.
- ^ Винн, Томас; Оверманн, Каренли А; Малафурис, Ламброс (2021 г.). «Познание 4Э в нижнем палеолите: Введение» . Адаптивное поведение . 29 (2): 99–106. DOI : 10.1177 / 1059712320967184 .
- ^ Хаффман, Томас (1986). «Когнитивные исследования железного века в Южной Африке». Мировая археология . 18 : 84–95. DOI : 10.1080 / 00438243.1986.9979990 .
- ^ Берл, Обри (1981). Обряды богов . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0460043137.
- ^ Пляж, Дэвид (1998). «Когнитивная археология и воображаемая история в Великом Зимбабве». Современная антропология . 39 : 47–72. DOI : 10.1086 / 204698 .
- ^ Хоукс, Кристофер (1954). «Археологическая теория и метод: некоторые предположения из Старого Света» . Американский антрополог . 56 (2): 155–168.
- ^ Лич, Эдмунд Р. (1973). «Заключительное слово». В Ренфрю, Колин (ред.). Объяснение культурных изменений: модели в доисторические времена. Труды совещания научно - исследовательский семинар по археологии и смежные дисциплины проводятся в университете Шеффилда, 14-16 декабря 1971 года . Лондон: Джеральд Дакворт. С. 761–771. OCLC 476129218 .
- ^ Бинфорд, Льюис Р. (1962). «Археология как антропология». Американская древность . 28 (2): 217–225. DOI : 10.2307 / 278380 .
- ^ Бинфорд, Льюис Р. (1972). Археологическая перспектива . Нью-Йорк: Seminar Press. ISBN 9780127850535.
- ^ Малафурис, Ламброс (2013). Как вещи формируют разум: теория материального взаимодействия . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. ISBN 9780262019194.
- ^ Дональд, Мерлин (1991). Истоки современного разума: три этапа эволюции культуры и познания . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674644847.
- ^ Митен, Стивен Дж (1996). Предыстория разума: когнитивные истоки искусства, религии и науки . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 9780500281000.
дальнейшее чтение
- Когнитивная археология
- AURA Домашняя страница когнитивной археологии
- 4E Познание в нижнем палеолите
Внешние ссылки
- Университет Колорадо, Центр когнитивной археологии Колорадо-Спрингс