Условное сохранение святых , или обычно условной безопасности , является Arminian христианской веры , что верующие в целости и сохранности Бог в их спасительных отношениях с ним на условиях в виде настойчивой веры во Христе. [1] Арминиане находят в Священном Писании описание как начального акта веры во Христа, «посредством которого устанавливаются отношения», так и стойкой веры в Него, «посредством которой отношения поддерживаются». [2] Отношения «верующий со Христом никогда не являются статичными отношениями, существующими как необратимое следствие прошлого решения, действия или опыта». [3]Скорее, это живой союз, «происходящий из живой веры в живого Спасителя». [4] Этот живой союз выражен в простой заповеди Христа: «Пребывай во Мне, и Я в вас» ( Иоанна 15: 4 ). [5]
Согласно арминианам, библейская спасительная вера выражается в любви и послушании Богу (Галатам 5: 6; Евреям 5: 8–9). [6] В Ремонстрантском Признании 1621 года первые Ремонстранты подтвердили, что истинная или живая вера действует через любовь, [7] и что Бог решает дать спасение и вечную жизнь через Своего Сына «и, наконец, прославить всех тех и только тех. искренне веря в Его имя или соблюдая Его Евангелие и стойко сохраняя веру и послушание до самой смерти ... » [8]
Арминиане верят, что «из Священного Писания совершенно очевидно, что верующий в безопасности». [9] Кроме того, верующие имеют уверенность в том, что они знают, что нет никакой внешней силы или обстоятельств, которые могут отделить их от любви Бога, которой они наслаждаются в союзе со Христом (Римлянам 8: 35–39; Иоанна 10: 27–29). [10] Тем не менее, арминиане видят в Священном Писании многочисленные предупреждения, адресованные истинным верующим, о возможности отпасть в неверии и тем самым разорвать свой спасительный союз с Богом через Христа. [11] Арминиане считают, что если верующий становится неверующим (совершает отступничество), он обязательно перестает принимать обетования спасения и вечной жизни, данные верующим, которые остаются в вере и остаются соединенными со Христом. [12]
Поэтому арминиане стремятся последовать примеру библейских авторов, предупреждая верующих о реальной опасности отступничества. Верный и библейский способ избежать отступничества - увещевать верующих духовно созревать в своих отношениях с Богом в союзе со Христом и через силу Духа. [13] Зрелость наступает, когда последователи Христа продолжают встречаться с соверующими для взаимного ободрения и силы; увещевать каждого любить Бога и других; [14] продолжать возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа; [15] и оставаться в вере в молитвенной зависимости от Бога через различные испытания и искушения. [16]
Историческое прошлое
Ученый-баптист Роберт Пицирилли утверждает:
Соответственно, последний из пунктов противоречия между кальвинизмом и арминианством - это вопрос, должны ли возрожденные обязательно упорствовать (или быть сохранены) или же они могут отступить и погибнуть. ... Сам Арминий и первые Ремонстранты избегали четких выводов по этому поводу. Но они подняли вопрос. И естественные следствия взглядов, лежащих в основе арминианства, даже на его ранних стадиях как формального движения, ставили под сомнение, были ли предположения кальвинизма о необходимой стойкости истинно библейскими. Эти тенденции, указанные в поднятых вопросах, не заставили себя долго ждать, и поэтому кальвинизм и арминианство традиционно разделились по этому вопросу. [17]
До дебатов между кальвинистами и арминианами на Дортском Синоде (1618–1619) точка зрения в ранней церкви, по-видимому, была на стороне условной безопасности. Из своего исследования писаний отцов ранней церкви (90–313 гг. Н. Э.) Ученый-патрист Дэвид Беркот пришел к такому выводу: «Поскольку ранние христиане считали, что наша постоянная вера и послушание необходимы для спасения, естественно следует, что они считали, что «спасенный» человек все равно может погибнуть ». [18]
Арминий и условная безопасность
Якоб Арминий (1560–1609) пришел к такому же выводу в своих собственных чтениях отцов ранней церкви. Отвечая на аргументы кальвиниста Уильяма Перкинса в пользу стойкости святых, он писал: «Что касается настроений отцов [ранней церкви], вы, несомненно, знаете, что почти вся древность придерживается мнения, что верующие могут отпасть и погибнуть . " [19] В другом случае он отмечает, что такая точка зрения никогда не «считалась еретической», но «всегда имела больше сторонников в церкви Христа, чем та, которая отрицает ее возможность». [20] Мнение Арминия по этому поводу ясно выражено в этом относительно кратком заявлении:
Мои чувства относительно стойкости Святых заключаются в том, что те люди, которые были привиты ко Христу истинной верой и, таким образом, стали причастниками Его животворящего Духа, обладают достаточной силой [или силой], чтобы бороться с сатаной, грехом, мир и свою плоть, и одержать победу над этими врагами - но не без помощи благодати того же Святого Духа. Иисус Христос также Своим Духом помогает им во всех их искушениях и дает им готовую помощь Своей рукой; и, если они готовы к битве, умоляют Его о помощи и не нуждаются в себе, Христос предохраняет их от падения. Так что они не могут ни хитростью, ни силой сатаны быть ни соблазнены, ни вырваны из рук Христа. Но я думаю, что на нашем первом съезде [или Синоде] будет полезно и будет совершенно необходимо провести тщательное исследование Священного Писания, не возможно ли для некоторых людей по неосторожности отказаться от начала своего существования во Христе, чтобы снова прилепиться к нынешнему злому миру, отказаться от здравого учения, которое когда-то было им передано, потерять чистую совесть и лишить Божественную благодать действенности. Хотя я здесь открыто и изобретательно утверждаю, я никогда не учил, что истинный верующий может полностью или окончательно отпасть от веры и погибнуть ; тем не менее, я не скрою, что есть отрывки из Священного Писания, которые, как мне кажется, носят этот аспект; и те ответы на них, которые мне позволили увидеть, не такого рода, чтобы утверждать себя по всем пунктам, насколько я понимаю. С другой стороны, для противоположной доктрины [безусловной стойкости] приводятся определенные отрывки, заслуживающие пристального внимания. [21]
Для Арминия безопасность верующих условна - «при условии, что они будут готовы к битве, умоляют его о помощи и не нуждаются в себе». Это дополняет то, что Арминий говорит в других местах своих писаний: «Бог решает принять в благосклонность тех, кто раскаивается и верует, и спасать во Христе ради Христа и через Христа тех, кто упорствует [в вере], но оставить в покое». грешить и гневать нераскаявшихся и неверующих и осуждать их как пришельцев от Христа ». [22] В другом месте он пишет: «[Бог] желает, чтобы те, кто веруют и пребывают в вере, были спасены, но чтобы те, кто не веруют и не раскаялись, остались под осуждением». [23]
Ремонстранты и условное обеспечение
После смерти Арминия в 1609 году, в Remonstrants поддерживает точку зрения своего лидера по условной безопасности и его неопределенности относительно возможности отступничества. Об этом свидетельствует пятая статья, составленная ее руководителями в 1610 году:
Что те, кто включены во Христа истинной верой и тем самым стали причастниками Его животворящего Духа, имеют тем самым полную силу бороться против сатаны, греха, мира и своей собственной плоти и одерживать победу; при этом хорошо понимается, что это всегда происходит через помогающую благодать Святого Духа; и что Иисус Христос помогает им через Свой Дух во всех искушениях, протягивает им Свою руку, и, если только они готовы к битве и желают Его помощи и не бездействуют, удерживает их от падения, так что они не хитрость или сила сатаны могут быть введены в заблуждение или вырваны из руки Христа, согласно Слову Христа, Иоанна 10:28: «Никто не должен вырвать их из руки моей». Но способны ли они по неосторожности снова отказаться от первых начал своей жизни во Христе, снова вернуться в этот нынешний злой мир, отвернуться от святого учения, которое им было передано, потерять добрую совесть, стать? лишенные благодати, это должно быть более конкретно определено из Священного Писания, прежде чем мы сами сможем учить этому с полным убеждением нашего разума. [24]
Где-то между 1610 г. и официальным заседанием Дортского Синода (1618 г.) Ремонстранты полностью убедились в своих умах, что Священное Писание учит, что истинный верующий способен отпасть от веры и вечно погибнуть как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнение протестантов» (1618 г.). Третий и четвертый пункты пятой статьи гласят:
Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому в конце концов упасть и погибнуть. [25]
Пицирилли замечает: «С того самого раннего периода, когда этот вопрос снова рассматривался, арминиане учили, что тех, кто действительно спасен, нужно предостеречь от отступничества как реальной и возможной опасности». [26]
Другие арминиане, подтвердившие условную безопасность
Джон Гудвин (1593-1665) был пуританин , который «представил арминианское положение отпадение в Redemption ПОГАШЕНА (1651)» [27] , который привлек много внимания со стороны кальвинистов. [28] В своей книге английский епископа Лоренс Уомок (1612-1685) предоставляет многочисленные библейские ссылки на пятую статьи относительно упорства доставлено более позднего Remonstrants. [29] Филипп ван Лимборх (1633–1712) в 1702 году написал первое полное Ремонстрантское систематическое богословие, которое включало раздел об отступничестве. [30] В 1710 году министр в Церкви Англии, Даниэль Уитби (1638-1726) опубликовал большую работу , критикуя пять пунктов кальвинизма, который включает в себя их учение о безусловной настойчивости. [31]
Джон Уэсли (1703–1791), основатель методизма , был откровенным защитником условной безопасности и критиком безусловной безопасности. В 1751 году Уэсли защитил свою позицию в труде под названием «Серьезные мысли о стойкости святых». В нем он утверждал, что верующий остается в спасительных отношениях с Богом, если он «пребывает в вере» или «претерпевает в вере до конца». [32] Уэсли утверждал, что дитя Божье, «пока остается истинным верующим, не может попасть в ад». [33] Однако, если он совершит «кораблекрушение веры, тогда человек, который верует сейчас, может через некоторое время стать неверующим» и стать «дитем дьявола». [33] Затем он добавляет: «Бог есть Отец тех, кто верует, пока они веруют. А дьявол - отец неверующих, верили они когда-то или нет». [34] Как и его предшественники арминианские, Уэсли был убежден , из свидетельства Писания , что истинный верующий может отказаться от веры и путь праведности и «падение от Бога, чтобы погибнуть во веки веков.» [34]
От Джона Уэсли и далее, это выглядит , как если бы каждый методист / Веслианский пастор, ученые или богослов в печати был против безусловной настойчивость: Томас Olivers (1725-1799); [35] Джон Уильям Флетчер (1729–1783); [36] Джозеф Бенсон (1748–1821); [37] Лерой М. Ли (1758–1816); [38] Адам Кларк (1762–1832); [39] Натан Бэнгс (1778–1862); [40] Ричард Уотсон (1781–1833); [41] Томас С. Торнтон (1794-1860) [42] Сэмюэль Уэйкфилд (1799-1895); [43] Лютер Ли (1800–1889); [44] Амос Бинни (1802–1878); [45] Уильям Х. Браунинг (1805–1873); [46] Дэниел Д. Уидон (1805–1885); [47] Томас Н. Ральстон (1806–1891); [48] Томас О. Саммерс (1812–1882); [49] Альберт Нэш (1812–1900); [50] Джон Майли (1813–1895); [51] Филип Пью (1817–1871); [52] Рэндольф Раковины Фостер (1820-1903); [53] Уильям Берт Поуп (1822–1903); [54] Б.Т. Робертс (1823–1893); [55] Дэниел Стил (1824-1914); [56] Бенджамин Филд (1827–1869); [57] Джон Шоу Бэнкс (1835–1917); [58] и Джозеф Агар Свекла (1840–1924). [59]
Отступничество: определение и опасности
Определение отступничества
Отступничество «означает умышленное отречение от веры в Христа, сделанное ранее верующим христианином». [60] «Кремер утверждает, что апостазия используется в абсолютном смысле« переход к неверию », таким образом, разрушение« союза с Богом, существующего через веру во Христа »». [61] Арминианский ученый Роберт Шэнк пишет:
Английское слово отступничество происходит от греческого существительного, apostasia . Thayer определяет apostasia как «отпадение, бегство, отступничество; в Библии sc. от истинной религии ». Это слово встречается дважды в Новом Завете (Деяния 21:21, 2 Фессалоникийцам 2: 3). Его значение хорошо проиллюстрировано его использованием в Деяниях 21:21,… «вы учите отступничеству (отступничеству) от Моисея». ... Родственное слово является синонимом отступничества . Тайер определяет отступничество в Библии как «развод, отречение». Он ссылается на Матфея 19: 7 и Марка 10: 4 , ... "разводное [ apostasion ]." Он также цитирует Матфея 5:31 , ... «пусть он подаст ей разводное письмо [ отступничество ]». Он ссылается на использовании apostasion по Демосфену как «отступничество, вольноотпущенник от своего патрона.» Моултон и Миллиган ссылаются на использование [ отступничества ] как «залог отказа от (проданной собственности) ... договора об отказе ... отказа от прав собственности». Они также ссылаются на использование апостасии «применительно к« бракоразводному делу »». Значение [родственного] глагола aphistēmi ..., конечно, созвучно значению существительных. В Деяниях 5:37 это слово используется переходным образом: «увлек за собою людей». Непереходный, это значит уйти, уйти, пустыня, уйти, отпадать, стать Faithless и т.д. [62]
I. Говард Маршалл отмечает, что aphistemi "используется для отказа от веры в Луки 8:13; 1 Тимофею 4: 1 и Евреям 3:12, и используется для отхода от Бога в LXX [то есть, Септуагинта, греческий перевод Ветхого Завета] ". [63] Маршалл также отмечает , что «отказ упорствовать в вере выражается [другими греческими] слова , которые означают отпадения, дрейфующих и спотыкаясь.» [64] Особое богословское значение [65] имеют глагол skandalizō («отпасть от веры») [66] и существительное skandalon («соблазн к неверию, причина потери спасения, обольщение»). [67]
Шэнк заключил: «Отступник, согласно определению Нового Завета, - это тот, кто разорвал свой союз со Христом, отказавшись от реальных спасительных отношений с Ним. Отступничество невозможно для людей, которые не вступили в спасительные отношения с Богом ... . Предупреждения против уродливой опасности отступничества адресованы ... мужчинам, которые, очевидно, являются истинно верующими ». [68] Дж. Родман Уильямс добавляет:
Одна из ошибок тех, кто утверждает неизменность спасения, - это слишком большой взгляд на спасение как на «состояние». С этой точки зрения быть спасенным - значит войти в «состояние благодати». Как бы верно ни было то, что человек движется в новое царство - называется ли оно Царством Божьим, вечной жизнью или другим подобным выражением - суть дела - это установление новых отношений с Богом. До спасения человек был «без Бога» или «против Бога», отрезан от Его присутствия. Теперь через Иисуса Христа произошло примирение - «единение с Богом». Более того, Святой Дух, который становится присутствующим, - это не просто какая-то сила или энергия, но Сам Бог в новых и интимных отношениях. Следовательно, если человек начинает «отдаляться», это происходит не от какого-то статического состояния или «состояния», а от Личности . Это личные отношения, которые тем самым предаются, нарушаются, утрачиваются; в этом трагический смысл отступничества. Это не столько отказ от чего-то, даже такого чудесного, как спасение, но отказ от Личности. Несомненно, благодаря такому действию и спасение теряется. Но самое главное - это разрыв отношений с личным Богом. [69]
Опасности отступничества
Маршалл обнаруживает четыре библейские опасности, которые могут служить предвестниками отступничества: [70]
- 1. Преследования со стороны неверующих - «Верующие ... часто испытывают искушение отказаться от своей веры из-за того, что трудно поддерживать ее в условиях ожесточенного противостояния».
- 2. Принятие ложной доктрины - «В какой бы форме это ни представлялось ... искушение состоит в том, чтобы притупить край веры в Иисуса Христа и в конечном итоге полностью разрушить ее».
- 3. Искушение греха - «Значение этой формы искушения состоит в том, что оно заставляет верующего отрицать силу Бога, которая спасает его от греха, чтобы вернуться к тем самым вещам, от которых он был спасен верой во Христа (и от которых он был спасен. по своей природе исключают человека из Царства Божьего), и совершать те действия, которые прямо запрещены Господом ... Другими словами, грех - это действие и отношение, несовместимые с послушанием веры и, следовательно, составляющие отрицание веры ".
- 4. Усталость в вере - это когда «верующий постепенно отдаляется от своей веры и переходит в состояние отступничества».
Маршалл заключает: «Новый Завет содержит слишком много предупреждений об опасности греха и отступничества, чтобы мы могли успокаиваться на этих возможностях ... Эти опасности реальны, а не« гипотетичны »». [71] Ученый-методист Бен Уизерингтон добавил : «Новый Завет предполагает, что человек не может быть в вечной безопасности, пока он не будет в безопасности в вечности. Помимо этого, существует возможность отступничества или восстания против Бога со стороны того, кто уверовал во Христа. Отступничество, однако, не следует путать с понятием случайного или бессознательного «отпадения». Отступничество - это сознательное, преднамеренное восстание против Бога ... Если человек не совершает такого акта отступничества или восстания, ему не нужно беспокоиться о своем спасении, потому что Бог твердо держит его в руках. верующий ". [72]
Поскольку отступничество является реальной возможностью для христиан, арминиане стремятся последовать примеру авторов Нового Завета, побуждая христиан проявлять настойчивость. [73] Скот Макнайт разъясняет, что настойчивость означает, а что не значит для арминиан:
Это не означает безгрешность; это не означает, что мы находимся на устойчивом и непрекращающемся подъеме к чистому освящению; он не отрицает спотыкание или беспорядочную духовность; это не отрицает сомнений и проблем. Это просто означает, что человек продолжает идти с Иисусом и решительно не уходит от него. ... Это означает постоянное доверие Богу. [74]
Поскольку арминиане рассматривают грех как «поступок и отношение, которые ... составляют отрицание веры» [75], верующие, которые упорно действуют как неверующие, в конечном итоге станут одним из них и разделят их судьбу и судьбу. [76] Следовательно, «единственные люди, которые нуждаются в настойчивости, - это христиане», и «единственные люди, которые могут совершить отступничество, - это христиане. Не христианам не к чему проявлять стойкость или от чего отступать». [77] Таким образом, когда христиан надлежащим образом предупреждают об опасности совершения отступничества, такие предупреждения «могут действовать как моральное предписание, укрепляющее приверженность святости, а также необходимость полностью доверять Богу во Христе через Его Дух». [78]
Библейская поддержка
Ниже приведены многие ключевые места Писания, которые арминиане использовали для защиты условной безопасности и возможности отступничества.
Условная безопасность в Ветхом Завете
- Второзаконие 29: 18–20 - «Убедитесь, что сегодня среди вас нет мужчины или женщины, клана или племени, чье сердце отвернется от Господа Бога нашего, чтобы пойти и поклониться богам тех народов; убедитесь, что нет среди вас корня Это производит такой горький яд. Когда такой человек слышит слова этой клятвы, он призывает себя к благословению и поэтому думает: «Я буду в безопасности, даже если я буду настойчиво идти своим путем». ... Господь никогда не пожелает простить его; его гнев и рвение будут гореть против этого человека. Все проклятия, написанные в этой книге, падут на него, и Господь изгладит его имя из-под неба ». (NIV)
Джозеф Бенсон комментирует, что никто из народа Божьего не должен «восстать» от Господа, «чтобы служить другим богам». Человек, который так поступает, является «отступником от истинного Бога», который «распространяет свой яд, чтобы заразить других». Этот отступник льстит себе, думая, что он в безопасности от суда Божьего, хотя он «следует не повелению Божьему», а своим собственным уловкам. Моисей предупреждает израильтян, что их надежды на мир и безопасность «не принесут им никакой пользы, если они оставят закон Божий и отступятся от Его поклонения и служения». [79]
- 2 Паралипоменон 15: 1-2 - Дух Божий сошел на Азарию, сына Одеда, и он вышел навстречу Асе и сказал ему: «Слушай меня, Аса, и весь Иуда и Вениамин: Господь с тобой, пока ты с ним. Если ты будешь его искать, он будет найден тобой, но если ты оставишь его, он оставит тебя. (ESV)
«Это устоявшийся и вечный замысел Бога; для ищущих Его он всегда будет благосклонен, и только тех, кто оставит его, он оставит. В этом стихе нет места безоговорочной стойкости святых». [80]
- Иезекииль 18: 20–24 - «Душа согрешающая умрет. Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына. нечестивый будет на себя. Но если нечестивый отвернется от всех своих грехов, которые он совершил, будет соблюдать все Мои постановления и будет делать то, что законно и справедливо, то он непременно останется в живых; он не умрет. то, что он совершил, будут помнить против него; за праведность, которую он сделал, он будет жить. Имею ли я какое-либо удовольствие, что нечестивые должны умереть? " говорит Господь Бог, «и не для того, чтобы он отвернулся от путей своих и остался в живых? Но когда праведник отвернется от своей правды и сделает беззаконие и поступит согласно всем мерзостям, которые делает нечестивый, будет ли он жить? праведность, которую он сделал, не останется в памяти; из-за неверности, в которой он виновен, и греха, который он совершил, он умрет из-за них ». (NKJV)
Может ли человек, который когда-то был святым и чистым, отпасть и погибнуть навечно? ДА. Ибо Бог говорит: «Если он отвернется от правды своей»; . . . И он говорит нам, что человек не может так «отвернуться от этого,» и так «совершать беззаконие» и «действовать как злой человек» , что его праведность должна быть не более упомянуто на его счет, чем грехи из к его осуждению следует упомянуть кающегося отступника ; и «в том грехе, в котором согрешил он, этот некогда праведник, и в преступлении, в котором он преступил, он умрет». . . . Итак, сам Бог сообщает нам, что праведник может не только упасть, но и упасть в конце концов . [80]
Условная безопасность в учении Иисуса
- Матфея 5:27 - 30 - [Иисус сказал] «Вы слышали, что сказано:« Не прелюбодействуй ». Но я говорю вам, что всякий, смотрящий на женщину, желая, чтобы она уже совершила прелюбодеяние с ней в его сердце. И если ваш правый глаз заставляет вас падать [ skandalizō ], вырвите его и выбросьте от себя. Ибо лучше для вас, чтобы одна из частей вашего тела погибла, а все ваше тело не было брошено в геенну. И если ваша правая рука заставляет вас падать [ skandalizō ], отрежьте ее и выбросьте от себя. Ибо для вас лучше, чтобы одна из частей вашего тела погибла, а все ваше тело не вошло в геенну. (Букв. Новый Завет или DLNT)
Само собой разумеется, что идея выколоть [правый глаз] и отрезать [правую руку] требует жестокой и решительной меры для устранения источника искушения. Причина видна в «отпадать» [ skandalizō ], сильном термине, который не просто указывает на искушение ко всеобщему греху, но фактически ведет к отступничеству. ... Серьезность греха еще более усугубляется ссылкой на "геенну" ... которая подразумевает последний суд и вечные муки. Иисус хочет убедиться, что ученики осознают важность вопроса. ... [Мне] гораздо лучше пострадать, потеряв свой самый важный придаток, чем потерять все при окончательном приговоре. ... [Он] должен насильственно отбросить все, что вызывает похоть, чтобы их духовная жизнь и, в конечном итоге, их вечная судьба не были разрушены в процессе. [81]
- Матфея 7:21 - [Иисус сказал] «Не всякий, говорящий Мне:« Господи, Господи », войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». (DLNT)
«[Ж] жить под послушанием« воле [] Отца »(это особенно воля Бога, раскрытая в самой проповеди = заповеди любви 22: 37–40) - это не вариант, а необходимость войти в Царство. Жизнь в послушании ([обратите внимание на] настоящее время [глагол «делать», относящееся к] ... непрерывному действию) его воле, по сути, является определением «большей праведности» из 5:20 ». [82]
- От Матфея 10: 16–17, 21–22 - [Иисус говорит своим двенадцати ученикам] «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков; будьте мудры, как змеи, и невинны, как голуби. Остерегайтесь людей, ибо они предадут вас в суды и будут пороть вас в своих синагогах, и вас будут затащить к правителям и царям ради меня, чтобы свидетельствовать перед ними и язычниками ... Брат предаст брата на смерть, и отец его дитя, и дети восстанут против родителей и предадут их смерти, и все будут ненавидеть тебя за мое имя. Но тот, кто претерпит до конца, будет спасен ». (ESV)
"[B] Он не разочарован перспективой этих испытаний, ибо тот, кто упорствует в вере и практике Евангелия, и кто постоянно и с непобедимым терпением переносит эти гонения (которых моей благодати достаточно, чтобы позволить всем вам совершать ,) будут окончательно и вечно спасены от всех грехов и несчастий в Царство и славу Божью ». [83]
- Matthew 10: 32-33 - [Иисус говорит ученикам Своим] «Поэтому каждый , кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю его пред Отцом Моим , Который на небесах а кто отречется от Меня пред людьми, я буду также отрицать его раньше. Отец Мой Небесный ". (НАСБ)
«Термин« исповедовать »... здесь подразумевает идею публичного провозглашения верности Иисусу ... Здесь Сын Человеческий на престоле исповедует или отвергает людей перед небесным судом ... [ст. 33] Но кто отвергает меня перед людьми, я также отвергну перед Отцом моим Небесным ... Это сильное предупреждение, потому что «отрицать» ... здесь означает отречься от Христа и является языком отступничества. [84] В этом преследовании отрывок, это означает, что люди поддаются давлению и отрекаются от Христа, чтобы избежать побоев или смерти ». [85]
- Матфея 18: 6-9 - [Иисус говорит со своими учениками] «Но кто бы ни заставил одного из этих маленьких, верующих в Меня, упасть [ skandalizō ], лучше бы ему повесить ему на шею жернов осла и он быть затопленным в глубине моря. Горе миру из-за причин падения [ скандалон ]. Ибо необходимо, чтобы причины падения [ скандалон ] пришли; тем не менее, горе человеку из-за кому приходит причина падения [ скандалон ]. Но если ваша рука или нога заставляет вас упасть [ skandalizō ], отрежьте его и выбросьте от себя. Лучше вам войти в жизнь хромым или калекой, чем быть брошенным в вечный огонь двумя руками или двумя ногами. И если твой глаз заставляет тебя упасть [ скандализо ], вырви его и выбрось от себя. Лучше тебе войти в жизнь одноглазым, чем быть брошенным в геенну огненную с двумя глазами ". (DLNT)
Исходя из текущего контекста. . . похоже, что «малыши» особенно уязвимы перед искушениями и отступничеством. . . . [Эти] «малые» - это верующие, которым угрожает опасность «скандализма», то есть отпадение от Христа ( скандализо так используется в 13:21; 24:10). [86] Тем, кто заставляет детей отпадать, грозит вечная погибель. Не дается никаких намеков относительно того, кладется ли скандалон (камень преткновения) в стихе 7 к смиренным верующим посторонним или инсайдером. Предположительно обе возможности имеются в виду; уязвимый христианин может быть увлечен нехристианином или изгнан соверующим. . . . Верующих здесь предупреждают [в стихах 8–9] о необходимости проявлять должную самодисциплину, поскольку конечным результатом постоянного подчинения различным искушениям вполне может быть отказ от Христа. [87]
- Матфея 18: 10-14 - [Иисус говорит со своими учениками] «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что на небесах их ангелы всегда видят лик Отца Моего Небесного. Как вы думаете? Если у человека есть сотня овец, и одна из них заблудится, не оставит ли он девяносто девять и не пойдет ли в горы искать заблудшую? И если он найдет ее, то непременно , Говорю вам, он радуется больше той овце, чем девяноста девяти, которые не заблудились. Так и не желает Отец вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих ». (NKJV)
Предупредив о грехе против смиренных верующих (ст. 6), Иисус затем предостерег от того, чтобы смотреть свысока на Своих маленьких, смиренных, как будто они не имеют ценности в домостроительстве Божьем. «Осторожно» предполагает предупреждение и ответственность. «Презирать» ... означает «испытывать презрение к кому-то или чему-то, потому что это считается плохим или не имеющим ценности» (Louw and Nida 1: 763). Более мощный. . . верующие должны уважать смиренных служителей Христа. ... [I] если Бог и Его ангелы так [сильно] заботятся о Своих детях, все верующие должны одинаково заботиться друг о друге (Hagner 33B: 527). ... Отец так намерен найти одну бродячую овцу, что какое-то время - и это первый пункт этой притчи - одна овца получает больше внимания и усилий, чем девяносто девять (Nolland 742). ... Эта овца заблудилась, то есть заблудилась (греч. Planaō ) от остального стада. Что касается верующих, это означает, что они могут уйти в грех или в ложную веру [ср. 18: 6-9]. ... Волнение пастыря, когда он находит заблудшую овцу, свидетельствует о том, насколько высоко пастырь относился к каждой овце. ... Второй и ключевой момент этой притчи у Матфея изложен в стихе 14: Бог Отец не хочет - буквально, это не воля Отца - потерять даже одного ребенка. Это касается овец, которые поддаются искушению греха и идут на отступничество. Возможность того, что овца заблудится и погибнет, учит, что верующие могут заблудиться и отступить [то есть стать неверующими] ([So] Gundry 365). Возможность найти овцу до того, как она погибнет, учит, что заблудших детей можно спасти до того, как они совершат отступничество (Иак. 5: 19-20). Возможность отступничества (погибнуть, ст. 14) - вот что побудило пастыря «настойчиво» (Высота 274) [искать] овцу, а затем очень радоваться, когда овца была найдена. [88]
- Матфея 24: 9–14 - [Иисус сказал своим ученикам] «Тогда они предадут вас в беду и предадут вас смерти, и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё. И тогда многие отпадут [ skandalizō ] и предают друг друга и ненавидят друг друга. И восстанут многие лжепророки, и многих собьют с пути. И оттого, что беззаконие будет умножаться, любовь многих охладеет. Но претерпевший до конца будет спасен. И это Евангелие Царства будет провозглашено по всему миру как свидетельство всем народам, и тогда наступит конец ». (ESV)
Иисус «предсказывает, что многие отпадут (... [ skandalizō ], 24: 10a) ... Предательство, ненависть, обман и неудавшаяся любовь - все это характеризует то, как верующие отпадут от своей веры». [89] «Мрачный прогноз на будущее: многие христиане будут обмануты и станут отступниками. Они отвернутся от повеления Иисуса любить Бога и своих ближних, как самих себя; вместо этого они будут« ненавидеть друг друга ». Последователи Иисуса поэтому должны оставаться в вере до конца века или до конца своей физической жизни, в зависимости от того, что наступит раньше. Неспособность сделать это будет означать отступничество и потерю вечного спасения ». [90]
- От Матфея 24: 42–51 - [Иисус говорит своим ученикам] «Итак бодрствуйте, потому что вы не знаете, в какой день придет ваш Господь. Но поймите следующее: если бы хозяин дома знал, в какое время ночи когда приближался вор, он бы сторожил и не позволил бы ворваться в его дом. Итак, вы также должны быть готовы, потому что Сын Человеческий придет в час, когда вы не ожидаете его. Кто же тогда верный и мудрый слуга, которого господин поручил надзирать за слугами в своем доме, чтобы они давали им пищу в нужное время? Это будет хорошо для того слуги, чей хозяин обнаружит, что он делает это, когда он вернется. Истинно говорю вам, он поручит ему управлять всем своим имуществом. Но предположим, что этот слуга нечестивый и говорит себе: «Мой господин надолго уходит», а затем он начинает бить своих товарищей по слугам и есть и пить с пьяницами. хозяин этого слуги придет в тот день, когда он не ожидает его, а в час он не осознает из. Он разрубит его на части и назначит ему место с лицемерами, где будет плач и скрежет зубов »(NIV).
