Религия человечества (от французского Religion de l'Humanité или église positiviste ) - светская религия, созданная Огюстом Контом (1798–1857), основателем позитивистской философии. Приверженцы этой религии построили часовни Человечества во Франции и Бразилии . [1]
В Соединенных Штатах и Европе идеи Конта повлияли на других и способствовали возникновению этических обществ и «этических церквей», что привело к развитию этической культуры, конгрегационных гуманистических и светских гуманистических организаций.
Истоки [ править ]
Конт разработал Религию Человечества для позитивистских обществ, чтобы выполнять связующую функцию, которую когда-то выполняло традиционное поклонение. Религия возникла после страстных платонических отношений Конта с Клотильдой де Во , которую он идеализировал после ее смерти. Он убедился, что женские ценности олицетворяют торжество чувств и нравственности. В будущем позитивистском обществе, основанном на науке, должна существовать религия, которая будет иметь власть только благодаря моральной силе. [2] В 1849 году он предложил реформу календаря, названную « позитивистским календарем », в которой месяцы были названы в честь величайших лидеров, мыслителей и художников истории и расположены в хронологическом порядке. Каждый день был посвящен мыслителю.
Принципы [ править ]
Согласно Тони Дэвису, светская и позитивная религия Конта представляла собой «законченную систему верований и ритуалов с литургией и таинствами, священством и понтификом, организованными вокруг общественного почитания человечества», именуемой Nouveau Grand-Être Suprême (New Высшее Великое Существо). «Позже это было дополнено в позитивистской троице Великим Фетишем (Земля) и Великой Средой (Космическое Пространство)». [3]
В Système de politique positive (1851–1854) Конт заявил, что столпами религии являются:
- альтруизм, ведущий к щедрости и беззаветной преданности другим.
- порядок: Конт считал, что после Французской революции общество нуждается в восстановлении порядка.
- прогресс: последствия промышленных и технических достижений для человеческого общества.
В Catéchisme positiviste (1851) Конт определил семь таинств Церкви Человечества :
- Вступление; (номинация и спонсорство)
- Допуск; (окончание обучения)
- Пункт назначения; (выбор карьеры)
- Брак;
- Отставка; (63 года),
- Разделение; (социальный крайний елей [ жаргон ] ),
- Регистрация; (погружение в анамнез) - через 3 года после смерти.
Литургия и священство [ править ]
Религия человечества описывалась Томасом Хаксли как «католицизм минус христианство». [2] В дополнение к святой троице Человечества, Земли и Судьбы, у него было священство. Требовались священникибыть замужем из-за облагораживающего влияния женственности. Они проводили службы, в том числе позитивистскую молитву, которая была «торжественным излиянием, частным или публичным, более благородных чувств людей, вдохновляющим их на более широкие и всеобъемлющие мысли». Целью религии было усиление альтруизма, чтобы верующие всегда действовали в лучших интересах человечества в целом. Священники будут международными послами альтруизма, обучения, арбитража в промышленных и политических спорах и направления общественного мнения. Они должны быть учеными, врачами, поэтами и художниками. В самом деле, они должны практиковать все искусства, включая танцы и пение, как барды в древних обществах.
Это потребовало длительного обучения. Они начали обучение с двадцати восьми лет, обучаясь в позитивистских школах. С тридцати пяти до сорока двух лет священник служил учеником в качестве учителя и ритуалиста. Только в сорок два года он смог стать полноправным священником. Они не зарабатывали денег и не могли занимать должности вне священства. Таким образом, их влияние было чисто духовным и моральным. Первосвященник человечества должен был жить в Париже, который заменит Рим как центр религии. [2]
Влияние [ править ]
Дэвис утверждает, что строгая и «слегка удручающая» философия человечества - рассматриваемая как единственная в безразличной вселенной (что может быть объяснено только «позитивной» наукой) - «имела даже большее влияние в викторианской Англии, чем теории Чарльза Дарвина или Карла. Маркса ». [3]
Система в конечном счете безуспешными , но, вместе с Дарвином «S О происхождении видов , это повлияло на распространение различных светский гуманизм организаций в 19 веке, особенно благодаря работе атеистов , таких как Джордж Holyoake и Ричард Конгрев . Хотя английские последователи Конта, включая Джорджа Элиота и Харриет Мартино , по большей части отвергали всю его систему, им нравилась идея религии человечества и его предписание «vivre pour altrui» («жить для других», от откуда происходит слово « альтруизм »).