Поскольку время возвращения Иисуса неизвестно, это «требует, чтобы его последователи всегда были к этому готовы». [91] Иисус использует пять притч, чтобы «раскрыть эту тему с разных сторон». [92] Учение Иисуса в Евангелии от Матфея 24: 45–51 показывает, как «раб, оставшийся в доме господина», может стать неподготовленным к возвращению господина. [93] Лютеранский ученый Дейл Брунер говорит:
В нашей притче Иисус не говорит о двух типах слуг - верных и неверных. Слово «тот» во фразе «тот лукавый раб» свидетельствует о том, что мы имеем дело с одним и тем же рабом, с тем, который был хорошим в предыдущих стихах. . . и поэтому является предупреждением: «Остерегайся,« добрый раб », потому что ты можешь очень быстро стать плохим» (ср. Дэвис и Эллисон, 3: 386). Иисус говорит о двух возможностях (верность или неверность), доступных одному слуге (Jeremias, Par., 55; Schweizer, 463). Он говорит о каждом христианине! [94]
«Верному и мудрому слуге, преданно кормящему дом духовным хлебом», не нужно беспокоиться о времени возвращения Иисуса. [95] Но тот же самый слуга может стать «отступником», действуя «неверно, нарушая заповедь Иисуса о любви, физически оскорбляя других слуг (ср. 22: 37-41; 18: 28-30) и вместо этого напиваясь. бдительности (ср. Луки 21: 34-36; 1 Фес 5: 7; 1 Кор 6:10) ». [96] Этот слуга не будет готов к возвращению своего господина, и ему будет отведено место с лицемерами «где есть плач и скрежет зубов» (Мф. 24: 51б), фраза у Матфея представляет ад (Мф. 8: 12; 13:42, 50; 22:13; 25:30; ср. Луки 13:28) ". [97] Смысл этого учения очевиден: отобранные вручную ученики Иисуса и, соответственно, любые ученики Иисуса, слышащие это учение, «предупреждены о том, что должны быть духовно и морально готовы к возвращению Иисуса». [98] «Они не должны вести себя как отступники [т. Е. Неверующие], иначе их постигнет участь одного». [99]
- Марка 8: 34–38 - И созвал народ с учениками Своими и сказал им: «Если кто хочет идти за Мною, тот должен отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Мною. Ибо всякий, кто хочет спасти свой жизнь потеряет ее, но всякий, кто потеряет свою жизнь ради Меня и воли Евангелия, спасет ее. Ибо какая польза человеку приобрести весь мир, а душе своей повредить? Ибо какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в этом прелюбодейном и грешном поколении, Сын Человеческий также постыдится его, когда придет во славе Своего Отца со святыми ангелами ». (НАСБ)
В этом учении Иисус предостерегает от отступничества, связанного с гонениями. [100] Он приказывает своим ученикам (и всем, кто захочет быть его учеником) взять свой крест в самоотречении и продолжать следовать за ним (8:34). [101] Иисус ожидает, что его ученики последуют за ним «в его путешествии в Иерусалим, и этот путь будет включать страдания и смерть, но в конечном итоге он приведет к новой жизни, когда Иисус воскреснет из мертвых». [100] Далее Иисус уточняет, «что влечет за собой несение креста:« ибо всякий, кто хочет спасти свою жизнь, потеряет ее, а кто потеряет свою жизнь ради Меня и Евангелия, тот спасет ее »(Марка 8:35; ср. (Матф. 10:39; 16:25; Луки 9:24; 17:33; Иоанна 12:25). Здесь «жизнь» ... относится к существенному человеку, который переживает смерть ... Высказывание в 8:35 побуждает учеников, особенно когда они сталкиваются с преследованием и мученичеством, смотреть за пределы мирской жизни и обретать вечную жизнь, и, наоборот, предостерегает их от сохранения мирской жизни за счет потери вечной жизни . Если человек приобретет весь мир, это не будет стоить ценности его или ее жизни в грядущем веке (8: 36–37) ». [102] Последствия утраты жизни в грядущем веке в стихе 35 дополнительно объясняются в следующих стихах и в главе 9: 42-50. [103] «Иисус продолжает предупреждать, что в грядущем веке Сын Человеческий будет стыдиться тех, кто отрекся от него в нынешнем веке (Марка 8:38; ср. Луки 12: 8–9; Матф 10:32). –33; 1 Иоанна 2:28; 2 Тим 2:12; Herm. Sim 8.6–4; 9.21.3) ". [103] Это учение «относится к жизни, приобретенной или потерянной в судный день» после того, как произойдет пришествие Христа. [103] «На этом суде Иисус будет стыдиться своих бывших последователей, которые стыдились его, и он откажется от них. По сути, учеников предупреждают, что отречение от Христа раньше других приведет к тому, что Христос отвергнет их. при своем втором пришествии. Он отречется от них. Это относится к отрицательному приговору и потере вечной жизни ». [104]
- Марка 9: 42–50 - [Иисус разговаривает со своими учениками] «И кто бы ни заставил одного из малых сих, верующих в Меня, упасть [ skandalizō ], лучше бы ему, если бы вместо этого жернов осла лежал на его шее, и он был брошен в море. И если твоя рука заставит тебя упасть [ skandalizō ], отрежь ее. Лучше ты войдешь в жизнь калекой, чем войдешь в геенну с двумя руками - в неугасимый огонь. если ваша нога заставляет вас падать [ skandalizō ], отрежьте ее. Лучше войти в жизнь хромым, чем быть брошенным в геенну на двух ногах. И если ваш глаз должен заставить вас падать [ skandalizō ], бросьте Лучше войти в Царство Божье одноглазым, чем быть брошенным в геенну с двумя глазами, где их червь не кончится, и огонь не угаснет ». (DLNT)
«Иисус произносит зловещее предупреждение против влияния на верующего ребенка ... совершить отступничество (ст. 42)». [105] Иисус не уточняет, «является ли человек, предположительно вызывающий это [skandalizō], верующим или неверующим ... [Он] просто подчеркивает [s], что« кто бы то ни было »... заставляет верующего ... потерять свою веру - грозит опасность быть брошенным в ад » [106]. Иисус переходит от предупреждения любого, кто участвует в побуждении верующих к отпадению, к предупреждению Своих учеников, что если их рука, нога или глаза заставят их отпасть (скандализо) они должны «оторвать член от своего тела, а не бросить его в геенну». [107] Эта ампутация частей тела «вряд ли может быть более шокирующей ... На карту поставлено не что иное, как вечная жизнь и смерть» (вход в [вечную] жизнь / Царство Божье или попадание в ад). [108] Иисус использует гиперболу, чтобы передать серьезность быстрого и решительного решения «любого вида греха или искушения, которые могут заставить последователя Христа отпасть». [109] Поскольку Иисус считал, что «судьбы вечности поставлены на карту» [110], имея дело с грехом, мы должны «быть осторожными, чтобы не заглушить образы и не заглушить тревогу Иисуса». [111] «Иисус ... сознательно выбрал резкие, скандальные образы, чтобы предупредить учеников о том, что их жизни колеблются на волоске ... [И] вялое пренебрежение грехом в собственной жизни ставит под угрозу его спасение». [112]
- От Луки 8: 11–13 - [Иисус сказал] «Вот притча: Семя есть слово Божие. На пути идут те, кто слышал; затем приходит дьявол и забирает слово из их сердец, чтобы они не поверили и не спастись. И те, кто на камне, - это те, кто, когда они слышат слово, принимают его с радостью. Но у них нет корня; они верят какое-то время, и во время испытаний отпадают . " (ESV)
Семя - это слово Божье, и первое место, куда оно упало, - это путь. Первоначальная группа слышит, но не может по-настоящему удержать слово Божье. Дьяволу нетрудно извлечь это из их сердец. В их случае никакая реакция веры не привязала весть к их сердцам ... которая могла бы принести им спасение (ср. Деяния 15:11; 16:31). У второй группы другая проблема. Они «принимают слово» - способ выражения, указывающий на правильный ответ веры на Евангелие (Деяния 8:14; 11: 1 и т. Д.). ... Настоящий потенциал этих недавно проросших растений станет очевиден только тогда, когда возникнут какие-то испытания. Подобно тому, как истинная глубокая преданность Иисуса была подвергнута испытанию в Луки 4: 1–13, точно так же будут испытаны и верные христианскому Евангелию. Если нет укорененности, новая жизнь увянет. Отступничество - это результат. [113]
- От Луки 12: 42–46 - Господь сказал [своим ученикам]: «Кто же тогда верный и мудрый управляющий, которого господин поставит на попечение своих слуг, чтобы они давали им пищу в надлежащее время? слуга, которого его хозяин обнаружит в этом, когда придет. Истинно говорю вам: он поручит ему распоряжаться всем своим имуществом. Но если этот слуга скажет в своем сердце: «Мой господин надолго уйдет». И он начинает бить слуг мужского и женского пола, есть и пить и напиваться, тогда хозяин этого слуги придет в день, когда его не ждали, и в час, о котором его слуга не знает. его надвое и назначьте ему место среди неверующих (EHV).
Некоторые утверждают, что «неверный слуга стихов 45, 46 никогда не был истинным учеником». [114] Однако этот аргумент основан на ложном предположении. [115] «Во-первых, следует предположить, что в притче имеются ввиду два разных слуги, один из которых окажется верным, а другой - неверным. Но Иисус не говорил о двух слугах. Скорее, Он говорил только о "тот слуга" ho doulos ekeinos [в стихах 43, 45, 46]. Демонстративное местоимение ekeinos ["то"] является выразительным. Язык запрещает любое предположение, что в притче имеется в виду более чем один слуга ". [115] Следовательно, «притча Иисуса ... касается только людей, которые знают Его и которым Он возлагает торжественные обязанности как Его истинные ученики». [116]
Точный анализ притчи выглядит следующим образом: [117] Вопрос (ст. 42): «Кто же тогда верный и мудрый управляющий», которого его Господь наградит за то, что он дал Своим слугам «их пищу в надлежащее время?» Ответ (ст. 43): «тот слуга, которого господин застает таковым, когда возвращается». Награда (ст. 44): «Он поручит ему распоряжаться всем своим имуществом». Опасность (ст. 45): «Этот слуга» может действовать неверно во время длительного отсутствия своего господина, избивая других слуг и напиваясь. Наказание (ст. 46): Учитель придет неожиданно и «разрубит его надвое и назначит ему место с неверующими» (или «неверным»).
Конечная судьба неверующего / неверного есть не что иное, как «вечное проклятие» [118] в «аду». [119] Если ученик Иисуса упорствует в том, чтобы вести себя как неверующий, пока их господин ушел, они в конечном итоге станут неверующими и разделят свою судьбу, когда учитель вернется. [120] Это серьезное предупреждение ученикам Иисуса о возможности стать «отступником» из-за неверности, проявляющейся в эгоистичном и греховном поведении. [121]
- Иоанна 12: 24–26 - [Иисус сказал] «Истинно, истинно говорю вам, что если пшеничное зерно не упадет на землю и не умрет, оно останется одно; но если оно умрет, оно принесет много плода. Любящий свое жизнь теряет его, и всякий, кто ненавидит свою жизнь в этом мире, сохранит ее для вечной жизни. Если кто-то служит мне, он должен следовать за мной; и там, где я нахожусь, там будет и мой слуга. Если кто-то будет служить мне, Отец будет уважать ему." (ESV)
«После того, как Иисус говорит о своей предстоящей смерти (12: 23–24), он провозглашает в 12:25:« Любящий свою жизнь теряет ее; ненавидящий свою жизнь в этом мире сохранит ее на всю жизнь вечную ». [122] Как "в синоптических текстах ... высказывание имеет отношение к преследованиям и мученичеству, и истинный ученик Иисуса должен быть готов" ненавидеть "свою жизнь в смысле желания потерять ее ради Иисуса ". [123] Те «последователи Иисуса, которые« ненавидят »свою жизнь, хранят ее для жизни вечной». [123] Те последователи, которые во времена гонений будут любить свою жизнь больше, чем следовать за Иисусом, «отпадут» и утратят «жизнь вечную». [123] Таким образом, « Иисус предостерегает своих верных последователей от отступничества » в 12:25. [124]
- Иоанна 15: 1–6 - [Иисус обращается к своим одиннадцати ученикам за исключением Иуды] «Я есмь истинная виноградная лоза, и Отец Мой - хранитель виноградника. Каждую ветвь во Мне, не приносящую плода, Он удаляет и подрезает каждую ветвь. дающий плод, так что он принесет больше плодов. Вы уже чисты из-за слова, которое Я сказал вам. Останьтесь во Мне, и Я в вас. Так же, как ветвь не может приносить плоды сама по себе, если она не остается на виноградная лоза, так что и вы не можете, если не останетесь во Мне. Я - виноградная лоза; вы - ветви. Тот, кто остается во Мне, и Я в нем, приносит много плода, потому что вы ничего не можете сделать без Меня. Меня его отбрасывает, как ветку, и он засыхает. Они собирают их, бросают в огонь, и они сгорают ". (ЖССБ)
«Иисус говорит о двух категориях ветвей: бесплодных и плодоносных ... Ветви, которые перестают приносить плоды, - это те, в которых больше нет жизни, исходящей от непоколебимой веры и любви ко Христу. Эти« ветви »- Отца. отделяет их от виноградной лозы [ст. 2], т. е. он отделяет их от жизненного союза со Христом. Когда они перестают оставаться во Христе, они перестают иметь жизнь; таким образом они отрезаются и бросаются в огонь (ст. 6). [125 ] «Этот стих показывает ... поэтому может произойти ... настоящее отступничество тех, кто действительно были учениками Иисуса. ... Отступник [то есть становится неверующим] изгнан, а именно, из виноградника Царства Божьего. Кастинг наступает только после отступничества, но обязательно. Но срезанная с виноградной лозы и выброшенная ветвь лишь на короткое время имеет в себе жизненный сок; сразу будет сказано ... («засохло»). ... Остальное, таким образом, это ... («собирание», «бросание в огонь» и «сжигание»), то есть последний приговор ». [126] Иисус« безошибочно разъясняет », что он «не верил однажды в виноградную лозу, всегда в виноградную лозу». Скорее ... Иисус дал своим ученикам торжественное, но любящее предупреждение о том, что истинные верующие действительно могут в конечном итоге отказаться от веры, повернуться спиной к Иисусу, не остаться в Нем и, таким образом, быть брошенными в вечный огонь ада. . " [127]
Условное обеспечение в книге Деяний
- Деяния 14: 21–22 - Они [Павел и Варнава] проповедовали Евангелие в этом городе и приобрели большое количество учеников. Затем они вернулись в Листру, Иконию и Антиохию, укрепляя учеников и ободряя их оставаться верными вере. «Мы должны пройти через многие трудности, чтобы войти в Царство Божье», - сказали они. (NIV)
Последующая забота Павла о новых христианах заключалась в предупреждении их о необходимости переносить трудности. [128] «Трудности - ключевой компонент ученичества. Павел также учит этому в своих посланиях ( Филиппийцам 1: 28–30 ; 1 Фессалоникийцам 3: 3 ), и Иисус упомянул об этом в своем основном призыве к ученичеству ( Луки 9: 23–19). 24 ) ". [129] Павел утверждает, что переносить невзгоды «является условием для входа в Царство Божье». [130] Все «укрепление» и «ободрение их оставаться верными вере» было сделано с целью дать им возможность стойко держаться в вере через грядущие трудности, которые, по словам Иисуса и Павла, были нормальной частью последователей Иисуса. [131]
- Деяния 20:28 –32 - Берегитесь самих себя и всего стада, надзирателями которого вас поставил Дух Святой, пасти церковь Божью, которую Он получил кровью Сына Своего. Знаю, что после того, как я уйду, к вам войдут свирепые волки, не щадящие стада. Даже из вашей собственной группы появятся люди, обучая извращениям истины, чтобы увлечь учеников за собой. Поэтому будьте бдительны, вспоминая ту ночь и день в течение трех лет, я не переставал предупреждать каждого из вас слезами. И теперь я доверяю вас Богу и посланию Его благодати. Это послание может укрепить вас и дать вам наследство среди всех освященных. (СЕТЬ)
Павел предупреждает старейшин в Ефесе быть бдительными и остерегаться самих себя и Божьего стада, потому что грядет время, когда свирепые волки будут нападать на Божий народ извне и изнутри. [132] Эти лжеучителя будут извращать истину евангельской вести в надежде отвлечь «верующих христиан (от веры)» - убедить их «отступить». [133] Поразительно, но некоторые из старейшин «станут отступниками», «лжеучителями», которые «соблазняют членов своей общины от христианской вести». [134] «Включение Лукой предупреждения в Деяния 20» заставило бы его читателей насторожиться в отношении «опасных учителей в христианском сообществе, которые уводят верующих от апостольской веры». [134]
Условная безопасность в писаниях апостола Павла
- Римлянам 8: 12–13 - Итак, братия, мы обязаны не по плоти жить по плоти, ибо если вы живете по плоти, вы должны умереть; но если Духом вы умерщвляете дела тела, вы будете жить. (НАСБ)
«Здесь Павел направляет это предупреждение специально своим« братьям »(ст. 12). Он не говорит об анонимном« ком-либо »(ст. 9), который не является истинным христианином, но обращается непосредственно к этим братьям во втором лице. множественное число: «Если ты живешь по плоти, ты умрешь». «Умереть» не может означать смерть физически, потому что это произойдет независимо. Таким образом, это означает умереть духовно, вернувшись в неспасенное состояние, или умереть вечно в аду. На самом деле они не могут быть разделены ». [135] «Если верующий позволит плотским импульсам снова взять верх, ему грозит ужасная перспектива отступничества и вечной смерти (ср. 2 Петра 2: 19–22)». [136]
- Римлянам 11: 19–21 - Тогда вы скажете: «Отрезаны ветви, чтобы мне было привито». Верно! Они отломились из-за своего неверия, а вы остаетесь только из-за веры. Не будь высокомерным, но бойся! Ибо, если Бог не пощадил естественные ветви, он, конечно, не пощадит и вас. Подумайте же о доброте и жестокости Бога: его суровости по отношению к павшим, но милости Бога к вам - если вы продолжаете проявлять его доброту. Иначе ты тоже будешь отрезан. (ISV)
Стихи 20–22 явно содержат явное противоречие с учением Кальвина и других о том, что все, кто был оправдан, в конечном итоге будут спасены. Потому что Павел на всем протяжении предполагает, что его читатели уже оправданы, приняты как сыновья и наследники Божьи и обладают Духом Божьим как первым плодом своего наследия: см. Главы 5: 9-11; 6:18, 22; 8: 2, 15, 16, 23. И все же он торжественно и решительно предупреждает их, что, если они не останутся в милости Божьей, они будут истреблены. Последнее может быть не меньшим, чем наказание, уже нанесенное неверующим евреям, которые были отделены и которые упоминаются в стихах 20, 21 как предупреждение верующим язычникам. Ибо глубокая скорбь Павла о неверующих евреях ясно доказывает, что, по его мнению, они находятся на пути к гибели (глава 2:12), ожидающей нераскаявшихся грешников. Его предупреждение язычникам, которые сейчас стоят верой, ясно подразумевает, что, если они не останутся в вере, их ждет та же участь. Поэтому мы принимаем стоящие перед нами слова в их простом и полном значении. Хотя спасение, от самого раннего доброго желания до окончательной победы, является исключительно делом Бога, даром Его незаслуженной благосклонности и реализацией Его вечного замысла, тем не менее, как в его начале, так и в продолжении, оно всецело зависит от мужская вера. [137]
- Римлянам 14: 13–23 - Итак, давайте перестанем судить друг друга. Вместо этого примите решение не ставить на пути брата никаких камней преткновения или препятствий. Как человек, пребывающий в Господе Иисусе, я полностью убежден, что никакая пища не является нечистой сама по себе. Но если кто что-то считает нечистым, то для него это нечисто. Если ваш брат огорчается из-за того, что вы едите, вы больше не действуете в любви. Не съедай своего брата, за которого умер Христос. Не позволяйте называть злом то, что вы считаете добром. Ибо Царство Божье - это не еда и питье, но праведность, мир и радость в Святом Духе, потому что всякий, кто служит Христу таким образом, угоден Богу и одобрен людьми. Поэтому давайте приложим все усилия, чтобы делать то, что ведет к миру и взаимному назиданию. Не разрушайте работу Бога ради еды. Вся пища чистая, но человеку нельзя есть то, что заставляет кого-то споткнуться. Лучше не есть мяса, не пить вино и не делать ничего другого, что может привести к падению твоего брата. Итак, во что бы вы ни верили в эти вещи, держите между собой и Богом. Блажен человек, который не осуждает себя тем, что одобряет. Но человек, который сомневается, осуждается, если ест, потому что он ест не по вере; и все, что не по вере, есть грех. (НИВ, 1984)
Сильный христианин предупрежден не ставить камень преткновения (… проскомму ) или препятствие (… скандалон ) на пути брата…. Споткнуться в этом стихе духовно… это означает споткнуться и впасть в грех…. Это относится к ... истинному «духовному падению» (Му, 851). Причиной такого духовного спотыкания может быть действие сильного брата, которое не является неправильным само по себе, но которое воспринимается слабым братом как неправильное. Такой поступок становится камнем преткновения, когда слабый брат наблюдает за ним и там побуждает сделать то же самое, даже если в глубине души он считает, что это неправильно , что является грехом (ст. 23). Таким образом, сильный брат непреднамеренно повлиял на слабого брата, чтобы тот «впал в грех и потенциальную духовную гибель» (Му, 852), просто проявив свою христианскую свободу. Дело в том, что мы должны быть внимательны к тому, как наше поведение влияет на других, и мы должны быть готовы отказаться от совершенно законного поведения, если оно может заставить кого-то грешить против своей совести…. В стихе 13 Павел призывает сильных христиан не ставить камень преткновения на пути слабых; здесь, в 15-м стихе, он приводит одну причину этого, т. е. это не соответствует любви. ... Для того, кто любит, духовное благополучие слабого брата всегда важнее, чем право есть все, что нравится ... [О] он не поступает с любовью, если его проявление свободы побуждает слабого брата последовать его примеру и тем самым впасть в грех, посягнув на свою совесть. [Павел продолжает писать:] Не съедай своего брата, за которого умер Христос. Греческое слово «разрушать» - это ... ( аполлими ), очень сильное слово ... Насколько серьезно это разрушение? Имеет ли в виду Павел о потере спасения и об осуждении в ад? … Я должен заключить… что это сильное предупреждение действительно подразумевает, что неосторожное и нелюбимое проявление христианской свободы может привести к реальной потере спасения для слабого брата. Аполлимия часто используется в смысле вечного истребления в аду (например, Матф. 10:28; Луки 13: 3; Иоанна 3:16; Рим. 2:12). Ссылка на тот факт, что Христос умер за этих слабых братьев, подтверждает здесь это значение. То есть, рассматриваемое разрушение отрицает саму цель смерти Христа, которая состоит в том, чтобы спасти их от вечного осуждения…. Этот стих нельзя согласовать со словами «однажды спасен, спасен всегда». [138]
- Римлянам 16: 17–20 - Я призываю вас, братья, остерегаться тех, кто вызывает разногласия и ставит на вашем пути препятствия, противоречащие учению, которое вы усвоили. Держитесь от них подальше. Ибо такие люди служат не нашему Господу Христу, а своим аппетитам. Мягкими разговорами и лестью они обманывают умы наивных людей. Все слышали о вашем послушании, поэтому я полон радости за вас; но я хочу, чтобы вы были мудры в том, что хорошо, и невинно в отношении зла. Бог мира скоро сокрушит сатану под вашими ногами. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. (НИВ, 1984)
Павел предупреждает римских христиан о лжеучителях еще до того, как они появятся в общине. ... Он приказывает им следить или сохранять постоянную бдительность в отношении опасных еретиков, которые могут прийти в любое время. Первая проблема с этими людьми заключается в том, что они вызывают разногласия или «разногласия» в сообществе. ... Во-вторых, они ставят перед верующими препятствия или «камни преткновения». ... это силы [т.е. учения], которые разрушают веру и могут привести к отступничеству. Фактически, это основная характеристика ереси. Это ... фактически разрушает основные доктрины христианской веры. [139]
- 1 Коринфянам 3: 16–17 - Разве вы не знаете, что вы сами являетесь храмом Бога и что Дух Божий обитает среди вас? Если кто-нибудь разрушит Божий храм, Бог уничтожит этого человека; ибо храм Божий священен, и вы вместе являетесь тем храмом. (NIV)
Поскольку это общественное здание является храмом Божьим, где обитает Дух Божий, Павел представляет новую, более серьезную угрозу. В то время как некоторые строители могут делать паршивую работу по возведению фундамента, и их работа будет потрачена, некоторые работы выходят за рамки простой низкопробной работы и становятся разрушительными. Пол предполагает, что сообщество может быть разрушено инсайдерами, а не посторонними ... Это серьезное предупреждение. Он имеет в виду настоящее разрушение, и те, кто разрушают храм Божий, также будут уничтожены…. Павел не описывает, как разрушается храм, но это, несомненно, каким-то образом связано с их хвастливым высокомерием, их рвением оценивать других и их состязательной приверженностью - всем тем, что разделяет Христа ... Павел позволяет читателям представить, что их мелкая зависть (3: 3), хвастовство (1:29; 3:21; 4: 7), высокомерие (4: 6, 18, 19) и ссоры (1:11; 3: 3) могут подходить для этого. мрачное суждение. Выживание церкви и их спасение находятся под угрозой. [140]
- 1 Коринфянам 6: 7–11 - Сам факт того, что между вами ведется судебный процесс, означает, что вы уже полностью побеждены. Почему бы лучше не быть обиженным? Почему бы лучше не быть обманутым? Вместо этого вы сами обманываете и поступаете неправильно, и вы поступаете так со своими братьями. Разве вы не знаете, что нечестивые не наследуют Царства Божьего? Не обманывайтесь: ни сексуально безнравственные, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни проститутки, ни гомосексуальные преступники, ни воры, ни алчные, ни пьяницы, ни клеветники, ни мошенники не наследуют Царства Божьего. И некоторые из вас были такими. Но вы омылись, вы были освящены, вы были оправданы именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом нашего Бога. (НИВ, 1984)
«Нечестивые» не наследуют Царства Божьего ». Это, конечно, относится к эсхатологическому [то есть будущему и окончательному] завершению царства…. Во всем этом Павел хотел предупредить« святых », что если они упорствуют в том же зле, что и «нечестивые», они находятся в той же опасности не унаследовать Царство. Некоторые богословия испытывают большие трудности с такими предупреждениями, подразумевая, что они по сути гипотетичны, поскольку дети Божьи не могут быть «лишены наследства». богословие не принимает всерьез подлинную напряженность текстов, подобных этому. Предупреждение реально: нечестивые не наследуют царство ... Павел заботится о том, чтобы коринфяне «перестали обманывать себя» или «позволять себя обманывать». продолжая вести себя так же, как и те, кто уже приговорен к приговору, они подвергают себя очень реальной опасности того же приговора. Если бы это было не так, тогда предупреждение вовсе не было предупреждением. [141]
- 1 Коринфянам 8: 9–13 - Но будьте осторожны, чтобы это ваше право каким-то образом не превратилось в возможность споткнуться для слабых. Ибо, если кто-то увидит вас, обладающего знанием, лежащего [есть] в идолическом храме, разве его совесть, будучи немощной, не будет устроена так, чтобы есть пищу, принесенную в жертву идолам? Ибо слабый уничтожается вашим знанием - брат, за которого умер Христос! Таким образом, грешив против братьев и поражая их совесть, будучи немощными, вы грешите против Христа. По этой самой причине, если пища заставляет моего брата упасть, я никогда не буду есть мясо, никогда - по порядку, - чтобы не заставить моего брата упасть. (DLNT)
Павел торжественно предупреждает [христиан] об опасности увлечения идолопоклонством. Стихи 10–12 предлагают конкретное описание того, как Павел представляет себе возможный ущерб, нанесенный общине теми, кто хочет есть мясо идола. Слабые увидят, как гносисы [знатоки] едят в храме идола, и, вопреки своей совести, будут склонны участвовать в том же обряде (ст. 10)…. [Пол] обеспокоен ... более слабыми верующими ... втянутыми ... обратно в идолопоклонство ... В стихе 11 Павел описывает ужасные последствия такого культурного компромисса: «Слабые будут« уничтожены »[ аполлими ]. Этот язык не следует разбавлять. [142]
Дэвид Гарланд утверждает: «Пол всегда использует глагол [ apollymi ] для обозначения вечного, окончательного разрушения ([So] Barrett 1968: 196; Conzelmann 1975: 149 n. 38; Fee 1987: 387-88; Schrage 1995: 265; Cheung 1999: 129) .Если спасение означает, что Бог «спас нас от власти тьмы и перенес в царство Своего возлюбленного Сына» (Кол. 1:13), то возвращение к идолопоклонству и режиму тьмы означает вечную гибель. . " [143] Роберт Пичирилли отмечает, что «глагол [ аполлими ] находится в настоящем времени ...« Твой брат погибает ». (Такое использование настоящего, конечно, футуристично, но оно помещает будущее в настоящее как нечто уже происходящее.) Павел не имеет в виду, что этот слабый брат еще погиб; но он действительно имеет в виду, что результат его падения в грех, если этот процесс каким-либо образом не обратить вспять, несомненно, приведет к его вечной гибели ». [144] Пичирилли заключает: «Со стороны христианина упорство греха может привести к отказу от веры во Христа и, таким образом, к отступничеству [то есть становлению неверующим] и вечному разрушению». [145]
- 1 Коринфянам 9: 24–27 - Разве вы не знаете, что все бегуны на стадионе участвуют в гонке, но только один получает приз? Беги так, чтобы выиграть. Теперь каждый, кто соревнуется, во всем проявляет самообладание. Но они делают это, чтобы получить скоропортящийся венец, а мы нетленный. Поэтому я не бегаю, как бесцельно бегающий, и не боксирую, как бегающий по воздуху. Вместо этого я дисциплинирую свое тело и держу его под строгим контролем, чтобы после проповеди другим я не был дисквалифицирован. (ЖССБ)
Павел издает повеление «Бегите так, чтобы выиграть [приз]» (9: 24b, DLNT), которым управляет весь абзац. [146] Приказ («беги») предполагает, что некоторые верующие не участвуют в христианском забеге таким образом, чтобы выиграть приз. В частности, некоторые не «проявляют должного самоконтроля (курсив в стихах 25-27)» в своем христианском хождении. [147] Некоторые христиане демонстрируют отсутствие самоконтроля в отношении сознательного употребления пищи, предложенной идолам в языческом храме, и побуждают других христиан также участвовать в таком идолопоклонстве (см. 1 Кор. 8: 7-13). Этот отрывок «служит ясным предупреждением, если они не смогут« бежать »должным образом» и предвосхищает предупреждения, содержащиеся в 10: 1-22. [148] Цель самоконтроля для верующего - это непреходящая награда, которую комментаторы и ученые называют «окончательным спасением» [149] или «вечной жизнью» с Богом [150] или, более конкретно, «вечной жизнью». в нетленном новом теле (15:42, 50, 53-54) ». [151] Грегори Локвуд заключает:
Таким образом, дисциплинируя себя, вера Павла была активна в любовном служении всем. Если бы он вел жизнь потворства своим слабостям, он поставил бы под угрозу не только спасение других, но и свое собственное. Опасность дисквалификации реальна. Дисквалификация будет означать не что иное, как упущение венца [вечной] жизни, как ясно из контекста (1 Кор. 9: 24–27). ... Значение для коринфян должно быть очевидным: было бы трагедией, если бы они потеряли свое спасение, перестав проявлять самообладание и, таким образом, снова погрузились в идолопоклонство. Теперь Павел подробно остановится на этом послании в 1 Корифянам 10. Христиане должны постоянно проявлять самодисциплину, сдерживая свою греховную природу и предавая ее смерти силой Духа, чтобы они могли жить для Бога - сейчас и в вечности (Рим. : 13). [152]
- 1-е Коринфянам 10: 7–8, 11–12 - Не становитесь идолопоклонниками, как некоторые из них; как написано, люди сели есть и пить, а встали играть. Давайте не будем совершать сексуальную аморальность, как некоторые из них, и за один день погибло 23 000 человек. ... Теперь все это произошло с ними в качестве примеров, и они были написаны как предупреждение для нас, для которых настал конец веков. Следовательно, тот, кто думает, что он стоит, должен быть осторожен, чтобы не упасть! (ЖССБ)
- 1 Коринфянам 15: 1–2 - Теперь я хотел бы напомнить вам, братья, о Евангелии, которое я проповедовал вам, которое вы получили, в котором вы стоите и которым вы спасаетесь, если вы будете твердо держаться слова, которое я проповедовал. вам - если вы не верили напрасно. (ESV)
Коринфяне спасаются посредством Евангелия и могут с уверенностью ожидать окончательного спасения, если на самом деле… они продолжают твердо держаться таких благих вестей, о которых им сообщил Павел. … Павел уверен, что они твердо держатся Евангелия… даже в этом случае он считает необходимым добавить оговорку об исключении. Они твердо держатся - за исключением возможности, что в противном случае они напрасно возложили свою [изначальную] веру (во Христа). … На самом деле нет причин сомневаться в том, что… ссылка на напрасную веру отражает реальную возможность отступничества от веры. Очевидно, Павел достаточно серьезно относится к их сомнениям относительно воскресения верующих, так что его обычное доверие к своим обращенным должно быть оценено по крайней мере на этом уровне. [153]
- 2 Коринфянам 11: 1–5, 13–15 - Я хочу, чтобы вы проявили ко мне терпение в небольшой глупости, но на самом деле вы терпите меня! Ибо я ревную к вам благочестивой ревностью, потому что я обещал вам в браке с одним мужем представить вас Христу чистой девой. Но я боюсь, что подобно тому, как змей обманул Еву своим предательством, ваши умы могут сбиться с пути от искренней и чистой преданности Христу. Ибо если кто-то приходит и провозглашает другого Иисуса, отличного от того, которого мы провозглашали, или если вы принимаете дух, отличный от того, который вы получили, или другое Евангелие, чем то, которое вы приняли, вы достаточно хорошо с этим мирились! 5 Ибо я считаю себя нисколько не ниже этих «суперапостолов». ... Ибо такие люди - лжеапостолы, лукавые труженики, выдающие себя за Апостолов Христовых. И неудивительно, ведь даже сатана маскируется под ангела света. Поэтому неудивительно, что его слуги также маскируются под служителей праведности, конец которых будет соответствовать их действиям. (СЕТЬ)
Христиане в Коринфе «соблазняются и оскверняются двойными агентами сатаны (11: 2–3)», провозглашающими «ложное евангелие». [154] Эти лжеучителя «проникли в любовь коринфян и захватили их умы», проповедуя «другого Иисуса, Духа и Евангелие, которые могут только увести христиан от Христа» [155] и в «духовное отступничество». . " [156] Эти «лжеапостолы» маскируются под служителей Бога, но на самом деле они слуги сатаны. [157] «Их…« конец »в смысле« судьба »или« судьба »будет соответствовать тому, что они сделали, в частности, введя чуждое [то есть ложное] учение (11: 4) и соблазняя собрание (11: 3, 20).… Они выполнили работу сатаны, они пойдут на произвол судьбы… (ст. 15; ср. Мф 25:41, 46) ». [158] Следовательно, «« следовать за ними - значит рисковать быть проклятыми ». Такой язык может показаться резким, но Павел считает ситуацию опасной, призывая к резким предостережениям, чтобы пробудить коринфян ». [159]
- Галатам 1: 6–9. Я удивлен, что вы так быстро покидаете того, кто призвал вас жить в благодати Христовой, и обращаетесь к другому Евангелию, которое на самом деле вовсе не Евангелие. Очевидно, некоторые люди вводят вас в заблуждение и пытаются извратить Евангелие Христа. Но даже если мы или ангел с неба проповедуем иное Евангелие, чем то, которое мы проповедовали вам, пусть они будут под Божьим проклятием! Как мы уже сказали, теперь я говорю еще раз: если кто-то проповедует вам Евангелие, отличное от того, которое вы приняли, пусть он будет под Божьим проклятием! (NIV)
Павел пишет церквям в Галатии, у которых есть большое количество необрезанных язычников, уже стоящих в спасительных отношениях со Христом, но неоднократно предупрежденных им, что они находятся в опасности разорвать эти отношения. [160] Проще говоря, «Галатам грозит опасность отступничества» (т. Е. Стать неверующими). [161] Соперничающие учителя, которых Павел называет «агитаторами» или «возмутителями спокойствия» (1: 7; 5: 10б, 12), [162] проникли в церкви и «сбивают с пути верующих язычников» [163] «проповедуя ложное Евангелие обрезания (1: 7; 4:17; 5: 7; 6:12)». [164] «Галатам-христианам ... кажется, что они внимательно и внимательно слушают их, даже находясь на грани того, чтобы их убедили (1: 6; 5: 1)». [165] Эти соперничающие учителя «убеждают обращенных из язычников сделать обрезание ... (явно в 5: 2; 6: 12-13; косвенно в 5: 11-12), вероятно, как средство обеспечения их места в семье. Авраама, линия обетования (3: 6-29), и как средство борьбы с властью плоти (косвенно, 5: 13–6: 10) и, таким образом, освобождение от ее власти над ними, чтобы они могли прогрессируют в своей новой благочестивой жизни (3: 3) ». [165] Эти лжеучители, вероятно, подтолкнули других к соблюдению предписаний Торы (см. 4:10), но это заставляло галатов совершить «последний шаг обрезания», которое присоединилось к заповедям Торы как «самый верный путь к самоорганизации». с Божьими стандартами и, таким образом, быть «оправданным» перед Богом («считаться праведным» или «приведенным в соответствие с Божьими праведными требованиями посредством закона», 5: 4) ». [165] Павел рассматривает такое учение как «иное евангелие» (1: 6) - извращение Евангелия Христа (1: 7), которое он первоначально проповедовал им. [166] «Он удивляется тому, как быстро галаты оставляют Бога, чтобы следовать ложному Евангелию». [167] Это дезертирство «было не просто интеллектуальным. Скорее, это было оставление Бога, о котором стало известно во Христе; это был отказ от их личных отношений с Богом». [168] Глагол, означающий «дезертирство» ( metatithēmi ), находится в настоящем времени и «ясно указывает на то, что, когда апостол написал [это письмо], отступничество галатов было еще только в процессе». [169] Верующим из язычников «грозила опасность отступничества» или «обратного обращения», хотя они еще не «стали отступниками». Но Павел считал это реальной возможностью (см. 5: 4) ». [170] Павел страстно заявляет, что если кто-то (включая его самого) должен проповедовать другим это иное Евангелие, «да будут они под Божьим проклятием!» (т. 8, 9, NIV). [171] Скот Макнайт утверждает: «Это слово [« проклятие » анафемы ] используется в Ветхом Завете для обозначения чего-то, посвященного Богу для его уничтожения (ср. Второзаконие 7:26; Джош 6: 17-18). я не говорю здесь о церковной дисциплине; его язык слишком силен для этого. Он призывает Бога к последнему проклятию и гневу на людей, которые искажают Евангелие благодати во Христе ». [171] Лайонс заявляет, что «это условное проклятие» будет иметь значение: «да будет он приговорен к аду!» (GNT [ср. NET]). [172] Это шокирующее желание было вызвано серьезностью преступления агитаторов. Они извращали Евангелие, проповедовали замещающее негангелие, сбивали с толку его обращенных и заставляли их задуматься об отказе от Христа ... Он обратил внимание тех, кто наводил ужас на галатов: Остерегайтесь божественного суда. И он предупредил галатов, что сдаться агитаторам означало подвергнуть себя «проклятию» (Betz 1979, 250). [173] Если христиане в Галатии продолжат полностью принимать ложное Евангелие этих лжеучителей, они «впадут в отступничество [то есть станут неверующими] и перестанут быть христианами». [174] Как неверующие, лжеучители и их последователи могут рассчитывать на «вечное наказание на Страшном суде». [175]
- Галатам 4: 9–11 - Но теперь, когда вы познали Бога (или, скорее, стали известны Богом), как вы можете снова обратиться к слабым и бесполезным основным силам? Вы хотите снова оказаться у них в рабстве? Вы соблюдаете религиозные дни, месяцы, времена года и годы. Я боюсь за вас, что моя работа для вас, возможно, была напрасной. (СЕТЬ)
«Павел предупреждает галатов», что если они «обратятся» снова к слабым и элементарным духам, «они окажутся на грани обращения». [176] «Надвигающаяся угроза отступничества его новообращенного (4: 8-10; 5: 2-4) теперь выражается в бедствии (4:11) ... Это не единственное место, где Павел предупреждает своих обращенных о том, что если они пойдут по ложному пути, их вера и его труд окажутся напрасными (1 Кор. 15: 2, 10, 14; 2 Кор. 6: 1; ср. Фил. 2:16) или единственным местом, где он боится возможность (1 Фес. 3: 5) ". [177]
- Галатам 5: 1–6 - Христос освободил нас ради свободы; поэтому стойте твердо и не подвергайтесь снова игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам, что если вы примете обрезание, Христос не принесет вам пользы. И я снова свидетельствую каждому мужчине, принимающему обрезание, что он обязан соблюдать весь Закон. Вы отделены от Христа, ищущие оправдания законом; вы отпали от благодати. Ибо мы Духом, верою ожидаем надежды праведности. Ибо во Христе Иисусе ни обрезание, ни необрезание ничего не значат, но вера, действующая через любовь. (НАСБ)
Павел предупреждает [178] христиан из язычников, что если они будут следовать требованиям лжеучителей в поисках оправдания законом через обрезание, то Христос не принесет им спасительной выгоды (ст. 2). [179] Более того, они будут «отделены от Христа» и «отпадут от благодати» (ст. 4). [180] «Несомненно, соперничающие учителя уверили их, что соблюдение закона не означает отказ от их веры во Христа; это был путь к« достижению своей цели »(3: 3) - совершенства - в христианской жизни». [181] Но
Для Павла Христос - это все или ничего. Либо Бог открыл новый, эсхатологический век Духа через Христа, либо нет. Либо оправдание, либо жизнь в Духе принимается верой или нет. Либо крестообразная вера, выражающаяся через крестообразную любовь, является сущностью заветного существования, либо нет. Либо это все по милости, либо нет. Принимая во внимание, что для тех, кто делает обрезание, Христос необходим, но недостаточен, для Павла Христа либо достаточно, либо нет ... Обрезание - это врата в образ жизни - послушание всему Закону (5: 3), - который имел свое день, но закончился с приходом Мессии и его Духа (3:24). Теперь любой - язычник или иудей - который верою во Христа разделяет надежду на будущую праведность (5: 5) и выражает эту веру, как это сделал Христос (2:20), в любви (5: 6). Обрезание ничего не значит, потому что «иметь» его (или нет) не позволяет и не препятствует вхождению в царство Христа и Духа. Однако поиск этого свидетельствует о недостатке уверенности в силе благодати и веры, в достаточности Христа и Духа. [182]
Следовательно, подчинение обрезанию будет означать «прекращение веры во Христа», «акт отказа от Божьей благодати, проявленной во Христе». [183] Обрезанные в конечном итоге «возвращаются в свое прежнее состояние рабства (4: 9; 5: 1)» [184] , разорвав свой спасительный союз со Христом, [185] и впадая в благодать. [186] Такие люди обязательно «перестают быть христианами» [187] и не получат «положительного приговора на последнем суде (5: 5)». [188] «Вряд ли Павел мог бы прояснить, что человек, который выбирает подчиняться Закону» (в частности, обрезание, как заповедано в Законе), и «кто ищет окончательного оправдания« перед Богом »посредством Закона, фактически совершил отступничество, отпал от благодати, даже разорвал отношения со Христом ». [189] «Опасность отступничества, отпадения от благодати, должна была быть очень реальной, иначе Павел не использовал бы такие резкие выражения». [190] «Павел определенно не учил популярной сегодня доктрине« однажды спасен, спасен всегда »» [191]
- Галатам 5: 16,19–21 - Но я говорю : поступайте по Духу, и вы не будете удовлетворять желания плоти ... Теперь дела плоти очевидны: сексуальная безнравственность, нечистота, чувственность, идолопоклонство, колдовство, вражда, раздоры, ревность, приступы гнева, соперничество, раздоры, разногласия, зависть, пьянство, оргии и тому подобное. Я предупреждаю вас, как я предупреждал вас раньше, что те, кто делают такие вещи, не унаследуют Царства Божьего. (ESV)
Павел призывает христиан в главах 5-6 послания к Галатам «жить под водительством Духа и следовать закону любви». [192] Противники Павла, которые настаивают на том, что верующие из язычников должны соблюдать дела Закона (в частности, обрезание), «осуждают необрезанных христиан» и используют «Закон ... чтобы исключить верных язычников из унаследованных обетований Бога» (1: 6; 4:17; 5:10) ". [193] Таким образом, «дела Закона, когда их навязывают язычникам-последователям Христа», в конечном итоге вызывают «разногласия» среди членов христианского сообщества. [193] «Не случайно Павел включает пороки разделения в свой список« дел плоти »(5: 19-21). Для Павла« дела плоти »- это дела, связанные с« неверующими »(т. Е. , «предварительно обращенный статус людей, лишенных Духа Божьего и подверженных злой эре»). [193] «Заниматься этими делами - значит совершать пороки и жить способом, несовместимым с водительством Духа Божьего (5: 16-18, 22-25)». [194] «Угроза отступничества» [195] «представляет собой реальную опасность» [196] в «предупреждении Павла в 5: 21б» [197], которое адресовано конкретно «верующим» [198] в Галатии. Павел «подчеркивает здесь, как и в 1 Кор. 6: 9-11 и Еф. 5: 5, чтобы предостеречь верующих, чтобы они не жили как неверующие, те, кому суждено испытать гнев Божий (Кол. 3: 6)». [199] Если верующие упорствуют в жизни по плоти, как неверующие, они в конечном итоге станут неверующими (то есть совершат «отступничество») [200] и «будут исключены» из «наследования Царства Божьего». [201] Для того, чтобы не унаследуют ( klēronomeō ) Царство означает , что Бог , чтобы не в состоянии «вкушают вечного спасения в царстве Мессии» [202] , когда он становится в полной мере проявляется в новом небе и новой земле описана в Откровении 21-22 ( ср. Откр. 21: 7-8 с Гал. 5: 19-21). [203]
- Галатам 6: 7–10 - Не обманывайтесь: Бог не поругаем, ибо что посеешь, то и пожнет. Ибо сеющий в свою плоть от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от Духа пожнет жизнь вечную. И давайте не устанем делать добро, ибо в свое время пожнем, если не сдадимся. Итак, если у нас есть возможность, давайте делать добро всем, и особенно тем, кто принадлежит к семье веры. (ESV)
Павел издает «торжественное предупреждение, основанное на сельскохозяйственном принципе: не обманывайтесь: Бога нельзя поругать. Человек пожинает то, что сеет (ст. 7 [NIV]). Когда люди думают и действуют так, как будто они не пожнут то, что они» посеяли или как будто пожнут что-то отличное от того, что посеяли, они обманывают себя и насмехаются над Богом ». [204] В стихе 8 христиане «стоят перед решением, решением», которое определит их вечную судьбу - «сеять в плоть» или «сеять в Дух». [205] Сеять во плоть означало бы практиковать «дела плоти», о которых уже предупреждалось в 5: 19-21. [206] Сеяние в Дух "прямо противоположно во всех отношениях и означает совершение действий друг с другом или друг с другом, которые проистекают из импульсов Духа. Итак, здесь мы подходим к" плоду Духа ", перечисленному в 5:22, 23. " [207] Павел описывает противоположные жатвы или судьбы: сеяние в Дух = «жизнь вечная», а сеяние в плоть = «тление». Это предупреждение в Послании к Галатам 6: 8 аналогично «предупреждению о возможности не унаследовать Царство Божье, изложенному в 5.21» для тех, кто занимается делами плоти. [208] Следовательно, это «разложение» или «разрушение» (NIV, CSB) может означать не что иное, как «вечное разрушение» [209] или «вечную смерть» [210] для посева в плоть, поскольку это явно противопоставляется « вечная жизнь." Для любого верующего, охваченного каким-либо грехом, связанным с делами плоти в 5: 19-21, «есть потенциальное выздоровление в 6: 1». [211] Это преступление ( paraptōma ) «рассматривается Павлом как грех или безнравственный поступок (ср. Рим 4:25; 11: 11-12; 2 Кор 5:19; Кол 2:13; ср. Мф 6: 15). Те, кто действуют в плоде Духа… должны восстанавливать таких людей, помня, что они сами подвержены искушениям ». [211] Если бы верующий продолжал практиковать / сеять во плоть, это привело бы к их «отступничеству» (то есть становлению неверующим), что привело бы к «вечному разрушению и исключению из Царства Божьего» (Гал. 5:21; 6) : 7-8) ". [212] Следовательно, Павел считает, что верующие, которые сеют в плоть, «если не будут восстановлены, то« направятся к отступничеству ». [211] «Существует реальная опасность того, что верующие во Христа могут отступить, отпасть от веры и упустить вечную жизнь ... Для некоторых христиан доктринальный лозунг -« однажды спасен, всегда спасен ». Пол не согласился бы ». [213]
- Ефесянам 5: 1–11 - Итак подражайте Богу, как дети возлюбленные. И ходите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас - жертву и жертву Богу за благоухание благоухания. Но пусть у вас даже не будут называться сексуальная безнравственность, всякая нечистота или жадность, как это прилично святым, - и нечистота, и глупые разговоры, или грубые шутки, которые не подходят, а скорее благодарение. Ибо вы знаете это - признание того, что каждый сексуально безнравственный, нечистый или жадный человек (то есть идолопоклонник) не имеет наследства в Царстве Христа и Бога. Пусть никто не обманывает вас пустыми словами, потому что из-за этого гнев Божий постигнет сынов непослушания. Поэтому не будьте с ними соучастниками. Ибо прежде вы были тьмой, а теперь свет в Господе. Ходите, как дети света (ибо плод света - во всякой благости, праведности и истине), одобряя то, что угодно Господу. И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но даже разоблачайте их. (DLNT)
Павел «предупреждает» верующих в Ефесе [214] об «опасности для веры, связанной с возвращением к языческому образу жизни». [215] Заповедь «Пусть никто не обманывает вас пустыми словами» предостерегает ефесян »от того, чтобы они позволяли обмануть себя ложными аргументами антиномистов,« которые «извращают благодать нашего Бога в лицензию на безнравственность» (Иуд. 4, NIV), и которые обещают тем, кто совершает те же грехи, что и «сыновья непослушания» (т. Е. Неверующие), все еще будут иметь наследство в Царстве Христа и избежать гнева Божьего в судный день. [216] «Причина, по которой« верующие »не должны вести себя как неверующие, заключается в том, что неверующие не собираются наследовать Царство Христа и Бога». [217] Павел не может быть яснее, христиане не должны быть соучастниками греховного образа жизни «сынов непослушания», чтобы они не стали одними из них и «участвовали с ними в их судьбе». [218] Верующие, «которые бесцеремонно относятся к греху, играют в игры со своей вечной судьбой». [219]
- Колоссянам 1: 21–23 - Однажды вы были отчуждены от Бога и стали врагами в своих умах из-за своего злого поведения. Но теперь он примирил вас физическим телом Христа через смерть, чтобы представить вас святыми в Его глазах, без изъянов и без обвинений - если вы продолжите в своей твердой и твердой вере и не отступите от надежды, выраженной в Евангелии. . (NIV)
В первой половине стиха 23 Павел нарушает традицию и обращается к своим читателям более интимно. Его призыв к ним выражает условие их примирения, которое включает как положительный, так и отрицательный элементы. Это увещевание вызвало проблемы у тех, кто думает о идее Павла о спасении с точки зрения безусловной Божьей благодати. Однако понимание Павлом Божьего спасения является глубоко еврейским и, следовательно, заветным. Обещание окончательного оправдания общины является частью завета между Богом и «истинным» Израилем. Даже идея верности Бога данному обещанию видоизменяется идеалами заветных отношений: исполнение Бога обусловлено конкретным ответом. Согласно Евангелию Павла, для вступления в общину веры, которая заключила завет с Богом о спасении, требуется уверенность верующего в искупительной заслуге смерти Христа (как это определено в стихах 21–22). И для того, чтобы оставаться в этом сообществе, верующий должен хранить веру. Павел не учит религии типа «однажды спасенный, всегда спасенный»; он также не понимает веру как «раз и навсегда» решение для Христа. Фактически, отступничество (потеря веры) ставит под угрозу отношения человека с Богом и с сообществом, которое заключило с Богом завет о спасении. Итак, он пишет, что эсхатологическая пригодность общины сохраняется, если вы продолжаете верить ... Отрицательный компонент отрывка предполагает вполне реальную возможность того, что община действительно может [отойти] от надежды, заложенной в Евангелии , рискуя отрицательным приговором Бога. на парусии Христа. [220]
- 1 Фессалоникийцам 3: 1–5 - Итак, когда мы не могли больше этого терпеть, мы решили, что лучше побыть наедине с собой в Афинах. Мы послали Тимофея, нашего брата и соработника Бога в распространении Евангелия Христа, чтобы укрепить и ободрить вас в вашей вере, чтобы никто не был встревожен этими испытаниями. Вы прекрасно знаете, что мы были предназначены для них. Фактически, когда мы были с вами, мы постоянно говорили вам, что нас будут преследовать. Так оно и вышло, как вы знаете. По этой причине, когда я не выдержал, я послал узнать о вашей вере. Я боялся, что искуситель каким-то образом мог соблазнить вас, и наши усилия могли оказаться бесполезными. (НИВ, 1984)
Возможность отступничества выражена в последней части стиха: « Я боялся, что искуситель каким-то образом мог искушать вас, и наши усилия могли оказаться бесполезными . ... Павел выражает опасения, коренящиеся в его знании сатанинской деятельности. Хотя современники фессалоникийцев продвигали преследование, сила искусителя организовала эту битву за их души (ср. Еф. 6: 11–12). ... Искушение искусителя было ... совершить грех отступничества (Луки 8:12; 1 Пет. 5: 8), что подразумевается в этом контексте ссылкой на их стабильность и преемственность в вере ( 3: 3, 6, 8). Дело не в моральном упадке, а в продолжении веры. На карту было поставлено спасение фессалоникийцев. Павел знал о махинациях сатаны (2 Кор. 2:11), искусителя , но не был уверен, добился ли он успеха в Фессалониках ( а наши усилия могли оказаться бесполезными ). Искушение было неизбежным, но противостоять ему было невозможно. Но возможность отступничества была очевидной и реальной опасностью. [221]
- 1 Тимофею 1: 18–20 - Это поручение я передаю тебе, Тимофей, сын мой, в соответствии с указанными на тебя пророческими высказываниями, чтобы ты, вдохновленный ими, мог вести добрую войну, сохраняя веру и чистую совесть. Отвергнув совесть, некоторые люди потерпели крушение своей веры, среди них Гименей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать. (RSV)
«Центральное место в этом обвинении занимает защита и сохранение истинной веры, которая в настоящее время подвергается нападкам» лжеучителей. [222] Павел описывает роль Тимофея «как воина, служащего своему царю. Это полностью соответствует славословию« вечного Царя »(1:17)». [223] «Тимофей должен вести войну, не применяя насилия, но держась веры и чистой совести (ст. 19)». [224] «Вера включает здесь акт доверия к Богу» [225] «Чистая совесть - это состояние, при котором собственная моральная самооценка говорит о том, что человек был послушен Богу». [224] «Сознание действует как моральный компас христианина» [226] и «в повседневной жизни руководствуется верой, упованием на живого Бога, чтобы направлять и учить». [227] Таким образом, держаться за чистую совесть означало бы следовать христианской вере, провозглашенной апостолами Христа как основание для благочестивой жизни. [228] «Без чистой совести Тимофей мог бы закончить, как Гименей (ср. 2 Тим. 2:17) и Александр (ср. 2 Тим. 4:14), потерпевшие кораблекрушение своей веры (1: 19-20)». [229] Павел «в качестве предупреждения приводит два трагических примера людей, чья нравственная слабость привела к разрушению их веры». [230] Они «отвергли» ( apōtheō ) или, лучше сказать, «оттолкнули от себя» чистую совесть ». [231] Глагол выражает «умышленное и насильственное действие», [232] «сознательное, преднамеренное отвержение ... не пассивное, неосторожное отступление от веры». [233] Умышленно отвергая чистую совесть, они «потерпели кораблекрушение своей веры». «Метафорическое использование слова [кораблекрушение] означает полную потерю корабля» [234], «полное бедствие» [235] и служит подходящей «метафорой для отступничества» [236], поскольку эти люди «потеряли их вера в целом ". [237] Таким образом, Гименей и Александр «когда-то были истинными верующими» [238], которые «имели личную веру, сопоставимую с верой Тимофея (1: 18-19а), но эта вера была разрушена» , [234] и таким образом они стали «отступниками. "(т.е. неверующие). [239]
- 1 Тимофею 4: 1-5 - Теперь Дух ясно говорит, что в последние времена некоторые из веры отступят, будучи преданы лживым духам и учениям демонов, из-за лицемерия лжецов, чья собственная совесть выжжена, запрещая жениться , требуя воздержания от пищи, созданной Богом, чтобы ее с благодарением принимали верные и знающие истину, поскольку все творение Божье хорошо, и ничто не является нечистым, если оно принимается с благодарением; ибо освящается словом Божьим и молитвой. (Провозгласить обратный-подстрочный Новый Завет)
Дух дал ясное «предупреждение» [240] о «трезвой« реальности »отступничества», которое произойдет внутри церкви. [241] «Основная причина этого отступничества состоит в том, что люди обращают внимание на лживых духов и учения демонов». [242] Глагол aphistēmi означает «отпадать, отступать» в трех богословских отрывках Нового Завета (Лк. 8:13; 1 Тим. 4: 1; Евр. 3:12), [243] и « часто передает отступничество »в Ветхом Завете и другой литературе. [244] В каждом из этих отрывков Нового Завета мы находим aphistēmi, передающего« серьезную ситуацию отделения от живого Бога после предыдущего обращения к нему, отпадения от веры. Это движение неверия и греха ». [245] Павел говорит в стихе 1:« часть веры отпадет или отступит ». [246] Перевод Уильяма Маунса показывает это и является более точным, чем другие переводы. [247] ] Когда Маунс исследовал новые употребления слова aphistēmi , он сказал: «В подавляющем большинстве случаев, если есть получатель действия глагола, он, скорее всего, будет обозначен предлогом и сразу же последует за глаголом» [248].