Глубокая критика исходила от Джона Стюарта Милля, который защищал Конта, но отверг его Религию Человечества, стремясь провести различие между (хорошим) ранним Контом, автором Курса позитивной философии, и (проблематичным) поздним Контом, автором Религии. человечества. [4] Сочувствуя необходимости светской религии и высоко оценивая уважение Конта к «человеческой расе, задуманной как непрерывное целое, включая прошлое, настоящее и будущее», Милль думал, что детали ритуализма Конта не были только нелиберальный, но «не мог быть написан ни одним человеком, который когда-либо смеялся». [5]
Социальное влияние идей Конта трудно полностью оценить, но примеры можно найти в истории. Одним из преданных английских последователей Конта был Генри Беверидж . Под влиянием идей своего отца младший Уильям Беверидж заложил основы государства всеобщего благосостояния в Великобритании с большим докладом, ускорившим создание Национальной службы здравоохранения . [6]
Бразилия [ править ]
Контовский позитивизм был относительно популярен в Бразилии. В 1881 году Мигель Лемос и Раймундо Тейшейра Мендес организовали «Позитивистскую церковь Бразилии». В 1897 году был создан «Храм Человечества». [7] Службы в Храме могли продолжаться до четырех часов, что в сочетании с определенной моральной строгостью привело к некоторому упадку в республиканский период. [8] Тем не менее, это было привлекательно для военного класса, поскольку Бенджамин Констан присоединился к группе, прежде чем порвать с ней, потому что он считал Мендеса и Лемоса слишком фанатичными. Обращение Кандидо Рондона оказалось более прочным, поскольку он оставался ортодоксальным позитивистом и членом веры еще долгое время после того, как значение церкви уменьшилось. [9]Хотя церковь была отклонена, она все еще существует в Бразилии. На национальном флаге Бразилии изображен Ordem e Progresso («Порядок и прогресс»), вдохновленный девизом позитивизма Конта: «L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but» («Любовь как принцип и порядок как основа; прогресс как цель »). [10]
Другие примеры [ править ]
Есть еще примеры «Религии человечества», созданной позитивистами, и есть несколько авторов, которые дали эпитет религии, которую они поддерживают, независимо от религии. В Индии Баба Факир Чанд основал Манавта Мандир (Храм Человечества), чтобы распространять свою религию человечества с научным подходом, как объяснил Дэвид С. Лейн в книге «Незнающий мудрец» . Конт повлиял на мысли викторианских секуляристов Джорджа Холиока (создателя термина « секуляризм ») и Ричарда Конгрива .
См. Также [ править ]
- Христианский гуманизм
- Церковь Человечества
- Культ Минервы
- Культ разума
- История социологии
- Гуманизм
- Нетеистическая религия
- Светский гуманизм
- Социологический позитивизм
Ссылки [ править ]
- ^ "Où peut-on visiter un Temple positiviste? (Где можно увидеть позитивистские святыни?)" (На французском языке) . Проверено 30 октября 2007 .
- ^ a b c Роллин Чамблисс, Социальная мысль: от Хаммурапи до Конта , Драйден Пресс, Нью-Йорк, 1954, стр.424.
- ^ а б Дэвис, Тони. Гуманизм , Новая критическая идиома. Дракакис, Джон, редактор серии. Университет Стерлинга, Великобритания. Рутледж, 1997, стр.28-29 ISBN 0-415-11052-1
- ↑ См. Центральный отрывок из « Огюста Конта и позитивизма» Милля: Джон Стюарт Милль о «Религии человечества» Огюста Конта ( [1] )
- ^ Милл, в A Ryan, '' JS Mill '' (Лондон, 1974), стр. 234-5
- ^ "Кто был Уильям Беверидж" . Фабианское общество . 21 декабря 2012 . Проверено 6 июля 2018 года .
- ^ Латиноамериканская мысль: философские проблемы и аргументы Сусаны Нуччетелли: страница 184
- ↑ Человеческие традиции в современной Бразилии Питера М. Битти: страницы 112–113
- ^ Нанизывания Нации: Кандид Мариано да Сильва Рондон и ... По Тодду А. Diacon: PGS 83-84
- ^ Bandeiras и значения Historianet. Проверено 9 октября 2010. (на португальском) .
Внешние ссылки [ править ]
- Позитивистская церковь Бразилии // Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры
- Англоязычный сайт бразильской "Религии человечества"
- Олаф Саймонс, Религия человечества (структурированная коллекция стенограмм из английских переводов основных публикаций Конта по этой теме)