Следовательно, в 1 Тим. 4: 1, в котором нет предлога после [ aphistēmi , отпадать], «вера», по-видимому, изменяет неопределенное местоимение «некоторые», а не глагол «отпадать». Если так, то «некоторые», которые отпадут, идентифицируются как верные члены церкви . [249] Те, кто отступают, не фальшивые верующие, а настоящие христиане . Природа их отступничества включает в себя посвящение себя лживым духам и демоническим учениям. Эти учения, несомненно, проповедуются лжеучителями (4: 2-5). Сатанинские духовные силы рассматриваются как источник их ложных учений, и эти силы упоминаются как способ очернить учителей (1 Тим. 5:15; 2 Тим. 2: 25–26). Некоторые из верующих отпадут, если последуют учениям противников, на которые повлияли силы анти-бога (1 Тим. 4: 1-3). Здесь утверждается, что произойдет еще больше отступлений тех, кто обладал верой, подобно отступничеству Именея и Александра (1 Тим. 1:19; ср. 1: 6). Таким образом, в пастырских письмах окончательное спасение носит футуристический характер, поскольку существует реальная возможность подорвать веру, что делает для этих христиан еще более важным серьезно относиться к необходимости претерпеть потенциальный обман . [250]
- 1 Тимофею 4:13, 15–16 - пока я не приду, уделяйте внимание публичному чтению, увещанию и обучению. . . . Практикуйте эти вещи; будьте привержены им, чтобы ваш прогресс был очевиден для всех. Уделяйте пристальное внимание своей жизни и своему обучению; проявляйте настойчивость в этом, потому что, поступая так, вы спасете и себя, и своих слушателей. (ЖССБ)
В последнем увещевании Павла к Тимофею в ст. 16 он приводит «причину, по которой он« так настойчив и озабочен, потому что на карту поставлено спасение Тимофея и его слушателей ». [251] Традиционный кальвинист Джордж Найт замечает, что некоторые комментаторы принимают спасение ( sz v, ст. 16) в смысле сохранения или защиты от доктринальной ошибки лжеучителей "(Бенгель, Громаки, Вайн, Вуэст)", но большинство комментаторов понимают, кроме «сотериологически и эсхатологически» (Элфорд, Бернард, Брокс Бюрки, Кальвин, Эрл, Элликотт, Фэйрбэрн, Гили, Гатри, Хендриксен, Хиберт, Хютер, Келли, Кент, Ленски, Меллеринг, Робертсон, Скотт, Симпсон, ван Oosterzee и White; также J. Schneider, NIDNTT 3: 215; W. Foerster, TDNT 7: 995) ". [252] Далее Найт отмечает: «Другие случаи появления [ сезо , за исключением] в ПЭ (1 Тим. 1:15; 2: 4, 15; Тит. 3: 5; 2 Тим. 1: 9; 4) : 18) явно сотериологичны [т.е. спасение] по своей ориентации. Это правда, что [ дидаскалия , учение] действительно избавляет от ошибок и приводит к истине, но, похоже, это входит в конечную цель, выраженную в [ содзо , спасти] ( ср. 2: 4; также и Остерзи). Спасение слушателей в другом месте изображено Павлом как центральная цель служения (ср. особенно 1 Кор. 15: 1, 2; 9:22; 2 Тим. 2: 10; 4: 5), и именно эту надежду на живого Бога, Спасителя всех верующих, Павел назвал главным ободрением для Тимофея в этом разделе ». [253] Гордон Фи согласился бы и, таким образом, пишет: «Спасение предполагает стойкость; и задача Тимофея в Эфесе - моделировать и учить Евангелию таким образом, чтобы оно привело церковь к стойкости в вере и любви и, следовательно, к окончательному результату. . . спасение." [254] Следовательно, «Окончательное спасение не дается автоматически даже для Тимофея. Он должен упорствовать в вере, чтобы быть вечным спасением и быть инструментом для спасения других». [255]
- 2 Тимофею 2: 10–13 - По этой причине я все терплю ради избранных, чтобы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечной славой. Это высказывание заслуживает доверия: если мы умерли - с Ним, то и будем жить - с Ним; если мы терпим, то и будем царствовать с Ним; если мы отречемся от Него, Тот также отречется от нас; если мы неверны, Тот останется верным, потому что Он не может отречься от Себя. (DLNT)
Павел предлагает во 2 Тимофею 2:10, что, если он верно переносит страдания и лишения до конца жизни, это будет «хорошим свидетельством другим и делается для избранных», чтобы они » будут настойчивы и пойдут к получению эсхатологического [то есть будущего и окончательного] спасения ». [256] «Неявное отрицательное следствие состоит в том, что если Павел« не будет настойчивым и отступит », то« несомненно, это привело бы к… отступничеству со стороны других »в церкви. [257] "Возможность отступничества" среди верующих в Ефесе "ясно видна в гимне, найденном во 2 Тим. 2: 11–13". [258] Это заслуживающее доверия высказывание имеет четыре пункта «если», описывающих действия верующего, за которыми следуют предложения «тогда», описывающие действия Христа, предпринятые в ответ. [259] Слово «мы» в этом гимне относится сначала к Павлу и Тимофею, а затем «в равной степени ко всем верующим». [260] Гимн начинается со слов: «Если мы умерли с Ним (Христом), то и с Ним будем жить (2: 11б)». [261] Эта линия «изображает весь объем христианского существования, от обращения до прославления, в терминах« смерти и воскресения »со Христом». [262] В следующем пункте говорится, что «терпение» ведет к «царствованию» со Христом. Слово «стойкий» ( хупомен means ) означает «стойко и настойчиво, несмотря на несчастья и испытания, твердо держаться веры во Христа». [263] Глагол в настоящем времени передает значение «продолжать терпеть» [264] или «настойчиво». [265] Таким образом, стойкая вера «должна быть нормальным образом жизни» для Тимофея и других последователей Христа. [266] Павел и Тимофей «должны претерпеть все невзгоды, в том числе страдания и / или тюремное заключение, чтобы другие« могли также получить спасение во Христе Иисусе с вечной славой ». [267] Верующие, которые верно держатся. перенося будет «царствовать вместе с» ( symbasileuō ) Христа. [268] Это означает, что они будут «участвовать в« Царстве Божьем »( basileia tou theou ), традиционном символе эсхатологического [т. Е. Будущего и окончательного] правления Бога (см. 4: 1, 18), в центре внимания о проповеди благой вести Иисусом (см. от Марка 1:15) » [269] « Причинная связь между стойкостью в нынешнем веке страданий и будущим достижением спасения прямо указана во 2 Тим. 2:12. » [270] Третий пункт содержит определенное« предупреждение против отступничества ». [271] « Если мы отвергнем Его, Он также отвергнет нас », безусловно, напоминает« предупреждение Иисуса о том, что если его последователи публично откажутся от него перед посторонними ». он отвергнет их перед своим Отцом на эсхатологическом [то есть будущем и окончательном] суде (ср. Матф. 10:33; Марка 8:38; Луки 9:36). Этот тип отрицания (ἀρνέομαι [ arneomai ]) относится к отступничеству в результате преследований, и почти наверняка это означает то, что он означает здесь, во 2 Тим. 2:12 ». [261] Отрицание Иисуса - это противоположность стойкости / стойкости (в вере). ) и «означает отказ от веры,« отступничество ». [272] Такое отрицание обращает обращение вспять, так что Христос отрекается от человека, который отрицает его, и, как и в случае с синоптическими высказываниями, это ведет к вечному суду. [273] Это предупреждение является определенно направлен на Тимофея, «Павла и всех верующих» [274]. «Если невозможно отречься от веры во Христа, в этих словах нет нужды. Возможность отречения Тимофея и других от веры реальна » [275].
Условная безопасность в Послании к Евреям
«Послание к Евреям содержит, пожалуй, самые суровые предупреждения против отступничества во всем Новом Завете». [276]
- Евреям 2: 1–4 - Поэтому мы должны уделять самое пристальное внимание тому, что мы слышали, чтобы мы не уплыли. Поскольку весть, произнесенная через ангелов, была обязательной, и каждое нарушение и непослушание получало свое справедливое наказание, как нам избежать этого, если мы проигнорируем такое великое спасение? Это спасение, о котором впервые провозгласил Господь, подтвердили нам те, кто слышал Его. Бог также засвидетельствовал об этом знамениями, чудесами и различными чудесами, а также дарами Святого Духа, распределенными согласно Его воле. (NIV)
Здесь ... автор сочетает настойчивые увещевания и торжественные предупреждения, чтобы привести своих читателей в место обновленного доверия, надежды и непоколебимой веры во Христа. ... Тесная связь между этим абзацем [Евр. 2: 1–4] и изложением в 1: 5–14 демонстрирует, что толкование Священных Писаний для нашего автора не было самоцелью, а коренится в его заботе о своих читателях и их опасная ситуация. ... Греческая конструкция 2: 1–4 состоит из двух предложений: прямого высказывания (2: 1), за которым следует длинное пояснительное предложение (2: 2–4), которое включает риторический вопрос («как мы можем побег ") с условием (" если мы проигнорируем [или пренебрегаем] таким великим спасением ") (2: 3а). Слово «поэтому» (2: 1) связывает этот абзац с несравненным великолепием и превосходством Сына в главе 1. Поскольку Сын превосходит пророков и ангелов, то, что Бог «сказал нам через своего Сына» (1 : 2), если им пренебречь, делает человека гораздо более виновным: «Поэтому мы должны уделять более пристальное внимание тому, что мы слышали», чтобы мы «не уплыли». Выражение «то, что мы слышали» относится к Божьему откровению о спасении в Его Сыне (ср. 2: 3а). Здесь опасность отклонения связана не с мятежным отказом прислушиваться к Евангелию, а с небрежностью в отношении приверженности Христу, которой оно требует. Глагол prosecho (букв. « Обращать внимание») означает не только «обращать внимание» с умом на то, что человек слышит, но также «действовать в соответствии с тем, что он воспринимает» (Моррис, 1981, 21). Этот глагол аналогичен катехо в 3: 6, 14; 10:23, где читателей призывают «твердо придерживаться своего исповедания веры, без которого цель спасения не может быть достигнута» (Лейн, 1991, 37). Греческое слово, переведенное как «дрейфовать» ( pararreo ), имеет морской оттенок, например, когда корабль дрейфует мимо гавани к кораблекрушению. Таким образом, в 2: 1 изображены христиане, которые «находятся в опасности оказаться унесенными вниз по течению мимо фиксированного места приземления и, таким образом, не смогут обеспечить его безопасность» (Брюс, 1990, 66). Результат отхода от Христа - худший конец, чем тот, который испытали те, кто не повиновался закону Моисея при Ветхом Завете (ст. 2–3; ср. 10:28). Как отмечает Брюс, «наш автор предупреждает христианских читателей, которые слышали и приняли Евангелие, что, если они поддадутся искушению отказаться от своей профессии, их положение безнадежно» (1990, 66). «Весть ангелов» (2: 2) относится к закону, данному на Синае. Здесь мы начинаем видеть основную причину, по которой превосходство Сына над ангелами было подчеркнуто в 1: 5–14. Автор приводит аргумент a fortiori (т. Е. От менее общепринятой истины к более высокой истине, в пользу которой есть еще более веские доказательства) от ангелов к Сыну, от закона к Евангелию (ср. 7: 21–22). ; 9: 13–14; 10: 28–29). Ангелы играли важную роль в меньшем вопросе закона; Сын имеет первостепенное значение в более важном вопросе Евангелия (Hagner, 1983, 21). Если соблюдался закон, сопровождаемый ангелами, насколько больше мы должны уважать слово Божье, пришедшее в Его Сыне! Если «всякое нарушение и неповиновение» закона имело неизбежные последствия, как мы можем надеяться избежать последствий игнорирования Евангелия Христа? Наш автор пишет, чтобы «пробудить совесть к серьезным последствиям пренебрежения» посланием Бога в Его Сыне (Guthrie, 1983, 80). Ответ на риторический вопрос в стихе 3 - «Как нам спастись, если мы проигнорируем такое великое спасение?» - очевиден: спасения невозможно. В послании к Евреям «спасение» ( сотерия ) было обещано ветхозаветными пророками (1: 1), исполнилось Иисусом в настоящее время (2: 3, 10; 5: 9) и завершится в Его будущем пришествии ( ср. 1:14; 6: 9; 9:28; см. TDNT , 7: 989–1012). ... Здесь и в других местах послания к Евреям [с фразой «как нам избежать»] делается ударение на неизбежных, ужасных и вечных последствиях отступничества (ср. 6: 4–6; 10: 26–31). Первые шаги в этом катастрофическом направлении происходят, когда христиане отходят от Христа (2: 1) и игнорируют славное Божье спасение в Его Сыне (2: 3а). Автор определяет своих читателей как единоверцев, используя местоимение «мы» в 2: 1, 3а и «нас» в 2: 3. Как указывает И. Говард Маршалл, предупреждение адресовано «людям, которые слышали Евангелие и откликнулись на него. Ни в одном из пунктов Послания нет оснований предполагать, что читатели, к которым первоначально обращался автор, не христиане» (1969, 139). ). Используя проповедническое «мы», наш автор не только идентифицирует читателей как верующих, но также включает себя и всех других верующих в то же предупреждение (ср. 3: 6, 14; 10: 26–27; 12:25). [277]
- Евреям 3: 7–19 - Итак, как говорит Святой Дух: «Сегодня, если вы слышите его голос, не ожесточайте свои сердца, как вы это сделали во время восстания, во время испытаний в пустыне, где ваши отцы испытывали и пробовал меня и сорок лет видел, что я делал. Вот почему я был зол на это поколение и сказал: «Их сердца всегда заблудились, и они не знали моих путей». Поэтому я клятвенно заявил в своем гневе: «Они никогда не войдут в мой покой». Проследите, братья, чтобы ни у кого из вас не было грешного, неверующего сердца, которое отворачивается ["отпадает", NASB] от живого Бога. . Но ободряйте ["увещевайте", ESV] друг друга каждый день, пока это называется Сегодня, чтобы никто из вас не ожесточился от лукавства греха. Мы пришли разделить Христа, если до конца будем твердо держаться той уверенности, которая была у нас вначале. Как только что было сказано: «Сегодня, если вы слышите его голос, не ожесточайте свои сердца, как вы это сделали во время восстания». Кто были те, кто услышал и возмутился? Разве не все они были выведены из Египта Моисеем? И на кого он злился сорок лет? Разве не с согрешившими, чьи тела пали в пустыне? И кому Бог поклялся, что они никогда не войдут в Его покой, если не тем, кто не повиновался? Итак, мы видим, что они не могли войти из-за своего неверия. (Евр. 3: 7-19, NIV 1984)
Послание к Евреям рассматривает возможность оставаться стойким в вере или отказаться от веры как реальный выбор, стоящий перед читателями; автор иллюстрирует последствия последнего, ссылаясь на гибель восставших евреев в пустыне после их славного освобождения из Египта (3: 7–19). Заключительное утверждение в 3: 6 [«И мы дом Божий, если действительно твердо держимся своей уверенности и надежды, которой мы хвалимся»] служит переходом к торжественному предупреждению и увещанию в 3: 7–19. Если сравнивать Моисея и Иисуса в 3: 1–6, то теперь проводится параллель между (1) ответом неверия и непослушания евреев, которые были искуплены из Египта под руководством Моисея (3: 7–1). 11) и (2) возможность такого же ответа со стороны евреев, которые были искуплены Христом в соответствии с положениями нового завета о спасении (3: 12–19). Моисей был верен до конца (3: 2, 5), но большинство из тех, кто покинул Египет вместе с ним, были неверны. Все они разделились верой в первое великое пасхальное избавление, но впоследствии из-за неверия ожесточили свои сердца против Бога и погибли в пустыне (ср. Числа 13: 26–14: 38). Точно так же Христос, который намного превосходит Моисея, также верен (Евр. 3: 2, 6), но автор Послания к евреям был глубоко обеспокоен тем, что община евреев-христиан, к которой он обращается, испытала избавление от креста. , теперь были в опасности ожесточить свои сердца и погибнуть из-за неверия. ... В этом разделе раскрывается прогрессирующая природа неверия: (1) Семя неверия посеяно и позволено прорасти; (2) неверие ведет к ожесточению сердца; (3) жестокость ведет к непослушанию и бунту; и (4) бунт ведет к отступничеству и навсегда утрачивает обещанный Богом покой. Сильное предупреждение и увещевание в этом разделе начинается с цитаты из Псалма 95: 7–11 (Евр. 3: 7–11) и следует за обращением автора к своим читателям (3: 12–19). Применение обрамлено повторением глагола blepo (« позаботиться об этом», 3:12; «мы видим», 3:19) и существительного apistia («неверие», 3:12; «неверие», 3 : 19). Лейн отмечает: «Предупреждение против неверия в стихах 12 и 19 обеспечивает литературную и теологическую основу для увещевания поддерживать основную позицию веры, которая занимает центральное место в стихе 14» (1991, 83). ... В Послании к Евреям 3: 7–19 содержится предупреждение о том, что «те, кто испытали искупление креста, могут оказаться в подобной ситуации» (Hagner, 1983, 43) по отношению к погибшему поколению пустыни, если они ожесточат свои сердца в неверии и отвернуться от Христа к своему прежнему образу жизни. Этот отрывок представляет собой серьезный призыв к стойкому ученичеству и непоколебимой вере. ... В Послании к Евреям 3:12 автор применяет псалом 95 к своим единоверцам. На то, что его читатели являются подлинными христианами, снова указывает слово «братья» (ср. 3: 1). Он заботится о том, чтобы никто из них не погиб: «Будьте осторожны, - призывает он, - чтобы ни у кого из вас не было грешного, неверующего сердца, которое отворачивается [ апостенай , букв., Отходит] от живого Бога» (перс. Пер. ). Подобно евреям, упомянутым в Псалме 95: 7–11, Божий народ под новым заветом «иногда отворачивается от Бога в отступничестве ... Это может быть спровоцировано страданиями, гонениями или давлением искушений, но первопричина в том, что всегда неверие »(Петерсон, 1994, 1330). Отступничество относится к отказу от того, во что раньше верили, в данном случае - к отречению от Иисуса как от Сына Божьего и к отходу от братства верующих. Наш автор называет это поворотом «прочь от Бога живого». . . . Как и в случае с пустынным поколением, отступничество - это не столько сиюминутное решение, сколько кульминация процесса ожесточения сердца (3: 8, 13, 15) в неверии (3:12, 19; ср. 4: 2), что в итоге привело к восстанию против Бога (3: 8, 15, 16), непослушанию (3:18; ср. 4: 6) и, наконец, отвращению от Бога (3:12; ср. 3:10). ). Важной защитой от отступничества является любящее и заботливое сообщество истинных верующих, которые «ежедневно ободряют друг друга» в Господе (3:13). Изоляция от других верующих особенно делает человека уязвимым для мировой мудрости и лжи, для многих искушений дьявола и для «лукавства греха». . . . «Сегодня» несет в себе как ноту срочности, так и неотъемлемое предупреждение о том, что окна возможностей не вечны. . . . Верующие - соучастники ( metochoi , множественное число) «во Христе» (3:14, NIV), «соучастники Христа» (NASB, NKJV), «партнеры Христа» (NRSV). Как Христос пришел разделить нашу человечность, так и «во Христе» мы разделяем Его жизнь, благодать (4:16), спасение (2:10), царство (12:28), страдания (13: 12–13) и славу. (2:10). Хорошее начало похвально, но мы должны «твердо держаться до конца ту уверенность, которая была у нас вначале» (3: 14б) ... Мы должны упорствовать, пока Иисус не придет во второй раз (ср. 9:28) или пока мы перейти к нему через смерть (ср. 2 Кор. 5: 8). [277]
- Евреям 4: 1–11 - Итак, поскольку обещание войти в его покой все еще остается в силе, давайте будем осторожны [«бояться, чтобы не произошло», ESV; ср. NASB, HCSB], что никто из вас не упустил возможности. Ибо нам также проповедовалось Евангелие, как и им; но весть, которую они услышали, не имела для них никакой ценности, потому что те, кто слышали, не сочетали ее с верой. Теперь мы, уверовавшие, вступаем в этот покой, как сказал Бог: «Итак, я объявил клятвой в моем гневе: 'Они никогда не войдут в мой покой'». И все же его работа была завершена с момента сотворения мира. Ибо где-то он сказал о седьмом дне такими словами: «И в седьмой день почил Бог от всех дел Своих». И снова в отрывке выше он говорит: «Они никогда не войдут в мой покой». Еще остается, что некоторые войдут в этот покой, а те, кто раньше проповедовал им Евангелие, не вошли в него из-за своего непослушания. Поэтому Бог снова установил определенный день, назвав его «Сегодня», когда много лет спустя он говорил через Давида, как было сказано ранее: «Сегодня, если вы слышите его голос, не ожесточайте сердца ваши». Ибо, если бы Иисус Навин дал им покой, Бог не сказал бы позже о другом дне. Итак, остается субботний покой для народа Божьего; ибо всякий, кто входит в покой Бога, также отдыхает от своей работы, как и Бог от своей работы. Поэтому давайте приложим все усилия, чтобы войти в этот покой, чтобы никто не упал, следуя их примеру непослушания. (NIV 1984)
Вслед за описанием поколений пустыни «ужасные последствия отступничества» в 3: 16-19, автор связывает то, что он только что написал, со своим предстоящим учением в 4: 1-11 с « умозрительной частицей ( oun , Следовательно ). . " [278] « Поэтому… ввиду ужасающих примеров отступничества в последней главе. Будем бояться », что нас не найдут не имеющими обещанного Богом покоя. [279] Это подразумевает «веру в его практическую возможность и искреннее желание избежать этого». [280] «Включая себя в« давайте опасаться », автор привлекает аудиторию, чтобы разделить его беспокойство о том, что некоторые из них могут отступить и таким образом не только не войти в покой Бога, но и повлиять на других». [281] Как поколение глуши и верующие, автор обращается к «являются частью одного народа Божьего называют его словом к такой же веры и послушания в ожидании того же« остальных». [282] " Отступничество поколения пустыни " [283] и последующее исключение из обетованного Богом покоя" представляет собой строжайшее предупреждение для современных верующих. На основе этой преемственности пастор побуждает своих слушателей отделиться от своих предшественников, настойчиво в верном послушании ». [284] «Представители пустыни прошли весь путь до границы Обетованной земли, но« не смогли »войти из-за отказа доверять Богу ... Противоположность неудачам - это стойкость в жизни веры и послушание до конца вход в покой Божий (ср. 11: 1-38) ». [285] У народа Божьего есть возможность войти в обещанный Богом покой через стойкую веру или быть обнаруженным / осужденным Богом в день суда за то, что он лишился его из-за неверия и непослушания. [286] «Божий« покой »доступен, и его потеря - реальная возможность». [287] Обратите внимание, как дополнительные предупреждения заключают в скобки стихи 1-11. [288]
Поэтому позвольте нам опасаться, поскольку остается обещание войти в его покой, чтобы никто из вас не обнаружил, что он потерпел неудачу. (т. 1)
Итак, давайте будем усердными, чтобы войти в этот покой, чтобы никто не впал в подобный пример непослушания. (т. 11) [289]
Этот обещанный покой ( katapausis ), в который верующие должны с усердием войти, требует «усердной веры» [290] и «не то же самое, что войти в Обетованную землю Ханаан. Иисус Навин привел их в эту землю, но здесь нам говорится, что Иисус Навин не привел их в обещанный покой. Если бы он это сделал, автор утверждал, дверь к отдыху все равно не была бы открыта (4: 8) ». [291] Таким образом, как утверждает Дж. Рэмси Майклс, вхождение в покой Бога «не земной покой ... но небесный покой в смысле вечного спасения или жизни с Богом после смерти». [292] Многие комментаторы и ученые (кальвинисты и арминиане) интерпретируют Божий покой таким образом [293], как и некоторые греческие справочные работы. [294] Кроме того, многие комментаторы и ученые отмечают, как
«Покой» соотносится с другими образами спасения, описанными как будущее («грядущее») или трансцендентное («небесное») в послании к евреям. Есть будущие реальности, такие как «мир грядущий» (2: 5), силы будущего века (6: 5), грядущие дела (10: 1) и город грядущий (13:14) . Их трансцендентный характер выражается в ссылках на небесный призыв (3: 1), «небесный дар» (6: 4), небесное святилище (8: 5), «небесные предметы» (9:23), небесную родину (11: 16) и «Иерусалим небесный» (12:22). Остальное можно сравнить с «обещанным вечным наследием» (9:15; см. 6:12; 10:36) или спасением (1:14; см. 9:28). Это вход в славу (2:10) или во «внутреннее святилище за завесой» (6:19), куда Иисус уже вошел как наш предшественник (6:20) и защитник (2: 9-10; 12). : 2). Остальное исполнилось в непоколебимом царстве (12:28), в том «непреходящем городе» (13:14) с твердым основанием, чьим «архитектором и строителем является Бог» (11:10). Итак, покой - это один из многих образов, отображающих многогранный характер нашей эсхатологической [то есть будущей и последней] надежды. [295]
Божий покой - это «конечная цель христианского паломничества» [296], когда верующие, стойкие в вере, переживают «окончательный вход в Божье присутствие при возвращении Христа». [297] Поскольку этот небесный покой может быть нарушен из-за неверия и непослушания, верующие должны с верой усердно стремиться войти в этот покой, [290] «дабы никто не упал по тому же примеру непослушания» [298], показанный родом из пустыни. [299] Это «падение» ( pipt ) означает «совершить отступничество» [300] и соответствует использованию слова «падение» ( piptō ) »в 1 Кор. 10:12, другом отрывке, который использует пример отступничества поколения пустыни. чтобы предостеречь верующих ». [301] В обоих отрывках «аудитория предостерегается от отступничества и впадения в эсхатологическую [то есть будущую и окончательную] гибель». [302] Оба "этих стиха ясно показывают, что отступничество, угрожающее аудитории, следует после восстания Израиля в пустыне. Последователи Христа в Послании к Евреям идентифицированы как Божий народ в последние дни, и они находятся в опасности отвергнуть Бога. и неспособность войти в обещанный эсхатологический покой ... Они находятся в опасности покинуть Бога и окончательного спасения, которое наступит в конце их пути. Их потенциальное отвержение Бога произойдет через непослушание и неверие. [303]
- Евреям 5: 8-9 - «[Иисус] научился послушанию от [того], что он претерпел. И, сделавшись совершенным, он стал для всех послушных ему [] источником вечного спасения» (Евреям 5: 8- 9). [304]
«Это чудесное свершение вечного спасения применимо ... буквально« ко всем, кто продолжает ему повиноваться »(греческое причастие настоящего)». [305] Это «вечное спасение» ( aiōnios sōtēria ) относится к «мессианскому и духовному спасению» [306] и включает в себя «избавление от наказания и страданий, являющихся следствием греха, и допуск к вечной жизни и счастью в Царстве Христа. Спаситель ". [307] «Смысл очевиден. Те, кто не продолжает подчиняться ему ... теряют свое вечное спасение». [308]
- Евреям 6: 4–8 - Ибо это невозможно для тех, кто когда-то был просвещен, кто вкусил небесный дар, и приобщился Святому Духу, и вкусил благость слова Божьего и силы грядущего века, а затем отпали, чтобы снова вернуть их к покаянию, поскольку они снова распинают Сына Божьего к своему собственному вреду и вызывают к нему презрение. Ибо земля, которая выпила часто проливающийся на нее дождь и дает урожай, полезный тем, для кого она возделывается, получает благословение от Бога. Но если на нем есть терновник и чертополох, он ничего не стоит и близок к проклятию, и его конец должен быть сожжен. (ESV) [309]
- Евреям 10: 26–31 - Ибо, если мы намеренно продолжаем грешить после познания истины, уже не остается жертвы за грехи, но страшное ожидание суда и ярость огня, которая истребит противников. Всякий, кто нарушил закон Моисея, умирает без пощады по свидетельству двух или трех свидетелей. Как вы думаете, насколько худшего наказания заслужит тот, кто отверг Сына Божьего, осквернил кровь завета, которым он был освящен, и оскорбил Дух благодати? Ибо мы знаем Того, Кто сказал: «Месть принадлежит Мне, Я заплачу, и снова Господь будет судить Свой народ». Ужасно попасть в руки живого Бога! (ESV) [310]
- Евреям 10: 36–39 - Ибо вы имеете нужду в терпении, чтобы, исполнив волю Божью, получить обещанное. Ибо: «Еще немного, и грядущий придет и не задержится; но мой праведник будет жить верою, и если он отступит, душа моя не получит удовольствия от него». Но мы не из тех, кто отступает и погибает, а из тех, кто имеет веру и сохраняет свои души. (ESV)
Проповедник представляет еще один набор причин ( По …), почему община должна «упорствовать» (ст. 36) в составной библейской цитате. Цитата дает дополнительную библейскую поддержку эсхатологической безотлагательности, подчеркивающей переходный отрывок (10:25, 27, 30–31, 34, 35, 36). «День» быстро приближается (10:25), потому что Христос скоро грядет (10:37). Цитата также знакомит с темой жизни верой (ст. 38а), подробно проиллюстрированной в гл. 11. Вводная строка, совсем скоро , прибывает из Иса 26:20. Его первоначальный контекст объясняет отчетливо эсхатологический резонанс фразы: обетование воскресения (Ис. 26:19), благодатная возможность, данная народу Божьему, укрыться от божественного гнева (26: 20–21), а также более широкие темы Божьего праведный суд и спасение (26: 1–18). Эта фраза идеально сочетается со следующей цитатой из Евр. 2: 3б – 4 (Евр. 10: 37б – 38). Это усиливает обещание, что Грядущий придет и не задержится (ст. 37б). Автор по-разному адаптирует текст Аввакума, чтобы доказать свою точку зрения. ... Во- первых, он цементирует мессианское толкование отрывка (уже присутствует в Септуагинте), добавив к слову для прихода : хо erchomenos , Тот , кто приходит или «Грядущий» (ESV, HCSB, NLT, RSV ). Это не оставляет сомнений в том, что пророчество Аввакума касается Второго пришествия Христа. Во-вторых, он переносит два предложения в Доме 2: 4 (LXX) и добавляет между ними противопоставление и .... Итак, в послании к Евреям предметом фразы « если он отступит» является не грядущий избавитель (как в LXX), а мой праведник (то есть человек веры). Инверсия ставит перед верующими два противоположных образа действий: жить верой или отступать. В-третьих, он изменяет LXX, прикрепляя мою к праведному вместо веры . Это (вместе с указанным выше переворотом пунктов) однозначно идентифицирует праведника как верующего. Он переключает фокус с Божьей верности (как в LXX) на императив Божьих праведников жить верой . Послание к Евреям выражает уверенность в верности Бога (Евреям 6: 13–20; 10:23). Но здесь упор делается на ответственности народа Божьего жить в соответствии с божественной верностью - верой . ... Проповедник задает обнадеживающий пастырский тон в применении текста Аввакума (ст. 39). Он делает это, используя первое лицо множественного числа мы ( hēmeis ; 10: 19–25; 12: 1). Обеспечение уверенности вслед за сильным предупреждением о Божьем суде - это эффективный метод увещевания, который он использовал раньше (6: 9 и 10: 32–34). Фактически, наш автор предлагает своей аудитории признать вместе с ним, что мы не из тех, кто отступает и погибает . Для того, чтобы сжиматься ( hypostolēs ) должен быть робким (BDAG, 1041). Это противоположно «уверенности» (10:19, 35), но также фонетически играет с другим антонимом, выносливостью ( hypomonēs [10:36]). Стойкость необходима, потому что уклонение от Божьего народа (10:25) и отказ от исповедания (10:23) неизбежно ведут к гибели ( апелеев ). Это связано с «вечным судом» (6: 2), описываемым как ужасное и огненное исполнение божественной справедливости (6: 8; 10:27, 30–31; 12: 26–29). Он попадает под Божье проклятие (6: 8) и неудовольствие (10:38), вместо того, чтобы делать то, что угодно Богу, согласовывая свои действия с Его волей (10:36; 13:21). Читатели должны причислить себя к тем, кто верит ( трассы ) или «верующим» (ESV, HCSB, NASB, NET, NRSV). Вера прямо противоположна сжиматься ИНГ спины . Отсутствие веры характеризовало отступничество поколения пустыни (3:12, 19; 4: 2) и привело к их гибели (3: 16–18; 4:11). Вместо этого читатели должны следовать примеру тех, кто через веру и настойчивость наследует обетование Бога (6:12; 10:36). Вера здесь - это больше, чем ментальное согласие с истиной или простое исповедание своей веры. Это влечет за собой приближение к Богу в «абсолютном доверии» (10:22 НАБ) и «уверенности» (10:19, 35). Это означает держаться за исповедание надежды (10:23) и посвятить себя христианскому сообществу и его жизненно важным практикам любви и доброты (10: 24–25). Такая верность предполагает мужество и «стойкость» (10:32, 36). Длинный список людей, которые моделируют это, следует в гл. 11. Результатом верности является то, что мы спасены . Выражение буквально «сохранение души» (НАСБ). ... В Новом Завете это относится к достижению вечной жизни (Луки 17:33; сравните «примите спасение [ перипоисин sōterias ] [1 Фес 5: 9]; ... С самого начала проповедник предупреждал свою аудиторию, чтобы игнорируйте «такое великое спасение» (2: 3; см. 1:14) или Великого Первосвященника, который его добыл (2:10; 5: 9; 9:28). Теперь, как и раньше, он должен предупредить их Что касается ужасных последствий отступничества, то в их случае он убежден «в лучшем» - «в том, что сопровождает спасение» (6: 9) [311].
- Евреям 12: 1–13 - Итак, поскольку мы окружены таким огромным облаком свидетелей, давайте также отложим в сторону всякую тяжесть и грех, которые так цепляются, и давайте с стойкостью пробежать гонку, которая предстает перед нами, взирая на Иисуса, основателя и совершителя нашей веры, Который для радости, которая была перед ним, претерпел крест, презирая позор, и восседает по правую руку от престола Божьего. Подумайте о том, кто претерпел такую враждебность со стороны грешников по отношению к себе, чтобы вы не утомились и не унывали. В своей борьбе с грехом вы еще не сопротивлялись до пролития своей крови. И вы забыли увещевание, обращающееся к вам как к сыновьям? «Сын мой, не относись легкомысленно к наказанию Господа и не унывай, когда Он порицает его. Ибо Господь наказывает того, кого любит, и наказывает каждого сына, которого принимает». Вы должны терпеть это ради дисциплины. Бог обращается с вами как с сыновьями. Ибо какой сын не наказывает его отец? Если вы остались без дисциплины, в которой участвовали все, то вы незаконнорожденные дети, а не сыновья. Кроме того, у нас были земные отцы, которые дисциплинировали нас, и мы уважали их. Неужели мы не должны больше подчиняться Отцу духов и жить? Ибо они наказывали нас на короткое время, как им казалось лучшим, но он дисциплинирует нас для нашего блага, чтобы мы могли разделить Его святость. На данный момент всякая дисциплина кажется скорее болезненной, чем приятной, но позже она приносит мирный плод праведности тем, кто был ею обучен. Поэтому поднимите опущенные руки и укрепите свои слабые колени, и сделайте прямые дорожки для ног, чтобы хромое не вышло из сустава, а скорее исцелилось. (ESV)
«Поскольку у верующих есть так много предыдущих примеров веры, которые предстают в виде скопления зрителей или« облака свидетелей », им рекомендуется пройти свой метафорический жизненный путь с терпением (Евреям 12: 1; ср. Гл. 11; 1). Коринфянам 9: 24–27) ». [312] Образы бега - еще один пример того, как народ Божий движется к цели окончательного спасения с Богом. [313] Используя эту метафору гонки, автор обеспокоен тем, что все участники «бегут, пока не достигнут финиша. Как только это будет достигнуто, локация трансформируется из стадиона в небесный Иерусалим (12:22). Следовательно, бег касается выносливости участников, и отступничество может быть результатом для тех, кто не финиширует. Бегуны должны имитировать отношение верных чемпионов, которые сейчас наблюдают за ними на стадионе, пока бегуны участвуют в соревновании. . " [313] Правильное проведение забега включает в себя устранение «всех препятствий и легкое препятствование греху, подобно бегуну, который теряет лишний вес и откладывает тяжелую одежду или что-нибудь еще, что может препятствовать скорости спортсмена». [313] Грех, который так сильно цепляется, остается неопределенным. [313] Хотя некоторые комментаторы считают, что «это грех отступничества (ср. Евр 3:13; 10:26)», здесь это маловероятно. [313] «Самое близкое предшествующее упоминание о грехе находится в 11:25, где говорится о Моисее, который предпочел плохое обращение с народом Божьим временным удовольствиям греха». [314] Поскольку этот грех связан с удовольствием ( apolausis ) в отрицательном смысле, это «часто относится к соблазнам, связанным с запретной пищей и чувственными пороками, и это близко к значению греха в 12:16. Образ возложения Помимо лишних препятствий в 12: 1, это то, что обычно делается до начала забега, что, как правило, делает «грех» относящимся к преобразуемым препятствиям, которые будут мешать участникам в течение их нового жизненного пути, если они не будут отвергнуты. Грех в Таким образом, 12: 1 относится к предварительно обращенным грехам или греху в целом (ср. 9:26). [315] Грех может «легко поймать в ловушку любого бегуна (ср. 12: 1, 14-16)», и поэтому должен быть отвергнут . [315] Как бегуны, верующие должны смотреть на Иисуса, «восседающего на почетном месте». [315]
Он уже пробежал путь веры и завершил свой путь, претерпев большие страдания, связанные с пролитием крови, чего верующие еще не пережили (12: 2–4). Таким образом, Иисус является высшим образцом верности, а также объектом веры для бегунов. Он перенес распятие и презирал «стыд»…. Наш автор считает смерть Иисуса благородной, добровольно позволенной в послушании Богу, посвященной добродетели и на благо других (ср. 2: 9–10, 14f; 4: 14–16; 5: 7–10; главы 7–10). Посмотрев на Иисуса и его достижения на кресте, верующие будут побуждены не утомляться и «сдаваться» в гонке (ἐκλύω [ eklyō ]: 12: 3, 5). Верующие, как хорошие спортсмены, должны терпеть «дисциплину» (παιδεία [paideia]), строгие тренировки, способствующие успешному бегу (12: 5–11). Автор реконфигурирует идею παιδεία с любящей, но карательной и исправляющей дисциплины, которую Господь дает детям в Притч 3: 11–12, на некарательную дисциплину в Евр 12. Другими словами, дисциплина и страдания верующего - это не результат божественного наказания. Напротив, обучение и страдания способствуют добродетельной жизни с особыми качествами святости и праведности (12: 10–11). . . . [I] Если верующие отпадут от своих духовных следов, они станут незаконнорожденными детьми, потеряв свое место в семье Бога и Христа (ср. 2: 13б; 3: 1, 6; 12:23). Образ превращается в усталого или искалеченного бегуна, которого нужно оживить, чтобы продолжить движение: «Поэтому укрепляйте свои опущенные руки и слабые колени и прокладывайте прямые дорожки для ваших ног, чтобы искалеченное не было вывихнуто [ἐκτρέπω], а скорее было исцелен »(Евр. 12: 12–13 / Прит. 4:26). В этом отрывке ἐκτρέπω иногда интерпретируется как отклонение от курса, предполагающее отступничество. Или это может иметь медицинское значение, относящееся к вывиху сустава. Вывих приведет к тому, что бегун упадет или не сможет продолжить забег, поэтому в любом случае кажется, что бегун не сможет добраться до финиша. Таким образом, отступничество подразумевается как негативный результат того, что может случиться, если бегун не исцелится и не получит силы снова . Увещевание автора призвано укрепить и обновить аудиторию; предполагается, что прихожане духовно утомлены и собираются отказаться от метафорической гонки, ведущей к вечному наследию. [316]
- Евреям 12: 14–17 - прилагайте все усилия, чтобы жить в мире со всеми и быть святыми; без святости никто не увидит Господа. Следите за тем, чтобы никто не лишился благодати Божьей и чтобы не вырос горький корень, который причинял бы беспокойство и осквернил многих. Смотрите, чтобы никто не был аморален в сексуальном плане и не был безбожником, как Исав, который за один раз продал свои права наследования как старший сын. Впоследствии, как вы знаете, когда он захотел унаследовать это благословение, его отвергли. Несмотря на то, что он искал благословения со слезами, он не мог изменить того, что он сделал. (NIV)
Как святость принадлежит сущности Бога и является Его высшей славой, так она характеризует народ Божий. Мы были избраны во Христе, чтобы быть святыми (Еф. 1: 4), и Бог дисциплинирует нас, как Своих детей, «чтобы мы могли разделить святость Его» (12:10). ... Лейн отмечает, что «по-еврейски« чистый »и« святой »являются взаимозаменяемыми терминами, потому что те, кто стал святыми, - это те, для кого Христос совершил очищение ... Христиане имеют в пределах досягаемости святость, которая необходима для видения Бог »(1991, 451). Святость «не является необязательным дополнением в христианской жизни, но является чем-то, что принадлежит ее сущности. Это чистые сердцем, и никто, кроме тех, кто увидит Бога, Матф. 5: 8). Здесь [Евр. 12:14] , как и в ст. 10, имеется в виду практическая святость жизни »(Брюс, 1990, 348). Таким образом, 12:14 начинается с призыва верующих искренне стремиться к миру и святости как образу жизни. « Приложи все усилия» ( диоко ) означает усердие в стремлении к миру и святости. ... Мир рассматривается как объективная реальность, связанная со Христом и Его искупительной смертью на кресте, которая делает возможными гармонию и солидарность в христианском сообществе (ср. Кол. 1:20). Точно так же "святость" необходима христианскому сообществу (ср. 12:15). Грех разделяет и оскверняет тело Христа, как рак - человеческое тело. Стремление к святости предполагает процесс освящения, в котором наша жизнь и образ жизни отделены для Бога как святые и почитающие Бога. Стих 14 заключает, что «без святости никто не увидит Господа». «Видеть» Господа и «познать» Его тесно связаны. Увидеть Господа «- это наивысшее и самое славное благословение, которым могут наслаждаться смертные, но блаженное видение предназначено для тех, кто святы сердцем и жизнью» (Брюс, 1990, 349). Нечестивые вещи фактически мешают видеть и познавать Бога и, в конце концов, удерживают человека от наследования Царства Божьего (ср. 1 Кор. 6: 9–10). Верующие должны бдительно следить за духовным благополучием каждого члена церкви. Глагол, переведенный как « позаботиться об этом» ( Episkopeo ; 12: 15a), передает идею духовного надзора и связан с функцией «надзирателей» или старейшин. Этот глагол является действующим причастием настоящего времени с повелительной силой и несет в себе смысл «постоянно наблюдать». За этим глаголом следуют три придаточных предложения с предупреждением, каждое из которых начинается со слов «чтобы никто» ( me tis ): «Постоянно следите -« чтобы никто не упустил благодать Божью »(12: 15а),« чтобы не вырос горький корень. ... "(12: 15b)," что никто не является сексуально аморальным или ... безбожным "(12: 16a). Этот призыв к духовной бдительности - это призыв к церкви в целом. Увещевание «следить, чтобы никто не упустил благодать Божью» (12: 15а), является ключевым утверждением. Сохранение твердости в вере (10: 19–11: 40), терпение дисциплины в детстве (12: 1–13) и стремление к миру и святости (12:14) - все это связано с благодатью Божьей, как и все, что касается нашего спасение. Если войти в христианскую жизнь по благодати Божьей, то и в этом случае продолжение и завершение ее - по благодати Божьей. Ужасная возможность упустить Божью благодать не потому, что Его благодать недоступна, а потому, что некоторые могут решить не пользоваться ею. По этой причине человек (хотя когда-то был верующим) может не достичь цели, достижимой только по его благодати, действующей через веру (ср. 3:12; Брюс, 1990, 349). Маршалл делает несколько замечаний относительно этого предостерегающего отрывка (1969, 149–51). (1) Верующий может отступить от благодати Божьей (12: 15а; ср. 2 Кор. 6: 1; Гал. 5: 4). Контекст предупреждения здесь, как и в других местах послания к Евреям (например, Евр. 2: 1–4; 6: 4–8; 10: 26–31), указывает на то, что имеется в виду истинно верующий. (2) Там, где упускается благодать Божья, горечь укореняется и потенциально оскверняет других членов церкви (12: 15б). Смертельные грехи неверия и ядовитый корень горечи действуют как смертельно заразная болезнь, которая может «осквернить многих» в обществе. (3) Никто не должен быть «сексуально аморальным [ порнографическое ] или… безбожным, как Исав». Исав был чувственным человеком, а не духовным человеком - мыслящим скорее земным, чем небесным, - который променял «свои права наследования как старшего сына» (12: 16б) ради мгновенного удовлетворения своих физических чувств. Он представляет тех, кто совершит немыслимый обмен долгосрочного духовного наследия (т.е. вещей, на которые надеялись, но еще не видели, 11: 1) на настоящие осязаемые и видимые выгоды, какими бы сиюминутными они ни были. Впоследствии, когда Исав осознал глупость своего выбора, он хотел унаследовать свое благословение, но не смог, поскольку «он был отвергнут» Богом (12: 17а). Аттридж отмечает, что комментарий к Исаву «передает самое резкое предупреждение» из этого отрывка (1989, 369). Хотя некоторые понимают, что стих 17б означает, что Исав не мог изменить мнение Исаака, более вероятным является смысл отвержения Богом, то есть покаяние не было даровано Богом. "Бог не дал Исаву возможности изменить свое мнение и получить то, что он лишился. Автор намерен, чтобы его читатели применили эту историю к себе и своему спасению. Так же, как Исав был отвергнут Богом, они могут быть отвергнуты, если они отвергнут их духовное первородство »(Marshall, 1969, 150). Брюс соглашается, что этот пример Исава «является подкреплением предупреждения, данного на более ранней стадии аргументации, что после отступничества второе раскаяние невозможно» (1990, 352). «Слезы» Исава символизируют сожаление о том, что он потерял свое первородство, а не раскаяние за то, что он презрел и проявил презрение к Божьему дару первородства и завету, которым оно было обеспечено. Все это сразу применимо к читателям этой книги, поскольку Исав представляет «отступников, которые готовы отвернуться от Бога и божественных обещаний, безрассудно пренебрегая благословениями, полученными в результате жертвенной смерти Иисуса» (Lane, 1991). , 455). Другими словами, человек может упустить благодать Божью и духовное наследие вечной жизни, которое он или она могли бы получить. В таких случаях «Бог может не допустить ... возможности покаяния. Не все грешники заходят так далеко; но отступник вполне может обнаружить, что он распространил милость Божью до предела, так что он не может вернуться» (Маршалл, 1969, 150–51). [317]
- Евреям 12: 18–29 - Ибо вы не дошли до того, к чему можно прикоснуться: к пылающему огню, тьме, мраку, буре, звуку трубы и голосу, слова которого заставляли слушателей просить, чтобы больше не передавалось никаких вестей. их. Ибо они не могли вынести приказа, данного: «Если даже зверь коснется горы, побьет ее камнями». Воистину, настолько ужасным было зрелище, что Моисей сказал: «Я дрожу от страха». Но вы пришли на гору Сион и в город Бога живого, небесный Иерусалим, и к бесчисленным ангелам в праздничном собрании, и к собранию первенцев, записанных на небо, и к Богу, Судье всех, и к духам совершенных праведников, и к Иисусу, посреднику нового завета, и к окропленной крови, говорящей лучше, чем кровь Авеля. Смотрите, чтобы вы не отказывали тому, кто говорит. Ибо, если они не убежали, когда они отказали Тому, Кто предупреждал их на земле, тем более мы спасемся, если отвергнем Того, Кто предупреждает с небес. В то время его голос потряс землю, но теперь он пообещал: «Еще раз потрясу не только землю, но и небеса». Эта фраза «еще раз» указывает на удаление сотрясенных вещей, то есть вещей, которые были созданы, чтобы то, что нельзя поколебать, могло остаться. Поэтому давайте будем благодарны за получение царства, которое невозможно поколебать, и, таким образом, позвольте нам приносить Богу приемлемое поклонение с благоговением и трепетом, потому что наш Бог есть огонь поядающий. (ESV)
В 12: 18–29 мысли о Божьем суде сливаются с финишной чертой бегуна и местом «отдыха» движущихся людей Божьих, описанных в более ранней части проповеди (Евр. 3–4). В конце гонки проводится праздничный сбор (πανήγυρις), соответствующий окончанию соревнования. Сцена в послании к Евреям в основном эсхатологическая: верующие прибыли на Сион и в небесный Иерусалим (12:22). Город, как это ни парадоксально, «еще не наступил» (13:14; ср. 11:10). В 12: 18–24 наш автор, кажется, снимает завесу, скрывающую невидимую в настоящее время реальность, чтобы зрители могли получить великолепный проблеск или предварительный просмотр небесного города, ожидающего их в кульминации забега. Сцена изображает место, где полностью исполняются благословения Божьих обетований: верные входят в окончательное состояние покоя и получают награду в виде наследства. На небесном Сионе Бог - судья, Иисус восседает на троне, собрание первенцев зарегистрировано как его граждане, и там обитают как ангелы, так и совершенные «духи». Если наш автор в первую очередь ускоряет расу принимающей общины, чтобы они могли заранее увидеть финальную сцену, тогда «церковь» и первенец в Сионе могут включать в себя последователей, которые проявили настойчивость. Если так, то «духи» праведников - это, вероятно, те, кто уже умер к тому времени, когда автор прочитал эту проповедь. Эта группа может быть идентифицирована как герои веры в главе 11 (ср. 10: 38а) или раннехристианские лидеры и мученики (ср. 13: 7), или и то, и другое. 11: 39–40 утверждает, что люди веры прошлых эпох не могли быть совершенны «без нас», то есть они не могли быть совершенны без верующих, которые сейчас живут в эпоху нового завета (ср. 7:19; 10: 10, 14). Эта группа, кажется, будет усовершенствована, когда Сион будет полностью осознан для всех первенцев в конце времен. Последнее сравнение от меньшего к большему дается в 12: 18–29. Бог, говорящий в прошлом с горы Синай, сравнивается с Богом, говорящим в настоящем из небесного города. На Синае, когда был установлен ветхий завет, Моисей сильно дрожал, и люди ужасались голосу Бога. Даже звери должны были быть уничтожены, если они коснулись горы Божественного присутствия (ср. 12: 18–21). Каким бы ужасным ни был прошлый опыт Израиля с божественным присутствием, будущий небесный Сион призван стать еще более страшным и действует в соответствии с новым заветом Иисуса с Богом как судьей (12: 22–24). Голос Бога потряс землю, когда Его присутствие было явлено на Синае, но теперь остается обещание, что в конце века Бог также потрясет «небо» (12: 25–26). Сотрясение неба и земли напоминает апокалиптические образы и разрушения, которые должны произойти перед концом (Откр. 6: 12–14; 16: 18–21; 21: 1–2; 2 Пет. 3: 5–7; Ис. 59: 3) ; Иоиль 2: 10–11; ср. Иса 33:20). Такое сотрясение свидетельствует об ужасающем присутствии и вмешательстве Бога (ср. На 1: 5; Иоиль 3:16; Иса 13:13; Иер 10:10; Иез 39:20). ... Здесь чувствуется отзвук от Агги 2: 6–7 (ср. 2:21), который первоначально был адресован Зоровавелю из Иудеи и «Иисусу первосвященнику». В пророческой книге скоро приближался день Господа, и тогда все было затронуто им. Сотрясение будет происходить горизонтально на море и суше и вертикально на земле и на небе. Тогда все народы сдадут свои сокровища и покорятся Иерусалиму и его храму, чтобы этот последний дом Божий был больше прежнего храма (Агата 2: 6–9). Наш автор в Послании к Евреям связывает потрясение от Аггея с последним эсхатологическим посещением, в котором преходящие и нечестивые вещи будут удалены, и только то, что является постоянным и святым, останется для грядущего Царства Божьего. Значение для верующих кажется достаточно ясным. Автор по существу предупреждает, что если ужасающее присутствие и голос Бога из небесного города больше, чем теофания на Синае, то насколько более великим и ужасающим будет суд Божий над теми, кто отвергает голос Бога в эпоху нового завета? Последнее предупреждение автора похоже на первое в Евр. 2: 1–4. Аудитория должна быть внимательна (βλέπετε) и не отвергать Бога, который сейчас говорит с небес. Автор и сообщество, которому он пишет («мы»), не смогут избежать последнего суда, если они отвернутся (ἀποστρέφω) от того, кто предупреждает с небес (12:25, 29). Бог рассматривается как огонь пожирающий, и эта мысль намекает на Его суд над врагами и теми, кто нарушает его завет (ср. Второзаконие 4: 23–24; 9: 3; Ис 33:14). Наш автор имеет в виду жгучий суд и картину окончательного разрушения, родственную ранним апокалиптическим традициям (Ис. 66:16, 24; Соф. 1:18; 1 Эн. 91.9; 4 Ездра 7.38; 2 бар. 44.15). Иными словами, если недомогание христианской общины, страдающей тупостью слуха, совершит отступничество, отвергнув послание Бога, то Бог поглотит их огненным наказанием в эсхатоне . Учитывая, что аудитория находится в процессе унаследования непоколебимого Царства, надлежащий способ поклонения Богу - это для всех верующих выказывать благодарность (Евр 12:28), что является правильным ответом, который бенефициары должны показать благодетелю, который дарит им подарок. В этом случае благодетель - Бог. Они также должны предлагать служение, угодное Богу, с «страхом перед Богом» (εὐλάβεια) и «страхом» (δέος). Автор снова использует страх как стратегию в своем предупреждении (4: 1; 10:27, 31; 12:21; ср. 11: 7). Верующих призывают достойно поклоняться Богу и не совершать отступничества, а вместо этого унаследовать обещанное благословение покоя на небесном Сионе. [318]
Условная безопасность в книге иакова
- Иакова 1:12 - Блажен тот, кто стойко переносит испытания, потому что, выдержав испытание, тот человек получит венец жизни, который Господь обещал любящим его. (NIV)
«[Т] слово« благословенный »имеет коннотации как в настоящем, так и в будущем». [319] «[Т] шланги, которые упорно доверяли и любили« Господа »перед лицом испытаний» [320] , «достойны называться« благословенными »». [319] Ибо Господь обещал дать им «венец жизни», что означает «венец, заключающийся в вечной жизни» - [321] «жизнь будущего века», что эквивалентно наследованию Царство Божье в Иакова 2: 5. [322] «Их любовь к Богу - это результат их веры в Него, которая дает Ему добровольное терпение (1: 2-4). Любовь - это сущность истинной веры» [323], а испытания - это способ испытать христиан «любовь так же, как и вера». [324]
- Иакова 5: 19–20 - Братья мои, если кто из вас уклоняется от истины и кто-то возвращает его, дайте ему знать, что всякий, кто возвращает грешника из странствия, спасет его душу от смерти и покроет множество грехов. (ESV)
Такое письмо было принято заканчивать кратким изложением (Иакова 5: 7–11), клятвой (Иакова 5:12), пожеланием здоровья (Иакова 5: 13–18) и заявлением о цели (Иакова 5: 19–19). 20). Таким образом, этот стих должен быть частью заявления о цели всего письма. Это само по себе является достаточной причиной, чтобы придавать ему большое значение. Состояние, о котором говорится в этом стихе, описано в Иакова 5:19. Христианин («один из вас») ошибся. Джеймс дает нам множество иллюстраций к этому в письме. Он обращается к ошибкам пристрастия и жадности, гнева и ревности. Все они находятся в церкви. Такая ошибка требует, чтобы другой христианин («кто-то») указал на нее, чтобы человек мог покаяться и быть восстановленным («вернуть его»). Об этом, конечно же, и говорится в письме, возвращая христиан, к которым он обращается, к правильному христианскому поведению. Это действительно цель заявления Джеймса. Следовательно, грешник в этом стихе - христианин, который впал в грех, например, в жадность или критику других. Этот христианский брат или сестра ошиблись или пошли неправильным путем - в тексте не говорится об отдельном грехе, каким бы «серьезным» мы ни считали его, в котором верующий быстро раскаивается. Как указывает Иисус в Евангелии от Матфея 7: 13–14. . . есть два пути. Путь, ведущий к жизни, узок и труден, а путь, ведущий к смерти, широк и легок. К сожалению, есть много способов перейти от узкого пути к широкому. Этот христианин (грешник) взял одного из них и наблюдает за другим, которого мы назовем спасителем. Вопрос в том, кто спасается от смерти - грешник или спаситель? . . . Мне кажется, что послание Джеймса состоит в том, что грешник - это тот, кого спасли от смерти усилия спасителя. Для этого есть четыре причины. Во-первых, тот факт, что грехи покрыты (адаптированная версия Притчей 10:12: «Любовь покрывает все зло»), похоже, относится к грехам грешника, а не к потенциальному греху спасителя. Только грешник ошибся в контексте. Во-вторых, порядок слов в греческом тексте делает более вероятным, что именно грешник избавлен от смерти. В-третьих, сама картина отворачивания человека от странствий. . . предполагает, что именно ошибка подвергает человека опасности смерти. . . . От чего же тогда спасается человек? [325]
Некоторые комментаторы предполагают, что эта смерть относится к «физической смерти» [326]. Но большинство комментаторов рассматривают смерть в Иакова 5:20 как относящуюся к духовной или вечной смерти . [327]
Оба завета рассматривают смерть как конечный результат греха, обычно имея в виду смерть как вечную смерть или осуждение на Страшном суде (Второзаконие 30:19; Иов 8:13; Псалом 1: 6; Псалом 2:12; Иеремия 23). : 12; Иуда 23; Откр. 20:14). Иаков уже упоминал об этом в Иакова 1:15: желание рождает грех, который приводит к смерти. Эта смерть противопоставляется жизни, которую дает Бог (Иакова 1:18). Поскольку смерть и жизнь - параллельные идеи, вполне вероятно, что они не физические, а вечные. . . . Эта параллель, плюс серьезность тона в 5-й главе Иакова, указывает на то, что имеется в виду именно такая смерть, окончательная смерть, которую порождает грех. Итак, Иаков говорит о том, что христианин может отклониться от образа жизни. Когда другой христианин пытается спасти его или ее, это не безнадежный поступок. Такая попытка спасения, в случае успеха, спасет [то есть спасет , содзо ] этого заблудшего человека от вечной смерти. [328] Это потому, что грехи будут покрыты (язык - это ветхозаветная жертва; когда было совершено искупление, грех, как говорили, был покрыт, как если бы он был буквально покрыт кровью). Это может быть одно простое действие спасения, но оно может привести к покрытию «множества грехов». Заявляя об этом, Иаков показывает свое пастырское сердце и призывает всех христиан идти по его стопам, обращая своих заблудших братьев и сестер с пути смерти. [329]
Условная безопасность в книгах 2 Петра и Иуды
- 2 Петра 1: 8–11 - Ибо, если эти качества [вера, добродетель, знание, самообладание, стойкость, благочестие, братская привязанность, любовь] принадлежат вам и возрастают, они удерживают вас от неэффективности или бесплодия в познании наш Господь Иисус Христос. Ибо тот, у кого нет этих качеств, настолько близорук, что он слеп, забыв, что он очистился от своих прежних грехов. Поэтому, братья, будьте тем более прилежными, чтобы гарантировать твердость своего призвания и избрания, ибо, если вы практикуете эти качества, вы никогда не упадете. Ибо так будет богато обеспечен вам вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. [330]
- 2 Петра 2: 20–22 - Ибо, если, избежав разложения мира через полное познание нашего Господа и Спасителя Иисуса, Мессию, они снова запутаются и побеждены этим пороком, то их последнее состояние хуже, чем их прежнее. . Для них было бы лучше не знать пути праведности, чем знать его и отвернуться от данной им святой заповеди. Верна пословица, описывающая то, что с ними произошло: «Собака возвращается к своей блевотине» и «Омытая свинья возвращается, чтобы валяться в грязи». (ISV) [331]
- 2 Петра 3: 16–17 - Некоторые вещи в них [посланиях Павла] трудно понять, что невежественные и нестабильные люди искажают, ведя к своей собственной гибели, как они поступают с остальными местами Писания. Итак, дорогие друзья, поскольку вы уже знаете эти вещи, постоянно будьте настороже, чтобы не увлечься обманом беззаконных людей. В противном случае вы можете упасть из безопасного положения. (ISV) [332]
- Иуды 20–21 - Но вы, возлюбленные, созидая себя в своей святейшей вере и молясь Духом Святым, храните себя в любви Божьей, ожидая милости Господа нашего Иисуса Христа, ведущей к вечной жизни. (ESV) [333]
Условная безопасность в посланиях Иоанна
- 1 Иоанна 2: 18–27 - Дети, это последний час. И как вы слышали: «Антихрист грядет», даже сейчас пришло много антихристов. Из этого мы знаем, что это последний час. Они ушли от нас, но не принадлежали нам; ибо, если бы они принадлежали нам, они остались бы с нами. Однако они вышли, чтобы было ясно, что никто из них не принадлежит нам. Но у вас есть помазание от Святого, и у всех вас есть знание. Я написал вам не потому, что вы не знаете правды, а потому, что вы ее знаете, и потому что ложь не исходит от правды. Кто лжец, если не тот, кто отрицает, что Иисус - Мессия? Это антихрист: тот, кто отрицает Отца и Сына. Никто, отрицающий Сына, не может иметь Отца; исповедующий Сына имеет и Отца. То, что вы слышали с самого начала, должно остаться в вас. Если то, что вы слышали с самого начала, остается в вас, тогда вы останетесь в Сыне и в Отце. И это обещание, которое Он Сам дал нам: жизнь вечная. Я написал вам все это о тех, кто пытается вас обмануть. Помазание, которое вы получили от Него, остается в вас, и вам не нужно никого учить. Напротив, Его помазание учит вас всему, и оно истинно, а не ложно; как Он научил вас, оставайтесь в Нем. (HCSB) [334]
- 2 Иоанна 7–11 - Многие обманщики вышли в мир; они не исповедуют пришествие Иисуса Христа во плоти. Это обманщик и антихрист. Наблюдайте за собой, чтобы не потерять то, ради чего мы работали, но чтобы вы могли получить полную награду. Тот, кто не остается в учении Христа, но выходит за его пределы, не имеет Бога. Тот, кто остается в этом учении, имеет и Отца, и Сына. Если кто-то приходит к вам и не приносит этого учения, не принимайте его в свой дом и не говорите ему: «Добро пожаловать»; ибо тот, кто говорит ему: «Добро пожаловать», участвует в его злых делах. (HCSB) [335]
Условная безопасность в книге Откровение
- Откровение 2: 10–11 - «Не бойтесь того, что вы собираетесь пострадать. Вот, диавол собирается бросить некоторых из вас в темницу, так что вы будете испытаны, и у вас будут страдания в течение десяти дней. Будьте верны до тех пор, пока смерть, и Я [Иисус] дам тебе венец жизни. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквям. Побеждающий не будет поврежден второй смертью ». (NASB) [336]
- Откровение 3: 4–5 - «Но у вас есть несколько человек в Сардах, которые не испачкали свои одежды; и они будут ходить со Мною в белом, потому что они достойны. Побеждающий будет облечен в белые одежды, а Я» не сотрет его имени из книги жизни, и Я исповедую его имя перед Моим Отцом и перед Его ангелами ». (NASB) [337]
- Откровение 3: 10–11 - «За то, что вы сдержали слово Моего стойкости, Я сохраню вас от часа испытания, того часа, который вот-вот придет на весь мир, чтобы испытать живущих на земле. Я иду быстро; держитесь того, что у вас есть, чтобы никто не взял вашу корону ». (NASB) [338]
- Откровение 21: 7–8 - Побеждающий унаследует это, и буду ему Богом, а он будет Моим сыном. Но для трусливых, неверующих, мерзких, убийц, безнравственных людей, колдунов, идолопоклонников и всех лжецов их часть будет в озере, пылающем огнем и серой, что является второй смертью. (NASB) [339]
- Откровение 22: 18–19 - Я предупреждаю всех, кто слышит слова пророчества этой книги: если кто-нибудь добавит к ним, Бог добавит ему бедствий, описанных в этой книге, и если кто-нибудь отнимет у слов книги этого пророчества Бог заберет свою долю в дереве жизни и в святом городе, которые описаны в этой книге. (ESV)
Как и во Второзаконии [4: 2: «Не прибавляй к тому, что Я приказываю тебе, и не убавляй от этого, но соблюдай повеления Господа, Бога твоего, которые Я даю тебе»], Христос предостерегает лжеучителей, которые искажают смысл пророчеств, добавляя к ним свое собственное учение или удаляя смысл, задуманный Богом. ... Сложность для нас в том, как применить этот запрет. Это вряд ли может ограничить различные интерпретации смысла книги. Ключ в том, чтобы осторожно использовать значение слова «лжеучитель» или еретик. ... Это относится к тому, кто использует Откровение для перестройки христианской веры. ... В то же время использование ... каждого, кто слышит ... показывает, что оно адресовано каждому читателю. Во дни Иоанна это было особенно предназначено для семи церквей, которым были предназначены видения. В наши дни это должно быть адресовано каждому человеку в церкви, который «слышит» это послание. ... Мы все несем ответственность за то, чтобы интерпретировать книгу в соответствии с посланием, предназначенным Богом. Для таких людей Христос сурово предостерег. ... Те, кто искажают боговдохновенные пророчества в своих интересах, будут страдать от последствий, соответствующих их греху: (1) Если они «добавят» свои собственные значения, «Бог добавит этому человеку язвы, написанные в этой книге». ... С ними будут обращаться как с неверующими и понести наказание нечестивым. (2) Если они «заберут» значение Бога, «Бог отнимет у этого человека долю в дереве жизни». Это более экстремально, потому что это означает, что они постигнут «вторую смерть» (2:11; 20: 6) или озеро огненное. «Древо жизни» встречается в 2: 7 и 22: 2 и означает дар вечной жизни. ... Поскольку сказано, что Бог «заберет» их «долю», ученые часто спорят, подразумевает ли это отступничество верующего. ... В [книге Откровения] присутствует сильное предостережение против отступничества. . . . Таким образом, читатель предупрежден здесь, что искажение послания Бога в этих пророчествах равносильно отступничеству, и виновный в этом станет отступником и неверующим в глазах Бога. [340]
Новозаветный греческий язык в поддержку условной безопасности
Арминиане находят дальнейшее подтверждение условной безопасности в многочисленных местах Священного Писания, где глагол «верит» встречается в греческом настоящем времени. [341] Греческие ученые и комментаторы (как кальвинисты, так и некальвинисты) отметили, что греческие глаголы настоящего времени обычно относятся к непрерывному действию , особенно к причастиям настоящего времени. [342] Например, в своем учебнике « Основы библейской греческой грамматики» кальвинист Уильям Д. Маунс пишет: «Причастие настоящего времени построено на основе глагола в настоящем времени. Оно описывает непрерывное действие. внесите этот «постоянный» нюанс в свой перевод, но это должно быть для вас в первую очередь соображением ». [343] Кальвинист Дэниел Уоллес подчеркивает этот «постоянный» нюанс для настоящего причастия «верит» в Иоанна 3:16: «Каждый, кто [постоянно] верит в него, не должен погибнуть ... В этом Евангелии, кажется, быть качественным различием между продолжающимся актом веры и простым фактом веры ». [344] Он приводит доводы в пользу этого понимания не просто потому, что верит в настоящем времени, «но с использованием причастия настоящего времени πιστεύων [ pisteuōn , верование], особенно в сотериологическом [то есть спасении] контекстах в Новом Завете ». [345] Уоллес продолжает уточнять:
Аспектуальная сила настоящего [причастия] ὁ πιστεύων [верующий] кажется контрастирующим с [причастием аориста] ὁ πιστεύσας [уверовавший]. ... Настоящее [причастие для верующего] встречается в шесть раз чаще (43 раза) [по сравнению с аористом], чаще всего в сотериологическом контексте (ср. Иоанна 1:12; 3:15, 16, 18; 3:36; 6:35, 47, 64; 7:38; 11:25; 12:46; Деяния 2:44; 10:43; 13:39; Римлянам 1:16; 3:22; 4:11, 24; 9:33; 10: 4, 11; 1 Кор 1:21; 1 Кор 14:22 [бис]; Гал 3:22; Еф 1:19; 1 Фессалоникийцам 1: 7; 2:10, 13; 1 Пет 2: 6, 7; 1 Иоанна 5: 1, 5, 10, 13). Таким образом, кажется, что, поскольку причастие аориста было живым вариантом для описания «верующего», маловероятно, что когда использовалось настоящее, оно было аспектно плоским. Настоящее время было напряженным выбором, скорее всего, потому, что авторы Нового Завета в целом считали постоянную веру необходимым условием спасения. В этой связи кажется важным, что обещание спасения почти всегда дается ὁ πιστεύων [тот, кто верит] (ср. Несколько цитированных выше текстов), почти никогда πιστεύσας [тот, кто уверовал] (кроме Марка 16:16, Иоанна 7:39 и Евреям 4: 3 ближе всего ...). [346]
Греческий ученый-арминиан Дж. Гарольд Гринли предоставляет следующий дословный перевод нескольких стихов, где греческое слово, переведенное как «верит» (в наших современных переводах), встречается как время непрерывного действия. [347]
- Иоанна 3:15: «... дабы всякий верующий имел в себе жизнь вечную».
- Иоанна 3:16: «... чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».
- Иоанна 3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную».
- Иоанна 5:24: «Слышащий Мое слово и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную».
- Иоанна 6:35: «Верующий в Меня никогда не будет жаждать».
- Иоанна 6:40: «... чтобы всякий, созерцающий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную».
- Иоанна 6:47: «Верующий имеет жизнь вечную».
- Иоанна 11:25, 26: «Верующий в Меня, даже если он умрет, будет жить; и всякий, живущий и верующий в Меня, никогда не умрет».
- Иоанна 20:31: «... чтобы верою вы имели жизнь во имя Его».
- Римлянам 1:16: «Сила Божия ко спасению всякому верующему».
- 1 Коринфянам 1:21: «Богу угодно было ... спасти верующего».
Еще одно значение имеет то, что «во многих случаях результаты веры также даются в непрерывном времени. Продолжая верить , мы продолжаем иметь жизнь вечную (Иоанна 3:15, 16, 36; 20:31)». [348] Именно такие свидетельства приводят арминиан к выводу, что « вечная безопасность твердо обещана« верующему »- человеку, который продолжает верить во Христа, - но не« уверовавшему », - человеку. который только осуществляет один единственный акт веры некоторое время в прошлом. " [349] в самом деле,„так же , как становится спасен обуславливается от веры, оставаясь спасены обуславливается на продолжая верить.“ [350]
Священные Писания, которые противоречат условной безопасности
Те, кто придерживается стойкости святых, цитируют ряд стихов в поддержку своей точки зрения. Ниже приведены некоторые из наиболее часто цитируемых:
- Иоанна 5:24 - Истинно, истинно говорю вам: всякий, кто слышит мое слово и верит тому, кто послал меня, имеет жизнь вечную. Он не приходит на суд, но перешел из смерти в жизнь. (ESV)
- Иоанна 6:35, 37–40 - Иисус сказал им: «Я хлеб жизни; всякий, кто придет ко Мне, не будет голодать, и всякий, кто верит в Меня, никогда не будет жаждать ... Все, что Отец дает мне, придет. ко мне, и того, кто придет ко мне, я никогда не изгоню. Ибо я сошел с небес не для того, чтобы исполнять свою волю, но для того, чтобы исполнить волю Пославшего меня. И это воля Пославшего меня, чтобы я не потерять ничего из всего, что он дал мне, но воскресить его в последний день. Ибо такова воля моего Отца, чтобы каждый, кто смотрит на Сына и верит в него, имел жизнь вечную, и Я воскресу его в последний день. (ESV)
- От Иоанна 10: 27–29 - Мои овцы слышат мой голос, и я знаю их, и они следуют за мной. Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут, и никто не вырвет их из моей руки. Мой Отец, который дал их мне, больше всех, и никто не может вырвать их из руки Отца. (ESV)
- Иоанна 17:12 - Пока я был с ними, я сохранил их от вашего имени, которое вы мне дали. Я охранял их, и ни один из них не погиб, кроме сына разрушения, чтобы сбудется Писание. (ESV)
- Римлянам 8: 1 - Итак, теперь нет осуждения для тех, кто во Христе Иисусе. (ESV)
- Римлянам 8:35, 37–39 - Кто отделит нас от любви Христовой? Будет ли скорбь, или бедствие, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? ... Нет, во всем этом мы больше, чем победители через Того, Кто нас любил. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни правители, ни настоящее, ни грядущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ни что-либо еще во всем творении не смогут отделить нас от любви Бога в Христос Иисус, Господь наш. (ESV)
- 1 Коринфянам 1: 8–9 - [Бог], Который будет поддерживать вас до конца, невиновным в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы были призваны в общение с Его Сыном, Иисусом Христом, нашим Господом. (ESV)
- 1 Коринфянам 10:13 - Вас не постигло искушение, необычное для человека. Бог верен, и Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх ваших возможностей, но вместе с искушением Он также предоставит вам путь к спасению, чтобы вы могли вынести его. (ESV)
- Ефесянам 1: 13–14 - В Нем вы также, когда вы услышали слово истины, Евангелие вашего спасения и уверовали в Него, были запечатлены обетованным Святым Духом, Который является гарантией нашего наследства до тех пор, пока мы не приобретем владение этого, к похвале его славы. (ESV)
- Филиппийцам 1: 6 - И я уверен в том, что тот, кто начал доброе дело в вас, завершит его в день Иисуса Христа. (ESV)
- 2 Тимофею 4:18 - Господь избавит меня от всякого зла и благополучно введет меня в Свое Небесное Царство. Ему слава во веки веков. Аминь. (ESV)
- Евреям 7:25 - Следовательно, Он может также навсегда спасти тех, кто приближается к Богу через Него, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. (НАСБ)
- 1 Петра 1: 5 - ... которые защищены силой Божьей через веру для спасения, готового явиться в последнее время. (НАСБ)
- 1 Иоанна 3: 9 - Никто, рожденный от Бога, не будет продолжать грешить, потому что семя Божье остается в нем; он не может продолжать грешить, потому что он рожден от Бога. (NIV)
- Иуды 24–25 - Тому, кто может удержать вас от падения и представить вас перед Его славным присутствием без ошибок и с великой радостью - единственному Богу, нашему Спасителю, да будет слава, величие, сила и власть через Иисуса Христа, Господа нашего , раньше всех, сейчас и во веки веков! Аминь. (NIV)
Арминиане утверждают, что они адекватно объяснили, как эти и другие стихи могут быть легко согласованы с условной безопасностью. [351]
Соглашения и разногласия с противоположными взглядами
Основное различие между традиционными кальвинистами и арминианами заключается в том, как они определяют отступничество (см. Определение, как оно упоминается здесь, в « Настойчивости святых» ).
Традиционный кальвинистский взгляд
Традиционные кальвинисты говорят, что отступничество относится к людям, которые отпадают (отступают) от исповедания веры , но которые на самом деле никогда не вступали в спасительные отношения с Богом через Христа. [352] Как отмечалось ранее, арминиане понимают, что отступничество относится к верующему, который отошел от подлинных спасительных отношений с Богом, развив «злое, неверующее сердце». (Евреям 3:12)
В традиционном кальвинизме учение о стойкости святых «не стоит отдельно, но является необходимой частью кальвинистской системы богословия». [353] Кальвинистские доктрины безусловного избрания и непреодолимой благодати «логически подразумевают верное спасение тех, кто получает эти благословения». [353] Если Бог вечно и безоговорочно избрал (избрал) некоторых людей для вечной жизни, и если Его Дух непреодолимо применяет к ним блага спасения, то неизбежный вывод состоит в том, что эти люди будут спасены навсегда. [353] Арминиане признают, что кальвинистская система логически непротиворечива, если некоторые предположения верны, но они не согласны с этими предпосылками, которые включают кальвинистские доктрины безусловного избрания и непреодолимой благодати. [354]
Традиционные кальвинисты соглашаются с арминианами в необходимости стойкости в вере.
Баптистский ученый Джеймс Лео Гарретт говорит, что для людей важно осознать, что традиционные кальвинисты и арминиане «не расходятся во мнениях относительно того, будет ли дальнейшая вера в Иисуса Христа необходимой для окончательного или эсхатологического спасения. Оба согласны, что это так. к тому, все ли христиане или все истинные верующие будут оставаться в вере до конца ». [355] Например, Энтони Хукема, давний профессор Богословской семинарии Кальвина, заявил: «Петр ярко выражает это: мы сохранены силой Божьей через веру [1 Петра 1: 5] - живую веру, которая выражается через любовь (Галатам 5: 6). Другими словами, мы никогда не можем просто полагаться на утешение Божьего сохранения без постоянного проявления веры ». [356] Хукема даже пишет, что он согласен с арминианским писателем Робертом Шэнком, когда он говорит:
В Новом Завете нет никаких оснований для этого странного непринужденного в Сионе определения настойчивости, которое убеждает христиан в том, что стойкость неизбежна, и избавляет их от необходимости сознательно проявлять настойчивость в вере, побуждая их поверить в какой-то прошлый поступок или опыт. [357]
Реформатский пресвитерианин Джеймс Денни заявил:
И нет ничего поверхностного в том, что Новый Завет называет верой. . . это абсолютная преданность [человека] себя навеки греховной любви Бога к спасению. Это не просто мгновенный акт, это жизненная установка ; это единственное правильное действие в тот момент, когда человек предается Христу, и единственное, что удерживает его в отношениях с Богом навеки. . . . Благодать - это отношение Бога к человеку, которое открывается и подтверждается во Христе, и единственный способ, которым она становится действенной в нас для новой жизни, - это когда она побеждает [от] нас ответом веры. И так же, как благодать - это все отношение Бога во Христе к грешным людям, так и вера - это все отношение грешной души, которая подчиняется этой благодати. Назовем ли мы это жизнью оправданных, или жизнью примиренных, или жизнью возрожденных, или жизнью благодати или любви, новая жизнь - это жизнь веры и ничего больше. Сохранять изначальное отношение приветствия Божьей любви, явленной в Христе, понесшем наши грехи - не только доверять ей, но и продолжать доверять - не просто верить в нее как в способ перехода от старого к новому, но продолжать верить - говорить с каждым вдохом, который мы делаем: «Ты, о Христос, все, что я хочу; больше всего в Тебе я нахожу» - это не часть христианской жизни, а вся она. [358]
Свободная благодать или нетрадиционный кальвинистский взгляд
Нетрадиционные взгляды кальвинистов или свободной благодати расходятся с традиционными кальвинистами и арминианами в том, что спасительная вера во Христа должна продолжаться, чтобы человек оставался в своих спасительных отношениях с Богом. Например, Зейн Ходжес говорит: «... Мы упускаем из виду, что настаиваем на том, что истинная спасающая вера обязательно должна продолжаться. Конечно, наша вера во Христа должна продолжаться. Но утверждение, что она обязательно должна ... не имеет никакой поддержки. в Библии » [359] Джозеф Диллоу пишет:
Несмотря на то, что Роберт Шенк не согласен, это определенно верно, что спасающая вера - это «акт единственного момента, в результате которого все блага жизни, смерти и воскресения Христа внезапно становятся безвозвратной собственностью человека как такового, несмотря на любые и все случайности ". [360]
Любые и все возможные варианты включают отступничество - отпадение или отход от христианской веры и «прекращение веры». [361] Когда христианин отпадает, теряет не свои спасительные отношения с Богом, а возможность царствовать со Христом в Его грядущем Царстве. [362]
Льюис Сперри Чафер в своей книге « Спасение» дает краткое изложение позиции Свободной Милости: «Спасающая вера - это действие, а не отношение. Ее работа завершается, когда ее цель достигнута». [363]
Традиционные кальвинисты соглашаются с арминианами против точки зрения Свободной Милости.
Традиционные кальвинисты и арминиане не согласны с точкой зрения свободной благодати на библейских и богословских основаниях. [364] Например, кальвинист Тони Лейн пишет:
Две обсуждаемые до сих пор исторические точки зрения [традиционный кальвинизм и арминианство] согласны с тем, что спасение требует стойкости [в вере]. Однако совсем недавно появилась третья точка зрения [т.е. нетрадиционная кальвинистская или свободная благодать], согласно которой все обращенные будут спасены, независимо от того, как они тогда будут жить . Они будут спасены, даже если немедленно откажутся от своей веры и будут вести жизнь развратного атеизма. Многие люди сегодня находят эту точку зрения привлекательной, но она явно не соответствует Библии. В Новом Завете многое проясняет, что ученичество не является обязательным дополнением и что сохранение верности является условием спасения. Все послание к евреям сосредоточено на предупреждении верующих евреев, чтобы они не оставляли Христа и, таким образом, не теряли свое спасение . Кроме того, большая часть учения Иисуса предостерегает от мысли, что исповедание веры полезно, если оно не подкреплено нашей жизнью. Помимо того, что это небиблейский подход, этот подход опасен по ряду причин. Это поощряет ложное самодовольство, идею о том, что спасение может быть без ученичества. ... Кроме того, он поощряет подход к евангелизации, основанный на принципе «подсказки и беги», который направлен только на то, чтобы побудить людей принять «решение», без особой заботы о том, как эти «обращенные» впоследствии будут жить. Это резко контрастирует с позицией апостола Павла, который был глубоко обеспокоен образом жизни и ученичеством своих новообращенных. Достаточно прочитать Галатам или 1 Коринфянам, чтобы увидеть, что он не придерживался этой недавней точки зрения. Автор Послания к Евреям отчаянно беспокоился, что его читатели могут потерять спасение, оставив Христа. ... Эти три буквы не имеют смысла, если спасение гарантировано одним единственным «решением для Христа». Эта точка зрения пасторально губительна. [365]
Скот Макнайт и Дж. Родман Уильямс представляют мнение арминиан по этому поводу:
"Христиане всех сортов склонны соглашаться в этом вопросе: чтобы получить окончательное спасение, чтобы вечно войти в присутствие Бога, новые небеса и новую землю, а также в [окончательный вечный]" покой ", человеку нужно упорствовать. .Самое странное произошло с евангелизацией. Он [то есть нетрадиционный кальвинизм] учил ... идее «однажды спасен, всегда спасен», как будто настойчивость не нужна. Это не кальвинизм и не арминианство, а странное и небиблейский гибрид того и другого ... [Нетрадиционные кальвинисты] учили, что если человек переступил порог, приняв Христа, но затем решив отказаться от жизни для него, этот человек находится в вечной безопасности. Это бессмысленное богословие, потому что Новый Завет не придерживается таких бесцеремонных представлений о безопасности ». [366]
«Любые претензии на безопасность на основании великого спасения, которое мы имеем во Христе, без учета необходимости оставаться в вере, полностью ошибочны и, возможно, трагичны по своим результатам ... Доктрина« стойкости святых », которая не подтверждает его появление через веру чуждо Писанию, является серьезным теологическим недоразумением и препятствием для христианского существования ». [367]
Гарри Джессоп кратко излагает арминианскую позицию: «Спасение, хотя на начальных этапах оно становится реальным в душе через акт веры , поддерживается в душе жизнью веры , проявляющейся в верности». [368]
Деноминации, подтверждающие возможность отступничества
Следующие ниже деноминации или группы подтверждают свою веру в возможность отступничества либо в своих статьях, либо в заявлениях о вере, либо в позиционном документе.
- Анабаптистские церкви [369]
- Меннонитская церковь [370] [371]
- Миссионерская церковь [372]
- Восточные православные церкви [373]
- Епископальная церковь [374]
- Евангелическая конгрегационалистская церковь [375]
- Генеральные баптисты
- Всеобщая ассоциация общих баптистов [376]
- Национальная ассоциация баптистов свободы воли [377]
- Лютеранские церкви
- Лютеранская церковь - Синод Миссури [378]
- Методистские церкви ( уэслианско-арминианство )
- Евангелическая Веслианская церковь [379]
- Объединенная методистская церковь [380]
- Бесплатная методистская церковь [381]
- Армия спасения [382]
- Церковь Назарянина [383]
- Церковь Бога (Андерсон, Индиана) [384]
- Пятидесятнические церкви
- Ассамблеи Бога [385]
- Квакерство
- Церковь друзей-евангелистов - Восточный регион [386]
- Реставрационистские церкви
- Церкви Христа [387]
- Римско-католическая церковь [388]
Смотрите также
- Антиномизм
- Отступничество в христианстве
- Отступничество
- Корпоративные выборы
- Настойчивость святых имеет статьи во внешних ссылках, подтверждающие ее позицию.
Заметки
- ^ Джеймс Арминий, Труды Арминия , 2: 465, 466; 3: 412, 413. Марк А. Эллис, Арминианское исповедание 1621 г. , 77–78; 112–13. Исповедь была в основном составлена протеже Арминия Симоном Епископием (1583–1643) и одобрена пасторами-протестантами в 1620 году. Первое голландское издание было опубликовано в 1621 году, а латинское издание - в 1622 году. Введение »Эллиса, v-xiii). Френч Л. Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? , 63, 180. Стивен М. Эшби, «Реформаторское арминианство», Четыре взгляда на вечную безопасность , 163–166. Фредерик В. Клейбрук: однажды спасенный, спасенный всегда? Новый Завет Изучение Отступничества , 216–218. I. Говард Маршалл, Сохраненные силой Бога: исследование стойкости и отступления , 210. Дэвид Поусон, однажды спасенный, всегда спасенный? Исследование настойчивости и наследственности , 18–21. Роберт Пичирилли, Милость, Вера, Свобода воли. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство , 192. У. Т. Пуркизер, Безопасность: ложь и правда , 27–33. Роберт Шэнк, « Жизнь в сыне: исследование доктрины стойкости» , 51–71. Джон Уэсли, Работы Джона Уэсли , 10: 284–298. Дж. Родман Уильямс, Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения , 2: 119–127. Дейл М. Йокум , Символы веры в контрасте: исследование кальвинизма и арминианства , 128–129.
- ^ Shank, Жизнь в Сыне , 92; ср. Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 182. Маршалл пишет: «Христианская жизнь - это жизнь, которая постоянно поддерживается силой Бога. Она не просто зависит от раз и навсегда дара Бога, полученного в момент обращения, но является постоянным отношением к Бог, в котором Его милостивые дары принимаются верой »( Kept by the Power , 22).
- ^ Shank, Жизнь в Сыне , 116. ср Уильямс, Богословие обновления 2: 127, 134–135. Бренда Колейн пишет: «Спасение - это не сделка, а постоянные отношения между Спасителем и спасенными, между Целителем и исцеленным. Лучший способ обеспечить верность - это развивать эти отношения. Окончательное спасение, как и первоначальное спасение, присваивается через благодать через веру (полноту) ( Ефесянам 2: 8–10 ; 1 Петра 1: 5 ) ... Спасение - это не одноразовое событие, завершающееся при обращении. Оно включает в себя рост отношений ... который не является необязательным или второстепенным. но важно для того, что означает спасение »( Образы спасения в Новом Завете , 140–141).
- ^ Шанк, Жизнь в Сыне , 116. В другом месте Шанк пишет: «Вера, от которой зависит наш союз со Христом, не является действием какого-то прошлого момента. Это настоящая живая вера в живого Спасителя» ( Жизнь в Сын , 66).
- ^ Shank, Жизнь в Сыне , 43, 116.
- ^ Shank, жизнь в Сыне , 7, 197, 218-219; Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 182; Клейбрук: однажды спасенный, спасенный навсегда ? Изучение отступничества в Новом Завете , 24–25. Бренда Colign пишет: «Новый Завет нигде не поддерживает понимание спасительной веры как простое интеллектуальное согласие оторванной от послушания спасительной веры влечетсобой верность Верующие спасены.. По благодати через веру для работы (Еф 2: 8-10).соответствии с Евреев, Иисус - «источник вечного спасения для всех, кто повинуется Ему» (Евр. 5: 9). «К спасению» относятся верность, терпение и любовное служение (Евр. 6: 9–12). Как указывает Иаков: вера, необходимая для спасения, - это вера, которая выражается в делах (Иакова 2: 14–17) »( Images of Salvation in the New Testament , 140). Скот Макнайт пишет: «Настойчивость ... это одновременно вера и вера, доверие и повиновение ... Настойчивость - это показатель того, что такое вера, а не специализированная версия веры для самых продвинутых. Истинная и спасающая вера, добрый Иисус учил, и о чем Иаков говорит во 2-й главе Иакова , и о которых Павел говорит во всех своих письмах, - это отношения, которые продолжаются ... Истинная вера отмечена непоколебимой любовью ... »( Долгая верность: Случай за христианскую стойкость , 49).
- ↑ Арминианское исповедание 1621 , 76, 111.
- ↑ Арминианское исповедание 1621 г. , 74; см. также 78–80. Джон Уэсли писал: «Но он [Христос] сделал все, что было необходимо для условного спасения всего человечества, то есть, если они верят; ибо через его заслуги все, кто веруют до конца, с верой, действующей любовью, будут спасены ( Работы Джона Уэсли , «Отрывок из« Краткого обзора различий между моравскими братьями »», 10: 202).
- ^ Shank, Жизнь в Сыне , 55 п. 3; ср. Маршалл, Удерживаемые силой Бога , 199–200; Уильямс, Теология обновления , 2: 120–122, 130–135.
- ^ Shank, Жизнь в Сыне , 59, 211; Эшби, «Реформаторское арминианство», 123, 163. Джордж А. Тернер и Джулиус Р. Мэнти пишут: «Приятно знать, что« окончательное упорство »- это великолепная возможность и что никакое сочетание внешних обстоятельств не может отделить верующего от Христа. (ср. Рим. 8: 35–39; Иоанна 10:28) »( Евангелический комментарий: Евангелие от Иоанна , 304). Бен Уизерингтон говорит: «Стихи 28–29 [в Евангелии от Иоанна 10] говорят не только о том, что овцам Иисуса дарована жизнь вечная и что они никогда не погибнут, но также и о том, что« никто не вырвет их из ... руки Отца. ' Это говорит о том, что они «украдены» внешними силами или ложными пастырями ... И Иоанна 10:28, и Рим. 8: 38–39 - это тексты, призванные убедить [последователей Христа] в том, что никакие внешние силы или существа не могут вырвать одного изкрепких объятийБога »( Мудрость Иоанна: Комментарий к Четвертому Евангелию , 190–91, 389, сл. 72)
- ^ Маршалл, Удерживаемые Силой Бога , 157; Шанк, Жизнь в сыне , 158–164, 262; Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 180.
- ^ Picirilli, Благодать, Вера, Свободная Воля , 201; Эшби, «Реформаторское арминианство», 123–125, 167; Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 62; Работы Джона Уэсли , 10: 297–298.
- ^ Picirilli, Грейс, вера, свобода воли , 207; Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 184–185.
- ^ BJ Оропез, Церковь в осаде преследований и ассимиляция: Генеральные Послания и Откровение , отступничество в Новом Завете общинах, Том 3 [Орегон: Cascade Книга, 2012], 30-33; 47–48.
- ↑ Джин Л. Грин, Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету: Джуд и Питер [Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2008], 339–343.
- ^ BJ Оропеза, По стопам Иуды и других перебежчиков: Евангелий, Деяний и Johannine Letters, отступничества в Новом Завете общин, том 3 [Eugene: Cascade Книги, 2011]: 129-130.
- ↑ Благодать, Вера, Свободная Воля , 183.
- ^ Будут ли Real Еретики Пожалуйста , Stand Up: Новый взгляд на современной евангельской церкви в свете раннего христианства , 65. Для цитаткоторыепредставляются, поддерживают его выводы см «Спасение» в Словаре раннехристианских верований ,редакцией Дэвида Bercot , 574–585, 586–591. См. Также статью кальвиниста Джона Джефферсона Дэвиса в «Внешних ссылках» под названием «Стойкость святых: история доктрины», журнал Евангелического теологического общества 34: 2 (июнь 1991 г.), 213–228. Он охватывает ключевых людей и группы, которые обсуждали эту тему от Августина (354–430) до 1981 года. Полезный обзор см. В книге Б. Дж. Оропезы «Отступничество и стойкость в истории церкви» в книге « Павел и Отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в церкви». Коринфская община , 1–33. На основании своего исследования Оропеза делает три наблюдения относительно отступничества и настойчивости в истории церкви до Реформации. Во-первых, было три основных фактора, которые могли привести христианина к отступничеству: богословские ереси; пороки (т. е. соблазны вернуться к практикам до обращения, таким как идолопоклонство, безнравственность и т. д.); и преследование. Во-вторых, отступники были отлучены от церкви. В-третьих, «понятие стойкости подразумевает терпение через гонения и искушения» ( Paul and Apostasy , 12).
- ^ Работы Арминия , 3: 438.
- ^ Работы Арминия , 2: 472–473.
- ^ Работы Арминия, 2: 219–220. Уильям Николс отмечает: «Арминий сказал почти такие же скромные слова, когда его допрашивали по этому поводу на последней конференции, которую он провел с Гомарусом [кальвинистом] перед государствами Голландии 12 августа 1609 года, всего за два месяца до этого. его кончина »( Сочинения Арминия , 1: 665). Оропеза говорит: «Хотя Арминий отрицал учение об окончательном отступничестве в своей Декларации чувств , в« Исследовании трактата Перкинса о порядке и способе предопределения » он пишет, что человек, который« встроен »в Церковь Христа, может сопротивляться Продолжение этого процесса. Что касается верующих, «может быть достаточно ободрить их, если они знают, что никакая сила или благоразумие не могут сбросить их со скалы, если только они по собственной воле не оставят свою позицию». [ Работы Арминия , 3: 455, ср. 1: 667] Верующий член Христа может стать ленивым, уступить место греху и постепенно полностью умереть, перестав быть членом. [ Работы Арминия , 3: 458] Завет с Богом (Иеремия 23) «не содержит в себе невозможности отступления от Бога, но обещание дара страха, которым они будут препятствовать уходу от Бога, пока это будет процветать в их сердцах». Если в позиции Арминия есть какая-то последовательность, то он, похоже, не отрицал возможность отпадения »( Paul and Apostasy , 16).
- ^ Работы Арминия , 2: 465; ср. 2: 466.
- ^ Работы Арминия , 3: 412; ср. 3: 413. Более подробно о том, как Арминий отреагировал на проблему безопасности верующего, см. Внешняя ссылка: «Джеймс Арминий: безопасность верующего и возможность отступничества».
- ^ Филип Шафф, редактор. Символы веры христианского мира Том III: Евангелические протестантские символы веры , «Статьи протестантов», 3: 548–549.
- ^ Питер Ю. ДеДжонг, Кризис в реформатских церквях: Очерки памяти Великого Синода в Дордте , 1618–1619, 220 и далее. См. Внешнюю ссылку для полной обработки.
- ↑ Благодать, Вера, Свободная Воля , 198.
- ^ Оропеза, Пол и отступничество , 17.
- ^ Работа Гудвина была в первую очередь посвящена опровержению кальвинистской доктрины ограниченного искупления, но он отклоняется от своей основной темы и тратит 300 страниц, пытаясь опровергнуть кальвинистскую доктрину безоговорочной стойкости. См. Redemption Redeemed , 226–527. Несколько кальвинистов откликнулись на книгу Гудвина, и он дает пространный ответ в Triumviri (1658). См. Также « Христианское богословие» Гудвина(1836 г.): «Отступничество», 394–428.
- ^ Экспертиза Tilenus Перед лица , назначенные судом для вынесения решения по отводу, заявленному присяжным , в целях задуманной оседлости в Управлении Общественного Проповедника, в Содружестве Utupia: На чем присоединил догматов Remonstrants, Прикосновение Эти пять статей Утвержденный, Заявлено, и Emposed, но Не оспаривается на Дортском Синоде. Вместе с кратким аннотационным очерком об основных тезисах мистера Томаса Паркера (1638): см. «Пятая статья, касающаяся настойчивости», 138–150; см. также The Calvinists Cabinet Unlock'd (1659): 436–519.
- ^ Полная система, или Тело Божественности, как умозрительное, так и практическое: основано на Писании и разуме : 799–820.
- ^ См . Беседа о пяти пунктах : 330–397.
- ↑ Работы Джона Уэсли , 10: 288. В своей проповеди: «Покаяние верующих» Уэсли провозгласил: «Ибо благодаря этой вере в Его жизнь, смерть и ходатайство за нас, обновляющейся от момента к моменту, мы абсолютно чисты, и теперь есть ... никакого осуждения для нас ... Той же верой мы чувствуем силу Христа, покоящуюся на нас каждое мгновение ... благодаря чему мы получаем возможность продолжать духовную жизнь ... Пока мы сохраняем нашу веру в Него, мы 'привлекаем вода из колодцев спасения »( Труды Джона Уэсли , 5: 167).
- ^ а б Работы Джона Уэсли , 10: 297.
- ^ а б Работы Джона Уэсли , 10: 298.
- ↑ Полное опровержение доктрины безусловной стойкости: в беседе к Евреям 2: 3 (1790).
- ^ Труды Преподобного Джона Флетчера (1851): 2: 129-260.
- ↑ См. Примечания к Евреям 10: 26–27, 38–39, вкомментарии Джозефа Бенсона « Новый Завет нашего Господа и Спасителя» , том 2: Послание к римлянам до Откровения (1847 г.).
- ^ Возражения против кальвинистской доктрины окончательной стойкости (18 ??).
- ^ Христианское богословие (1835): 413–420.
- ^ Ошибки гопкинсианства обнаружены и опровергнуты. Шесть писем преподобному С. Уиллистону, пастору пресвитерианской церкви в Дареме, штат Нью-Йорк (1815 г.): 215–255; Реформатор-реформатор или вторая часть ошибок гопкинсианства, обнаруженная и опровергнутая: анализ «Подтверждения некоторых из наиболее важных доктрин реформации» Сета Уиллистона (1818): 168–206.
- ^ Теологические институты (1851): Том 2, глава 25.
- ^ Богословских коллоквиумы (1837): 650-663.
- ^ Полная система христианского богословия: или краткий, всеобъемлющий и систематический взгляд на свидетельства, доктрины, мораль и институты христианства (1869): 455–466.
- ^ Элементы теологии: или изложение божественного происхождения, доктрин, морали и институтов христианства (1856): 163–169; 319–320.
- ^ Богословская Compend (1862): 81; см. также от Иоанна 15: 2, 6; 1 Коринфянам 9:27; 10:12; Римлянам 11:22; Евреям 6: 4–6; 10: 26–29; 2 Петра 1: 8–11; Откровение 3: 5 в Народном комментарии (1878 г.) в соавторстве с Дэниелом Стилом.
- ^ Исследование доктрины безусловного окончательного стойкости святых, как учили кальвинисты (1860).
- ↑ см. примечания к Иоанна 15: 1–6 в «Популярном комментарии к Новому Завету, том 2: Лука-Иоанн» (1874 г.).
- ^ Элементы Божественности: или, Курс лекций, содержащий ясный и сжатый взгляд на систему богословия, как преподается в Священном Писании; с соответствующими вопросами к каждой лекции (1851): 369–381.
- ^ Систематическое богословие: полное собрание уэслианской арминианской божественности, состоящее из лекций по двадцати пяти статьям религии (1888 г.): 2: 173–210.
- ↑ Настойчивость и отступничество: аргумент в пользу арминианской доктрины по этому вопросу (1871 г.).
- ^ Систематическое богословие (1894), 2: 268–270.
- ^ Арминианство против гиперкальвинизма , 45, 70, 74–75, 180–187.
- ^ Кальвинизм как он есть: в серии писем, адресованных преподобному Н. Л. Райсу DD преподобным Р. С. Фостером (1854): 179–194.
- ↑ Сборник христианского богословия: аналитические очертания курса теологического исследования, библейского, догматического, исторического (1879), 3: 131–147; Высший богословский катехизис (1883): 276–291.
- ^ Убедительная христианин , «Проклятый» Vol. 43 (февраль 1882 г.) № 2, 37–39; Серьезный христианин , «Сохраненный от падения», т. 50 (декабрь 1885 г.) № 6, 165–168; Учения святости: жизнь и дела Б. Т. Робертса (1893 г.), глава 21, 35.
- ^ Антиномианство Возрожденная или Богословие Так называемые Плимут братья Рассмотренные и опровергнуты (1887): 157-158; Ответы Стила (1912): 73, 142.
- ^ Справочник студента христианского богословия (1870): 220-224.
- ↑ Мануил христианской доктрины (1902): 225–226.
- ↑ Мануил богословия (1906): 293–295; см. также его примечания к Посланию к Римлянам 11: 11–24 в «Комментарии к посланию апостола Павла к римлянам» (1877 г.).
- ↑ Словарь христианского богословия (отредактированный Аланом Ричардсоном), «Отступничество», RPC Hanson [The Westminster Press, 1969], 12. Скот Макнайт говорит: «Отступничество - это теологическая категория, описывающая тех, кто добровольно и сознательно отказался от своей веры в Бог завета, наиболее полно проявляющий Себя в Иисусе Христе »( Словарь богословского толкования Библии ,« Отступничество », 58).
- ^ Словарь Бейкера Богословия (главный редактор Эверетта Ф. Харрисона) "отступничество" Роберт Уинстон Росс [Baker Book House, 1976], 57.
- ^ Жизнь в сыне , 157-158. Ричард А. Мюллер предлагает такое определение отступничества (греч. Апостасия ): «умышленное отступление от христианской истины или восстание против нее. Отступничество - это отвержение Христа тем, кто был христианином ...» ( Словарь греческого и английского языков). Латинские богословские термины: заимствовано в основном из протестантской схоластической теологии , 41). В «Новом международном словаре новозаветного богословия» Вольфганг Баудер сказал следующее об aphistēmi («Падение, отпадение »): «Теологическое значение имеет отпадение в религиозном смысле ... 1 Тимофею 4: 1 описывает« отпадение от мира ». вера «в последние дни с точки зрения впадения в ложные, еретические убеждения. В Луки 8:13, вероятно, говорится об отступничестве в результате эсхатологического искушения. Вот люди, которые уверовали и приняли Евангелие« с радостью ». Но под давлением преследований и бедствий, возникающих из-за веры, они разрывают отношения с Богом, в которые они вступили. Согласно Евреям 3:12, отступничество состоит в неверующем и своенравном движении прочь от Бога (в отличие от к Евреям 3:14), что должно быть предотвращено любой ценой. aphistēmi, таким образом, означает в отрывках, только что упомянутых, серьезную ситуацию разлуки с живым Богом после предыдущего обращения к нему, отпадения от веры. движение неверия и греха, которое также может быть выражено другими словами (ср. пар. Луки 8:13 в Матфея 13:21; Марка 4:17; [см.] Преступление, ст. скандалон ). Выражения, эквивалентные по значению к предупреждению в 1 Тимофею 4: 1 включают nauageō , терпят кораблекрушение, 1:19; astocheō не попадают в цель, 1: 6; 6:21; 2 Timothy 2:18; ср. также aperchomai , уходите, Иоанна 6:66 ; apostrephō , отвернуться; arneomai, отрицать; metatithēmi , изменить, изменить; mē menein , не соблюдать, Иоанна 15: 6; [см.] ar т. piptō ; Поводок Astray, арт. планах ; и изображения отступничества в Матфея 24: 9-12 и Откровении 13 »(3: 607–608)
- ^ Сохранено Силой , 217, примечание 5; ср. Уильямс, Богословие обновления , 2: 131–135.
- ^ Удерживаемые Силой , 23; Это другие греческие слова, связанные с отступничеством: «[ piptō ],« падать »(Римлянам 11:11, 22; 14: 4; 1 Коринфянам 10:12; 13: 8; Евреям 4:11; Откровение 2: 5). ); [ parapiptō ], «отпасть, преступить» (Евреям 6: 6), [ pararrheō ], « отплыть » (Евреям 2: 1); корень [ skandal- ], «споткнуться, соблазнить» - это также важно »(Маршалл, Kept by the Power , 217, прим. 4).
- ^ I. Говард Маршалл, Удерживаемые Силой Бога: Исследование стойкости и отпадения , 217.
- ^ Heinz Гизен, Exegetical словарь Нового Завета , 3: 248.
- ^ Хайнц Гизен, Экзегетический словарь Нового Завета , 3: 249. Хайнц Гизен пишет: «В пассивном тоне σκανδαλίζω [ skandalizō ] чаще всего означает ...« отпасть от веры ». В толковании притчи о сеятеле (Марка 4: 13-20 пар. Матфея 13: 18–23) те, кто отождествляются с семенами, посеянными на каменистой земле, то есть те, кто «не имеют в себе корня», непостоянные, сбиваются с пути к своей собственной гибели, когда их преследуют за слово, то есть они отпадают от веры (Марка 4:17, пар. Матф. 13:21). Параллель Лукана правильно читается как ἀφίστημι [ афистеми , отпадать] (8:13). В Матфея 24:10 Иисус предсказывает, что в последнее время многие отпадут [ skandalizō ]. В результате они возненавидят друг друга, зло умножится, а любовь остынет. Тем не менее, кто претерпит в любви до конца, будет спасен (ст. 11, 13). ... В прощальном обращении Иоанна (Иоанна 16: 1) σκανδαλίζω [ skandalizō ] подразумевает не только «опасность для веры» ... но, скорее,полное«отпадение от веры», от которого должны бытьизбавленыученики и христиане. хранится. ... В активном голосе σκανδαλίζω [ skandalizō ] означает «заставить кого-то отпасть от (или отвергнуть) веру», как в высказывании Иисуса о человеке, который « заставляет одного из этих маленьких, которые верят в меня, грешить [ спотыкаться] »(Марка 9:42 пар. Мф 18: 6 / Луки 17: 2). Христианину предписано отвергать все, что могло бы стать препятствием для веры, как подчеркивается в Марка 9:43, 45, 47 метафорическим, гиперболическим языком: рука, нога и глаз - в еврейском понимании места похоти или греховных желаний - должны быть оставлены, если они угрожают стать причиной потери веры и, следовательно, спасения. Это ... подчеркивает серьезность убеждений, с которыми человек должен упорствовать, если он желает войти в (вечную) жизнь или в Царство Божье. ... Мф. 5:29, 30 также призывает к решительным действиям [ср. Мэтт 18: 8, 9]. ... Согласно 1 Кор. 8: 9 свобода христианина в отношении еды, предложенной идолам, достигает своего предела, когда становится камнем преткновения для его брата (πρόσκομμα [ проскомма ]). Поэтому Павел подчеркивает, что он никогда больше не будет есть мяса, если тем самым заставит своего брата упасть и таким образом потерять спасение (σκανδαλίζω [ skandalizō ], ст. 13a, b), так как в противном случае этот более слабый брат будет уничтожен знанием мира. «сильнее» (ст. 11). Всякий, согрешающий против своих братьев, грешит также и против Христа (ст. 12). ... В контексте защиты «маленьких» в Церкви, то есть, вероятно, «слабых» ([Матфей] 18: 6–10), Иисус произносит эсхатологическую угрозу («горе!») Против них. мир (отчужденный от Бога) из-за искушений греха (ст. 7а); хотя он допускает, что такие искушения должны прийти (ст. 7б), в конце концов он извергает эсхатологическое «горе!». против человека, через которогоприходит искушение (ст. 7с). σκάνδαλον [ скандалон ] использовал здесь искушение отпасть от веры. Параллель в Луки 17: 1, как и в Матфея 18: 7б, также подчеркивает, что такие искушения неизбежны; тем не менее, человек, с которым они приходят, испытывает эсхатологическое «горе»! это уже подвергает его божественному суду. ... В Рим. 14:13 Павел увещевает «сильных», чью позицию он принципиально разделяет (ст. 14), не создавать для «слабых» никаких препятствий к вере своими привычками в еде. ... В Рим. 16:17 σκάνδαλον [ скандалон ] - это различные сатанинские действия лжеучителей, которые ставят под угрозу спасение членов Церкви, которых соблазняют отступить от правильного учения; такие учителя также угрожают как единству, так и самому существованию Церкви. Точно так же в Откровении 2:14 σκάνδαλον [ скандалон ] указывает на камень преткновения для веры в контексте ложного учения. Согласно 1 Иоанна 2:10, у верующего, любящего своего брата, нет причин для преткновения или греха ... т.е. нет причин для неверия и, следовательно, потери спасения. (Хайнц Гизен, Экзегетический словарь Нового Завета , 3: 248-250)
- ↑ Life in the Son , 158. Уильям Лейн приходит к идентичным выводам в своем кратком комментарии к Посланию к Евреям. Он пишет: «Грех [в Послании к Евреям 6], которого проповедник предостерегает своих друзей, обычно называется« отступничеством ». Это грех, который может совершить только христианин. Отступничество заключается в преднамеренном, спланированном и разумном решении отказаться от публичного общения с Иисусом Христом . Это означает выбор не верить Богу, не слушать Бога, не подчиняться Богу. это решение быть непослушным и отвергнуть все, что Христос сделал для вас »( Евреям: Призыв к обязательству [Пибоди: Hendrickson Publishers, 1985], стр. 94).
- ^ Обновление Богословие , 2: 135.
- ^ Сохранено властью , 197; см. также Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 178–179.
- ↑ Удерживаемые властью , 198–199; ср. Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 179.
- ^ Мудрость Джона: Комментарий на четвертом Евангелии , 386, Fn. 28).
- ^ Picirilli, Грейс, вера, свобода воли , 207; Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 184–185.
- ↑ Долгая верность: пример христианской стойкости , 50-51.
- ^ Сохранено властью , 197; Роберт Пицирилли говорит: «Со стороны христианина упорство греха может привести к отказу от веры во Христа и, таким образом, к отступничеству и вечному разрушению» ( 1, 2 Коринфянам , Randall House Bible Commentary, 120). Фредерик Клейбрук-младший пишет: «Грех - это акт неверия» (« Однажды спасенный, всегда спасенный? Новое исследование отступничества» , 20). Иоганн Бауэр говорит: «Грех прямо противоположен настойчивости (10:36; 12: 1f, 7) ... Серьезность греха состоит в том, что он представляет собой недоверие и неверие в Бога ([Евр] 3:12, 19; 12:25) »(« Грех »в Бауэровской энциклопедии библейского богословия , 862). См. Также Аррингтон, Безусловная вечная безопасность: миф или правда? 178–179.
- ^ Маршалл, Удерживаемые властью , 76; Оропеза, По следам Иуды и других отступников, Евангелия, Деяния и послания Иоанна: отступничество в новозаветных общинах, 1: 88–90; Дж. Уэсли Адамс с Дональдом К. Стэмпсом, Жизнь в духе Новый Завет Комментарий: Ефесянам , 1071–1072; Роберт Пичирилли, Библейский комментарий Рэндалл-хауса: Ефесянам , 219–220).
- ↑ Скот Макнайт, Долгая верность: аргументы в пользу христианской стойкости , 56. Итак, Уильям Л. Лейн: «Это [отступничество] - грех, который может совершить только христианин» ( «Призыв к обязательству» , 94).
- ↑ Макнайт, «Отступничество» в « Словаре богословского толкования Библии» , 60. Оуэн Крауч уместно заявляет, что именно «Доверие во Христе» «умирает от отступничества» ( Разъяснительная проповедь и обучение: Евреям [College Press Publishing Company, 1983] , 88).
- ↑ Ветхий Завет нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа , полученный с компакт-диска Wesleyan Heritage Collection [Rio: Ages Software Inc., 2002]. Бенсон продолжает: «Давайте все примем предупреждение этим, и ни как нация, ни как отдельные лица не осмеливаются обещать себе безопасность и мир, пока мы« ходим в воображении наших собственных сердец »и живем в грехе и забвении. Бог."
- ^ a b Адам Кларк, Комментарии и критические замечания по Ветхому и Новому Заветам Библии , взятые с компакт-диска Wesleyan Heritage Collection [Rio: Ages Software Inc., 2002].
- ↑ Грант Осборн, Зондерван Экзегетический комментарий к Новому Завету: Мэтью [Гранд-Рапидс: Зондерван, 2010], 196–197. Итак, RT France: «вызвать спотыкание» ( skandalizō ) - это повторяющаяся метафора в Евангелии от Матфея; ... [О] часто это означает ... камень преткновения, который сбивает человека с пути Божьей воли и спасения (13:21; 18: 6; 24:10; 26: 31–33), и «камень преткновения» это человек или вещь, которая встает на пути Божьего спасительного замысла (13:41; 16:23; 18: 7). В случае, когда ученики споткнулись в Гефсимании (26: 31–33), эффект не был окончательным, но здесь и в 18: 8–9 (и, косвенно, в 13:21) спотыкание означает окончательную потерю спасения [ Геенна / Ад]. ( Евангелие от Матфея , Новый международный комментарий к Новому Завету, [Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс Паблишинг Ко. , 2007], 205–206)
- ↑ Грант Осборн, Зондерван Экзегетический комментарий к Новому Завету: Мэтью [Гранд-Рапидс: Зондерван, 2010], 273.
- ↑ Джозеф Бенсон, Новый Завет нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа , получено с компакт-диска Wesleyan Heritage Collection [Rio: Ages Software Inc., 2002].
- ^ Итак, Дорати Уивер: «[Слово отрицать] указывает не на простую неспособность свидетельствовать, а скорее на прямое отрицание своих отношений с Иисусом, то есть на открытое отступничество» ( Миссионерская беседа , 207, n183).
- ^ Грант Осборн, Зондерван Экзегетический комментарий к Новому Завету: Мэтью [Гранд-Рапидс: Зондерван, 2010], 402-403)
- ↑ Итак, Уильям Дэвис и Дейл Эллисон: «ввиду последующего наказания ... [ skandalizō ] должно означать, что заставляет других терять свою веру и отпадать от Бога» ( Мэтью: Краткий комментарий [Лондон: T&T Clark International, 2004], 297). Ульрих Луз говорит, что скандализо означает «отступничество ([как в Матфея] 13:21; 24:10)» ( Матфея: 8-20 [Аугсбургская крепость, 2001], 432). Итак, Роберт Гандри, Комментарий к Новому Завету , 79.
- Перейти ↑ Douglas Hare, Matthew , [Westminster John Knox Press, 2009], 210-211.
- ^ Джеффри Крэбтри, Мэтью , Randall House Publishers, 307-308)
- ^ BJ Оропеза, По стопам Иуды и других перебежчиков, Евангелий, Деяний и Johannine Letters: отступничества в Новом Завете общин , 1:81.
- ^ . Оропез, там же, 1: 81-82.
- ^ BJ Оропеза, По стопам Иуды и других перебежчиков, Евангелий, Деяний и Johannine Letters: отступничества в Новом Завете общин , 1:88.
- ^ Дэвид Garland, Мэтью [Смит & Helwys Publishing, 2001], 242.
- ^ Оропеза, Ibid., 88.
- ^ Брунер, Мэтью 13-28 [William B. Eerdmans Publishing Company, 2004], 539.
- ↑ Гарланд, Там же, 241.
- ^ Оропеза, Ibid., 88, 89.
- ^ Оропеза, Ibid., 89. Таким образом , Бен Witherington, Мэтью , 457. «„плач и скрежет зубов“показываетчто Матфей мышление окончательного исключения из Царствия,самом деле из приговора в ад» (Фрэнсис Beare, Мэтью , 479 ).
- ^ Оропеза, Ibid., 89
- ^ Оропеза, Ibid., 90
- ^ a b Б.Дж. Оропеза, По следам Иуды и других отступников: Евангелия, Деяния и послания Иоанна , Отступничество в новозаветных общинах, Том 1 [Евгений: Cascade Books, 2011], 38.
- ^ Оропез, Ibid., 38. «чтобы следоватьИисусом (в настоящее время греческого императива подразумевает образ жизни) предполагает отрицание себя ивзяв крест» (Роберт Picirilli, Марк , 233).
- ^ Оропеза, Ibid., 38-39.
- ^ a b c Oropeza, Там же, 40.
- ^ Оропеза, Ibid., 41.
- ^ Шарин Дауд, Чтение Марк , 97. «Еще одно предостережение против отступничества находится в 9: 42-50когда Иисус говорит о потенциале для„маленьких“чтобы„отпадать“([... Skandalizō (BJ Оропеза])» , По следам Иуды и других отступников: Евангелия, Деяния и послания Иоанна , Отступничество в новозаветных общинах, Том 1 [Евгений: Cascade Books, 2011], стр. 41).
- ^ (Роберт Штайн, Марк , 447, ссылка 9).
- ^ Оропез, Ibid., 42. «Часть тела упомянутой здесь действительно символы для различных видов деятельности, например, рукакоторая захватывает для вещей она не должна, ногакоторая идет тудагде его нет, или глаза который желает того, чего не должен »(Ларри Уртадо, Марк , 156).
- ↑ RT France, Марк , 383. «Последствием отступничества является вечное наказание (Марка 9:43, 45 ср. 10:17, 30; Мф 18: 7–9; Иса 66:24)» (Оропеза, Там же, 45).
- ^ Оропеза, Ibid., 44.
- ^ Оропеза, Ibid., 45
- ↑ Дэвид Гарланд, Марк , 374
- ↑ Гарланд, Там же, 374.
- ^ Джон Нолленд, Слово Библейский Комментарий: Луки 1-9: 20 [Даллас: Word Publishers, 1989], 388.
- ↑ Роберт Шэнк, Жизнь в сыне , 41.
- ^ a b Хвостовик, Там же, 41.
- ^ . Shank, Там же, 42. «Притча о христианской („раба“...)Который также является„стюард“назначен служить другим рабам...» (Артур Только младший Люк: 9: 51- 24:52 , [Издательство Конкордия, 1997], 517.
- ↑ Вслед за Шанком, Там же, 42, который использует перевод этого отрывка KJV, тогда как здесь вместо этого следует Евангелическая версия наследия (EHV).
- ^ Пол Kretzmann, Популярные Комментарий Библии [Concordia Publishing House, 1921], 1: 337; Эми-Джилл Левин и Бен Уизерингтон «прокляты» ( Евангелие от Луки [Cambridge University Press, 2018], стр. 355).
- ^ Фредерик Claybrook младший, После сохранения всегда сохраняется? (University Press of America, 2003), 265. Ричард Ленски, Толкование Евангелия от Луки 12-24 , 710.
- ^ BJ Оропеза, По стопам Иуды и других перебежчиков: Евангелий, Деяний и Johannine Letters , отступничества в Новом Завете общин, том 1 [Eugene: Cascade Книги, 2011], 138. И. Говард Маршалл, сохраняемые за Мощность , 76.
- ^ Оропеза, Ibid., 138.
- ^ BJ Оропеза, По стопам Иуды и других перебежчиков: Евангелий, Деяний и Johannine Letters , отступничества в Новом Завете общин, том 1 [Eugene: Cascade Книги, 2011], 206).
- ^ а б в Оропеза, Там же, 207.
- ^ Оропеза, Ibid., 208.
- ^ Дональд Стэмпс, Библия изучения жизни в духе [Гранд-Рапидс, Зондерван, 1992, 2003], 1635.
- ^ Christoph Эрнест Luthardt, Сент - Джонс Евангелие [Edinburgh: T. & T. Clark, 1878], 3: 145-146)
- ↑ Марки, Жизнь в Духе. Изучение Библии [Гранд-Рапидс, Зондерван, 1992, 2003], 1635. Итак, Пол Батлер: «Иисус предупреждает этих учеников, которые сейчас« в Нем », не разрывать эти отношения, чтобы они не увяли и не умерли и быть брошенным в ... огонь. Быть брошенным в огонь, несомненно, означает быть брошенным в ад (ср. Мф. 3: 8-12, 7:19, 13:42, 25:41) »( Евангелие от Иоанна [ Миссури: College Press, 1965], 274-275.
- ^ Ajith Фернандо, NIV Применение Комментарий: Деяния [Grand Rapids: Zondervan, 1998], 403.
- ↑ Фернандо, Там же, 403.
- ^ Фернандо, Там же, 403. «Мы должны претерпеть их [невзгоды], если мы хотим войти в Царство Божье, испытать полное наслаждение благословениями спасения либо после смерти ( 2 Тимофею 4:18 ), либо при возвращении Христа. (Уильям Ларкин, IVP New Testament Commentary: Acts [Downers Grove: IVP Academic, 1995], 216).
- ^ Ларкин, Там же, 215–216; и Фернандо, Там же, 403.
- ^ GWH Лампа «„лютые волки“(Деяния 20:29),» в Христе и Духе в Новом Завете , 255; Б. Дж. Оропеза, По следам Иуды и других перебежчиков: Евангелия, Деяния и послания Иоанна , Отступничество в новозаветных общинах, Том 1 [Евгений: Cascade Books, 2011], 141.
- ↑ Лампе, Там же, 255.
- ^ а б Оропеза, Там же, 143.
- ↑ Джек Коттрелл, Комментарий College Press NIV: Римлянам , 1: 474–77. Далее Коттрелл справедливо отмечает: «Но предупреждение уравновешивается славным обещанием: ... но если Духом вы убьете проступки тела, вы останетесь живы ... персональная ответственность заэтой дисциплины: «если ... вы умертвлен.» ... ключ к победе лежит в этих трех словах: « Дух !» сила одна победа гарантирует Дух в нашей борьбе с грехом, это почему он живет внутри нас. Он дает нам силу умертвить грех ... Обещание тем, кто преуспеет, Духом - это жизнь вечная: «Вы будете жить» (Там же).
- ^ Роберт Picirilli, римляне [Randall House Publications, 1975], 146. Смотри также Грант Осборн, римляне [Downers Grove: InterVarsity Press, 2004], 202-204.
- ↑ Джозеф Агар Свекла, полученный с компакт-диска Wesleyan Heritage Collection [Rio: Ages Software Inc., 2002].
- ↑ Джек Коттрелл, Комментарий College Press NIV: Римлянам , 2: 406–408. Коттрелл говорит: «Стотт прав, указывая на то, что единственный грех слабого христианина против его совести сам по себе не приводит его к вечному наказанию (365–366), но здесь Павел не имеет в виду ни одного акта преткновения. помните о конечном результате, к которому потенциально может привести одно действие такого рода. Нарушая свою совесть, слабый брат еще больше ослабляется и может в конечном итоге полностью отказаться от своей веры »(Там же, 408).
- ^ Грант Осборн, Римлянам , 411–412. Итак, Хайнц Гизен: «В Рим. 16:17 σκάνδαλον [ скандалон ] - это различные сатанинские действия лжеучителей, которые ставят под угрозу спасение членов Церкви, которых соблазняют, чтобы они отступили от правильного учения; такие учителя также угрожают как единству, так и самому существованию Церкви »( Экзегетический словарь Нового Завета , 3: 249).
- ↑ Дэвид Гарланд, 1 Коринфянам , Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету [Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2003], 120–121.
- ↑ Gordon Fee, 1 Corinthians , The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: William B. Eerdmens Publishing Company, 1987], 242, 245. Фи отмечает, что Павел продолжает в ст. 11 предлагать «им изменить свое мнение. напоминая им, что они действительно принадлежат Богу через милостивую работу Христа и Духа… «Но вы были омыты, вы были освящены, вы были оправданы во имя Господа Иисуса Христа и Духом Божьим. «… Павел особенно озабочен:« Ваше обращение, совершенное Богом через работу Христа и Духа, - это то, что удалило вас из числа нечестивых, которые не наследуют Царства ». жизнь во Христе и перестань уподобляться нечестивым »(Там же).
- ^ Ричард Хейс, Первое Коринфянам [Луисвилл: John Knox Press, 1997], 141–142. Такое «разбавление» иногда делают кальвинисты, утверждающие, что аполлими просто означает «задержку роста», «повреждение» или «разрушение» духовной жизни христианина (см. Комментарии Ф. Ф. Брюса, Крейга Бломберга и Джона МакАртура).
- ^ 1 Коринфянам , [Baker Academic: Grand Rapids, 2003], 389.
- ^ Randall House Библейский Комментарий: 1 и 2 коринфского [Нэшвилл: Randall House Publishers, 1987], 119-120).
- ^ Picirilli, Ibid., 120.
- ↑ Гордон Фи, 1 Коринфянам , Новый международный комментарий к Новому Завету [Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдменс, 1987], 434.
- ^ Сбор, Там же, 434.
- ^ Сбор, Там же, 435.
- ↑ Бен Уизерингтон, 1 и 2 Коринфянам , 214; Стивен Трэвис, Христос и Божий суд , 161–62; Майкл Горман, Апостол Распятого Господа , 2-е издание, 311; Джеймс Моффатт, Первое послание Павла к Коринфянам , 127. Другие подразумевают «окончательное спасение», но просто используют «спасение»: Дэвид Гарланд, 1 Коринфянам , 443–445; Кент Йингер, Пол, иудаизм и суждение по делам , 249, 252; Брюс Фиск, 1 Коринфянам , 60-61. Fee, Ibid., 459, называет этот приз «эсхатологическим призом», который относится к «вечному спасению».
- ↑ Craig Keener, The IVP Bible Background Commentary , 2nd Edition, 479; Грегори Локвуд, 1 Коринфянам , 319; Уильям Бейкер, 1 Коринфянам , 137; Марион Соардс, 1 Коринфянам , 197; Роберт Гандри, Комментарий к Новому Завету , 659; Роберт Пичирилли, 1 Коринфянам , 134–35; Генрих Крафт, Экзегетический словарь Нового Завета , 3: 274.
- ↑ Экхард Шнабель, NIV Zondervan Study Bible , 2343. Томас Шрайнер и Ардел Канедей, Раса, установленная перед нами , 114; Роман Гаррисон, «Использование Павлом метафоры атлета в 1 Коринфянам 9», « Исследования в области религии» 22 [1993]: 217; Кларенс Крейг, 1 Коринфянам , 105-106. Стивен Ренн, Толковый словарь библейских слов , 214.
- ↑ Локвуд, Комментарий Конкордии: 1 Коринфянам [Сент-Луис: издательство Concordia, 2000], 319–320.
- ^ Роберт Picirilli, Randall House Библейский Комментарий: 1 и 2 Коринфянам , 214. «Спасение через Евангелие обусловливается продолжает твердо держаться на сообщениечто он [Павел] провозгласил» Дэн Nighswander, 1 - е Коринфянам , 321).
- ↑ Дэвид Гарланд, 2 Коринфянам , Новый американский комментарий, 460.
- ↑ Гарланд, Там же, 462, 463.
- ^ Роберт Пицирилли, 1 и 2 Коринфянам , 391; Мюррей Харрис, 2 Коринфянам , 520. Б. Дж. Оропеза, Евреи, язычники и противники Павла , 120: «Коринфяне ... находятся в опасности совершить отступничество ... следуя лжеапостолам». «Павел понимал, что основная опасность, с которой столкнулись читатели, была ... обманом, который мог привести к отступничеству. Именно их заигрывание с ложным евангелием (ст. 4) и их терпимость к другому Иисусу и другому Духу составляли основную опасность »(Дон Гарлингтон, 2 Коринфянам , 330).
- ↑ Гарланд, Там же, 484, 486.
- ↑ Ральф Мартин, 2 Коринфянам (Word Publishing: 1986), 353, 356.
- ↑ Гарланд, Там же, 486.
- ^ BJ Оропеза, евреи, язычники, и противники Павла , 9-10.
- ^ Оропеза, там же, 17. Итак, Дон Гарлингтон, Галатам , 10; Джордж Лайонс, Послание к Галатам: Комментарий в Уэслианской традиции , 60.
- ^ Дэвид DeSilva, Галатам , 9.
- ^ Оропеза, Ibid., 15.
- ^ Гарлингтон, Ibid., 17. Таким образом , Грант Осборн, Галатам , 27.
- ^ а б в де Сильва, Там же, 8.
- ↑ Osborne, Ibid., 26-27.
- ^ Оропеза, Ibid., 17.
- ↑ Скот Макнайт, Галатам , 51; Итак, Эндрю Дас, Галатам , 102; Джордж Бранк, Послание к Галатам , 31.
- ↑ Эрнест де Витт Бертон, Галатам , 18-19. Мартинус де Бур: «Павел ... представляет процесс обращения Галатов к этому иному евангелию как форму отступничества (ср. 5: 4)» ( Галатам , 39).
- ↑ Джордж Лайонс, Послание к Галатам , 60. Джордж Финдли говорит: «Они были искушаемы на грани отступничества, но еще не достигли предела» ( Галатам , 302).
- ^ a b Макнайт, Там же, 51.
- ^ Точно так же Крейг Кинер говорит, что это проклятие имеет значение: « Прокляните их» или «К черту их» ( Галатам , 65).
- ^ Lyons, Ibid., 65. Так Оропез, Ibid., 19.
- ^ Osborne, Ibid., 6. Так Оропеза, Ibid., 16-17.
- ↑ Осборн, Там же, 28.
- ^ Крейг Кинер, Послание к Галатам [Baker Academic: 2019], 357. Дон Гарлингтон отмечает: «Глагол« повернуть назад »... это ветхозаветный термин для обозначения отступничества от Яхве (например, Числ 14:43; 1 Цар. 15:11; 1 Царств 9: 6; Пс 78:41; Иер 3:19), «и Павел использует здесь глагол в этом смысле ( Галатам , 247). Кинер предполагает, что слабые и элементарные духи на самом деле являются «элементами сотворенной природы и космического света ... небоги, которых галаты прежде почитали как божества» (Там же, 359).
- ^ Кинер, Там же, 364. Итак, Джордж Лайонс: «Они были в опасности отпасть от благодати и быть отчужденными от Христа (5: 4). Апостол не питал никакой доктрины [безусловной] вечной безопасности верующих ... Планы галатов отказаться от христианской свободы и вернуться в рабство вызвали у него опасения, что они могут потерять свое окончательное спасение (см. Гал. 4: 9, 11; 5: 1–5, 13; см. 1 Фес. 3: 5) »( Галатам: Комментарий к уэслианской традиции , 259–260.
- ^ Перевод Крэйга Кинер читает «Берегись! Я сам, Пол, я предупреждаю вас» ( Галатам , 443).
- ^ Роберт Кит Papa, Галаты , 621. Так что BJ Оропез, евреи, язычники, и противники Павла , 30. Это «предупреждение попытки предотвратить действиекоторое будет связывать Галаты к лжеучителям и их сообщениям» ( Рапа, Там же, 621).
- ^ Г. Уолтер Хэнсон, Галатам , 156; I. Говард Маршалл, Удерживаемые Силой Бога , 110.
- Перейти ↑ Hanson, Ibid., 156.
- ↑ Майкл Горман, Апостол Распятого Господа: Богословское введение к Павлу и его письмам , второе издание, 261.
- ^ Маршалл, Там же, 110. «Если вы начинаете доверять обрезанию» как средству оправдания или правильного положения перед Богом, «тогда вы перестаете доверять Христу» (Hanson, Ibid., 155).
- ↑ Горман, Там же, 261.
- ^ Оропеза, там же, 30. Питер Оукс, Галатам , 161; Даниэль Арикеа и Юджин Нида, Справочник переводчиков Послания Павла к Галатам , 122; Пол Крецманн, Популярный комментарий к Библии: Новый Завет , т. 2, 251.
- ^ Благодать здесь понимается как «весь процесс спасения во Христе». [цитируя Беца, Галатам , 126] Дела Закона аннулируют благодать, потому что такие дела остаются связанными с традициями, которые уже нашли свое полное воплощение в Божьем плане спасения через Христа. Благодать также сосредотачивается на заместительной смерти Христа (Гал. 2: 20- 21) ... где праведность / оправдание приходит по вере (полноте), а не по делам Закона (2: 16-21). Таким образом, отпадение от благодати было бы обращением оправдания верой (полнотой); это предполагает полное уничтожение искупительной работы Христа в жизни верующего и праведности, которую он приносит »(Oropeza, Ibid., 30-31).
- ↑ Джордж Финдли, Галатам , 309.
- ^ Оропеза, Ibid., 30.
- ↑ Бен Уизерингтон, Галатам , 369. Так Грант Осборн, Галатам , 163–164; Оропеза, Там же, 30–31.
- ↑ Hanson, Ibid., 156. Итак, Крейг Кинер: «Казалось бы, особый призыв воспринимать предупреждения Павла об отступничестве [в Послании к Галатам] как нечто меньшее, чем реальная возможность» ( Галатам , 454).
- Перейти ↑ Keener, Ibid., 455-456.
- ^ I. Говард Маршалл, Удерживаемые властью , 111.
- ^ а б в Б.Дж. Оропеза, Иудеи, язычники и противники Павла , 24.
- ^ Оропеза, Ibid., 24-25.
- ↑ Marshall, Ibid., 112, цитируя Э. Швейцера в Богословском словаре Нового Завета , 6: 429.
- ↑ Маршалл, Там же, 112.
- ^ Оропеза, Ibid., 25. Так что Бен Witherington, Грейс в Галатии , 406, 407.
- ^ . Оропеза, Там, 25. Так что Бен Witherington: «Павел предупреждает христиан о последствиях сохраняющихся в серьезном грехе» ( Живое Слово Божье , 203).
- ^ Гордон Фи, Галатам , 216. Так Оропеза, Ibid., 32.
- ^ . Оропез, Там, 32. Так что Бен Witherington, библейская теология , 434; Несмываемое изображение , Vol. 2, 620.
- ^ Оропеза, там же, 25, 32, 33.. Таким образом , Маршалл, там же, 112. Уизерингтон, Галатия , 407; Джеймс Хестер, Концепция наследования Пола , 86; см. также 92-93, 99-101.
- ↑ Греко-английский лексикон Нового Завета - Clavis Novi Testamenti Гримма Вилке , переведенный, исправленный и расширенный Джозефом Генри Тайером, 349. Итак, греко-английский лексикон Нового Завета , третье издание, переработанное и отредактированное Фредериком Уильямом. Данкер, 547.
- ^ Предупреждение Павла о том, чтобы не унаследовать Царство Божье, «означает именно то, что мы обычно интерпретируем как означающее: человек, живущий в таких грехах, не будет жить с детьми Божьими в вечности» (Роберт Пичирилли, Галатам , 92).
- ^ Г. Уолтер Хэнсон, Галатам , 194.
- Перейти ↑ Hanson, Ibid., 194.
- ^ Роберт Пицирилли, Галатам , 101.
- ^ Picirilli, Ibid., 101.
- ^ Филипп Esler, Галатам , 233. Таким образом , И. Говард Маршалл, Хранится Силой , 112.
- ^ Оропеза, там же, 33. Хардер, Богословский словарь Нового Завета , 9: 104. Пол Крецманн видит «вечное проклятие» ( Популярный комментарий к Библии: Новый Завет , том 2, 257.
- ↑ Фрэнк Матера, Галатам , 216. С. Т. Блумфилд: «Рис. духовной смерти, разорения вследствие греха, вечного разрушения , Гал. 6: 8 »( Греко-английский словарь Нового Завета , 460).
- ^ a b c Б.Дж. Оропеза, Евреи, язычники и противники Павла , 31.
- ^ Оропеза, Ibid., 31-33.
- ↑ Эндрю Дас, Галатам , 622.
- ^ Роберт Шэнк, Жизнь в сыне , 144-145. Джон Стотт ( Ефесянам , 198) говорит, что Павел обращается к христианам с «этим предупреждением об опасности утратить наше наследие в Царстве Божьем ... Апостол дает нам серьезное предупреждение; мы поступим мудро, чтобы прислушаться к нему».
- ↑ Thomas Winger, Ephesians , 556. Он продолжает, что участие в тех же грехах языческих неверующих «не может сосуществовать со спасительной верой» (Там же, 557).
- ^ Shank, Ibid., 145.
- ^ Харольд Хонер, Epheians , +659.
- ^ Роберт Пицирилли, Послание к Ефесянам , 220. Итак, Уэсли Адамс: «Опасность утраты нашего наследства в Царстве Божьем реальна для« непослушных », то есть тех, кто знает моральный закон Бога и сознательно не подчиняется ему». , не будьте соучастниками их »(5: 7), чтобы не разделить их участь» ( Ефесянам , 1072). Фредерик Клейбрук: «Если верующий возвращается к жизни, посвященной греху, он тоже является« сыном непослушания »(Еф. 5: 6, букв.). Он стал« партнером »или« соучастником »со всеми другие сыновья непослушания, и они [как неверующие] совместно примут участие в гневе Божьем в аду »(« Однажды спасен, всегда спасен: исследование отступничества в Новом Завете » ), 165.
- ↑ Грант Осборн, Послание к Ефесянам , 165.
- ^ Роберт В. Уолл, IVP New Testament Commentaries: Colossians [Downer's Grove: InterVarsity Press, 1994], 81–82.
- ↑ Джин Грин, Письмо к фессалоникийцам , [Гранд-Рапидс: Eerdmans Publishing Co., 2002], 164–165)
- ^ Пол Trebilco & Simon Rae, 1 Timothy , 27.
- ↑ Линда Бельвиль, 1-е послание к Тимофею , 39.
- ^ a b Trebilco & Rae, Там же, 28.
- ^ Trebilco & Rae, Там, 28.. Таким образом , И. Говард Маршалл, пастырские послания , 411; Филип Таунер, Пасторские послания , 157.
- ↑ Belleville, Ibid., 39-40.
- ^ Aída Безансон Спенсер, 1 Timothy , 45.
- ^ Так Оропеза, Ibid., 268, который следитTowner, Ibid., 119.
- ↑ Belleville, Ibid., 40. Сохранение веры и чистой совести «предотвратит опасность для самого Тимофея, когда он выступит против лжеучителей» (Trebilco & Rae, Ibid., 28).
- ^ JND Келли, пастырские послания , 58.
- ^ BJ Оропез, евреи, язычники, и противники Павла , 266. Оропез отмечаетчто глагол в «среднем» голос «„тяга от себя“транспортирую; ср Arichea и Хаттон, Справочник , 41» (Ibid ., 266, fn. 28). Греко-английский лексикон Нового Завета Тайера : « отталкивать от себя, отгонять от себя, то есть отвергать, отвергать, отказываться» (70).
- ↑ Джон Генри Бернард, Пасторские послания , 35.
- ^ Уильям D Маунс, пастырские послания , 67.
- ^ а б Оропеза, Там же, 268.
- ↑ Маршалл, Там же, 412.
- ↑ Бен Уизерингтон, Письма и проповеди для эллинизированных христиан , Vol. 1, 209, сл. 133. Маршалл говорит, что ст. 19 является «описанием отступничества» (Там же, 411).
- ↑ Ричард Ленски, 1-е послание к Тимофею , 533. Итак, Джером Куинн и Уильям Вакер, Первое и Второе письмо к Тимофею , 154, 155.
- ↑ Джозеф Бенсон, Новый Завет нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа , Vol. II - Послание к Римлянам к Откровению, 424. «Воистину, никто не может потерпеть крушение веры, кто никогда не имел веры» (Benson, Ibid., 424).
- ↑ Quinn & Wacker, Ibid., 155; Бенджамин Фьоре, Пасторские послания , 49, 53.
- ↑ Грэм Симпсон, Пасторские послания , 70; Жуэтт Басслер, 1 и 2 Тимофею и Титу , 78-79.
- ^ Bassler, Там. 78.
- ^ Пол Trebilco & Simon Rae, 1 Тимофей , 101.
- ^ So Mounce в полный Толковый словарь старых и слов Нового Завета , Уильям D Маунс, главный редактор, 1103; Г. Эбботт-Смит, Справочник по греческому лексикону Нового Завета , 71; Эдвард Робинсон, Греческий и английский лексикон Нового Завета , 113.
- ^ BJ Оропеза, евреи, язычники, и противники Павла , 283, Fn. 89: "Втор. 13:10, 13; 32:15; Нав. 22:18; Иер. 3:14; Мудр. 3:10; 1 Макк. 11:43; 1 Эн. 5.4; Иосиф, Жизнь 158;… Герм. Вис 6.2. .3. "
- ^ Вольфганг Bauder, Новый международный словарь новозаветного богословия , 1: 608.
- ^ Оропеза, Ibid., 283.
- ^ ESV, HCSB: «некоторые отступят от веры». НАН Беларуси: «Некоторые отпадут от веры». NET: «некоторые оставят веру». NIV: «некоторые откажутся от веры».
- ^ Уильям Mounce, пастырские послания, 235.
- ↑ Другие комментаторы отмечают, что «некоторые» люди, которые отступают, являются не кем иным, как «членами Божьего дома», упомянутыми в 3:15 ( So Trebilco & Rae, Ibid., 100-101; Gordon Fee, 1 & 2 Timothy, Titus , 97).
- ^ Оропеза, Ibid., 283-284.
- ↑ Джордж Найт, Пасторские послания , 210.
- ↑ Knight, Там же, 211.
- ↑ Knight, Ibid., 211-212. Другие справочные работы подтверждают понимание Найта спасения в ст. 16. Например, в «Греко-английском лексиконе Нового Завета» , третье изд., Пересмотренном и отредактированном Фредериком Уильямом Данкером, стр. 982, говорится: «спасти или сохранить от трансцендентная опасность или разрушение, спасти / сохранить от вечной смерти от суда и от всего, что может привести к такой смерти, например, греха, также в положительном смысле принесет мессианское спасение, приведет к спасению ». На странице 982 того же Лексикона под заголовком № 2 а, β мы читаем: «о лицах, которые являются посредниками в божественном спасении: апостолы Ро 11:14; 1 Кор 9:22; 1 Тит 4: 16б. Верующий партнер. в смешанном браке 1 Кор. 7: 16аб... Один христианин о другом ... Иосиф 5:20. Гл. 23 " См. Также : Греко-английский лексикон Нового Завета - «Clavis Novi Testamenti» Гримма Вилке , переведенный, исправленный и расширенный Джозефом Генри Тайером, 610–611; Греческий и английский лексикон Нового Завета , Эдвард Робинсон, 704; Библико-богословский лексикон новозаветного греческого языка Германа Кремера, переведенный со второго немецкого издания Уильяма Урвика, 534 г .; Расширенное издание «Полное соответствие для изучения слов» , Джеймс Стронг, и редактор этого издания, Уоррен Бейкер, 2161.
- ↑ Гордон Фи, 1 и 2 Тимофею, Титу , 109. Итак, I. Говард Маршалл, Pastoral Epistles , 571; Пол Требилко и Саймон Рэй, 1 Тимофею , 129.
- ^ Фредерик Клейбрук, однажды спасенный, всегда спасенный? Новый Завет Изучение Отступничества , 120–121. Джордж Найт замечает: «То, что человек, здесь Тимофей, является предметом [ сезо , за исключением], - явление, обнаруженное в других местах у Павла (Рим. 11:14; 1 Кор. 9:22; 7: 16a, b), у Иакова (5:20), у Иуды (23) и у Иисуса в синоптических Евангелиях (Мк. 8: 35б пар. Лк. 9: 24б) .Таким образом, мы видим, что Новый Завет говорит о человеческих агентах в дополнение к конечный и абсолютный источник, сам Бог ... [Ричард] Ленски хорошо резюмирует, когда говорит, что только Бог спасает (ст. 10), но он спасает средствами, «и именно поэтому тот, кто использует и применяет эти средства, может очень правильно сказать, чтобы спасти как себя, так и других »(Knight, Ibid., 212).
- ↑ Бен Уизерингтон, Письма и проповеди для эллинизированных христиан , Vol. 1, 334.
- ^ Witherington, Ibid., 334.
- ^ BJ Оропеза, евреи, язычники, и противники Павла , 278.
- ^ Уильям D Маунс, пастырские послания , 502; Уизерингтон, Там же, 333.
- ↑ Джон Стотт, 2-е послание к Тимофею , 63. Итак, Ричард Ленски, 2-е послание к Тимофею , 794.
- ^ а б Оропеза, Там же, 279.
- ↑ Филип Таунер, Пасторские послания , 510.
- ↑ Греко-английский лексикон Нового Завета - Clavis Novi Testamenti Гримма Вилке , переведенный, исправленный и расширенный Джозефом Генри Тайером, 644.
- ^ Towner, Ibid., 510. Джордж Найт, пастырские послания , 404, имеет "постоянный выносливые."
- ^ Aída Безансон Спенсер, 1 Тимоти , 64.
- ^ Таунер, там же., 510.
- ^ В. Hulitt Gloer, 1 & 2-й Тимофей Тит , 251.
- ^ «Это стойкость веры перед лицом всех, кто ей противостоит» (Йон Лаансма, 2 Тимофею, Титу , 165).
- Перейти ↑ Raymond Collins, 1 & 2 Timothy and Titus , 227. So Arland J. Hultgren, 1-2 Timothy, Titus , 122-123. Кальвинист Джордж Найт связывает обещанное правление верующих в Откр. 22: 5 со 2 Тим. 2:11, и говорит: «Обетованное правление со Христом в свете 2 Тимофею 2:12 - это правление христиан вместе с Ним в Его эсхатологическом [то есть будущем и окончательном] Царстве Совершенства, которое никогда не закончится» ( The Faithful Sayings в Pastoral Letters , 122).
- ^ Хаук, Богословский словарь Нового Завета , 4: 587.
- ↑ I. Howard Marshall, Pastoral Epistles , 732, 733. So Oropeza, Ibid., 279; Халтгрен, Там же, 123; Towner, Ibid., 512; Witherington, Ibid., 205, 334; Гордон Фи, 1 и 2 Тимофею, Титу , 253; Роберт Братчер, Путеводитель переводчика по письмам Павла к Тимофею и Титу , 80. Джером Куинн и Уильям Вакер, Первое и второе письма к Тимофею , 652; Гарольд Ризенфельд, «Значение глагола ἀρνεῖυσθαι». Coniectanea neotestamentica 11 (1947) 214-215.
- ^ Riesenfeld, Ibid., 215.
- ^ Оропез, Ibid., 280. Джордж Найт говоритэто отрицание Христа из «постоянных» вида здесь, для результирующего «отрицания со Христом...томчто будущая окончательной оценкакоторую он сделает Отец (Мф 10 : 33) в присутствии ангелов Бога (Лк. 12: 9), когда Он вернется в славе (ср. Лк. 9:26; Мк. 8:38; ср. Также Мф 7:23). отрицание тех, кто отверг его, будет столь же решительным, как и их мнение о нем, и, следовательно, не будет таким, как в случае с Петром, где искали и получали прощение »( Pastoral Epistles , 406).
- ^ Маунс, Там же, 517.
- ^ Пол Зер, 1 и 2 Тимофею, Титу , 181.
- ↑ Скотт Маки, «Ранний христианский эсхатологический опыт в предупреждениях и увещеваниях Послания к евреям», Бюллетень Tyndale 63.1 (2012): 95.
- ^ a b Дж. Уэсли Адамс, «Евреям», Жизнь в Духе, Новый Завет, Комментарий , [Гранд-Рапидс: Зондерван, 1999], 1312–1313. См. Также статью Скота Макнайта «Синтетический взгляд на отрывки с предупреждениями в послании к евреям» во Внешней ссылке.
- ↑ Кевин Андерсон, Евреям: комментарий в Уэслианской традиции , 132.
- ^ Daniel Уидон, Комментарий к Новому Завету , 5:67.
- ^ Уидон, Ibid., 5:67.
- ^ Роберт Gundry, Комментарий к Новому Завету , 880.
- ↑ Гарет Ли Кокерилл, Евреям , 154-155.
- ↑ Андерсон, Там же, 132.
- ^ Cockerill, Ibid., 155.
- ^ Cockerill, Ibid., 202.
- ↑ So Cockerill, Ibid., 155; Андерсон, Там же, 135; Уидон, Там же, 5:67; Б.Дж. Оропеза, Церкви, находящиеся в осаде преследований и ассимиляции: Общие послания и Откровение , Отступничество в новозаветных общинах, Том 3:21 и прил. 87.
- ^ Cockerill, Ibid., 201.
- ^ Так Андерсон, Там же, 128.
- ^ Используя перевод из Cockerill, Ibid., 195.
- ^ a b Со Ленски, Там же, 139.
- ^ J. Ramsey Michaels, Cornerstone Библейского Комментарий: Евреи , 360.
- Перейти ↑ Michaels, Ibid., 360.
- ^ Другие ученые / комментаторы описали этот покой как «Небеса»: Джон Кальвин, Евреям , 97; Альберт Барнс, Евреям , 94, 103; Артур Пинк, Евреям , 196; Стэнли Вне закона, Евреям , 73; Кеннет Шенк, Понимание Послания к Евреям , 62; Пол Крецманн, Популярный комментарий к Библии: Новый Завет , 2: 449, 450; Фредерик Клейбрук-младший: однажды спасенный, всегда спасенный? Изучение отступничества в Новом Завете , 20. «Небесный покой»: Томас Шрейнер, Евреям , 143; Роберт Гандри, Там же, 881; Ричард Франс, Евреям , 61, 62; Нил Лайтфут, Евреям , 58; Роберт Миллиган, Евреям , 159; Дэниел Уидон, Там же, 5:67; Ричард Ленски, Евреям , 127, 130. «Небесная реальность»: Гарольд Аттридж, Евреям , 123; но он продолжает объяснять: «Это процесс входа в Божье присутствие, небесную родину (11:16), непоколебимое царство (12:28)» (Там же, 128). «Небесный / вечный дом» (Гарет Ли Кокерилл, Там же, 198, 199, 201, 537, 670; Джон Томпсон, Евреям , 96; Генри Алфорд, Евреям , 637; Ф. Ф. Брюс, Евреям , 111). «Царство Небесное»: Иоанн Златоуст, «О Послании к Евреям, 6.1» и Окумениус, «Фрагмент из Послания к Евреям, 4.9–10», оба встречаются в Древнехристианском комментарии: Евреям , 60, 61.
- ^ «Метафорически ... небесное блаженство, в котором пребывает Бог и которое Он обещал сделать стойкими верующими во Христа участниками после того, как тяжелые земные труды и испытания будут завершены» ( Греко-английский лексикон Нового Завета, принадлежащий Гримму) Clavis Novi Testamenti Уилке, переведено, исправлено и дополнено Джозефом Генри Тайером, 335; ср. Отфрид Хофиус, Экзегетический словарь Нового Завета , 2: 266). «[Т] тихая обитель тех, кто будет жить с Богом на небесах, имея в виду субботний покой (Евр. 4: 1, 3, 10, 11)» ( Полное соответствие для изучения слов, расширенное издание Стронга , Джеймс Стронг и Редактор этого выпуска Уоррен Бейкер, 2097). Итак, Эдвард Робинсон, Греческий и английский лексикон Нового Завета , 386; и С.Т. Блумфилд, Греческий и английский лексикон Нового Завета , 207. Стивен Ренн говорит, что «в контексте [вход в покой Бога] ясно обозначает вечный покой с Богом и Христом на небесах», и этот «покой» для верующих должен быть понимаемые с точки зрения их вечного наследия в небесной славе - небесный город Иерусалим в контексте новых небес и новой земли. Допуск в это новое измерение «покоя» определяется исключительно спасительной верой человека во Христа, который изображен в Новом Завете в качестве единственного средства, с помощью которого Бог даровал верующему окончательный духовный покой. Эта точка зрения наиболее ярко проявляется в Послании к Евреям, а также в Откровении Иоанна »( Толковый словарь библейских слов , 335, 817) .
- ↑ Андерсон, Там же, 131-132. См. Также Cockerill, Ibid., 198, 199, 201, 536-537, 670; Томпсон, Там же, 96; Schreiner, Ibid., 134; Schenck, Там же, 63; Давид де Сильва, Евреям , 163.
- ↑ Schenck, Ibid., 61; ср. Томпсон, Там же, 96; де Сильва, Там же, 163; Кокерилл, Там же, 65-70.
- ^ Cockerill, Ibid., 65, ср Оропеза, Там же, 29.
- ↑ Перевод Кокерилла, Там же, 195.
- ^ «Они должны избегать как конкретного« непослушания »(4:11; ср. 4: 6) поколения пустыни, так и« неверия »(3:19), из которого оно возникло. Пастор оставил бы это ужасное предупреждение против Кадеша. «Непослушание» типа Варни звенит в их ушах. Этим последним предостережением пастор завершает обсуждение неудачного паломничества поколения в пустыню »(Cockerill, Ibid., 213).
- ↑ Renn, Ibid., 363. «В Евр. 4:11 падение является результатом непослушания и означает отступничество» (Wolfgang Bauder, New International Dictionary of New Testament Theology , 1: 611). Пол Барнетт («Отступничество», « Словарь позднего Нового Завета и его развития» , 75) рассматривает «отпадение» ( aphistēmi , Евр. 3:12) и «падение» ( piptō , 4:11) как «словарь терминов. отступничество »в Послании к Евреям.
- ^ Оропеза, Ibid., 21.
- ^ Оропеза, Ibid., 21-22.
- ^ Оропеза, Ibid., 22-23.
- ^ Новый греко-английский подстрочный Новый Завет . Переводчики: Роберт К. Браун и Филип В. Комфорт. Редактор: JD Дуглас.
- ↑ Stanley Outlaw, Hebrews , [Randall House Publishers, 2005], 102). Итак, Ричард Ленски, Евреям , 167.
- ^ Г. Эбботт-Смит, Справочник по греческому лексикону Нового Завета , 437–438; Греко-английский лексикон Нового Завета - Clavis Novi Testamenti Гримма Вилке , переведенный, исправленный и расширенный Джозефом Генри Тайером, 612.
- ↑ Эдвард Робинсон, Греческий и английский лексикон Нового Завета , 706; Расширенное издание «Полное соответствие для изучения слов» , Джеймс Стронг, и редактор этого издания, Уоррен Бейкер, 2161.
- ^ Фредерик Claybrook, младший, Записав, Всегда спасенных? Изучение отступничества в Новом Завете , 25.
- ↑ Для подробного обсуждения этого отрывка см. «Христианское отступничество и Послание к Евреям 6» ученого-методиста Бена Уизерингтона и «Послание к Евреям 6: 4-6 и возможность отступничества» ученого-баптиста Свободной воли Роберта Пицирилли во внешних ссылках.
- ↑ Подробное и всестороннее обсуждение этого отрывка см. В «Настойчивости святых», части 6, 7 и 8, Бена Хеншоу во внешних ссылках.
- ↑ Кевин Андерсон, Евреям: комментарий к уэслианской традиции , [Канзас-Сити: Beacon Hill Press, 2013], 289–291.
- ^ BJ Оропез, Церковь Under Siege преследований и Ассимиляция: Генеральные Послания и Откровение , отступничество в Новом Завете Сообществах, Том 3:57.
- ^ a b c d e Оропеза, Там же, 3:57.
- ^ . Оропез, там же, 3: 57-58.
- ^ a b c Оропеза, Там же, 3:58.
- ^ . Оропез, там же, 3: 58-60.
- ↑ Дж. Уэсли Адамс, «Евреям», « Жизнь в духе», Новый Завет, комментарий , 1382–1384.
- ^ BJ Оропез, Церковь в осаде преследований и ассимиляция: Генеральные Послания и Откровение , отступничество в Новом Завете Сообществах, Том 3: 64-67.
- ^ a b Дэвид Нистром, Комментарий к приложению NIV: Джеймс [Гранд-Рапидс: Зондерван, 1997], 71.
- ^ Рут Мюллер, Словарь позднего Нового Завета и его развития , 1039.
- ^ Патрик Хартин, Джеймс , 90. Другие ученыекоторые видят «венец жизни» быть «метафорическое выражение для вечной жизни» (Дэвид Scaer, Джеймс апостола веры , 53) являются следующие: Дэвид Нистрема, Джеймс , 72; Джеймс Адамсон, Послание Иакова , 67–68; Генри Алфорд, Новый Завет для английских читателей , 1594; Питер Дэвидс, Евангелический богословский словарь , 288; Герман Хаарбек, Новый международный словарь богословия Нового Завета , 3: 809; Рут Мюллер, Словарь позднего Нового Завета и его развития , 1039.
- ↑ Софи Лоуз, Послание Иакова , 68.
- ^ Д. Эдмонд Хиберт, Джеймс , 100.
- ^ Ричард Ленски, Джеймс , 539.
- ↑ Питер Дэвидс, в Hard Sayings of the Bible , 706-707.
- ↑ Итак, Зейн Ходжес, Джеймс , 1142, в The Grace New Testament Commentary , Volume 2.
- ^ Итак, Дуглас Му, Джеймс , 250; Скот Макнайт, Джеймс , 458 лет; Грант Осборн, Джеймс , 173 года; Ральф Мартин, Джеймс , 220; Дэвид Нистром, Джеймс , 320 лет; Дэн Маккартни, Джеймс , 264 года; Питер Дэвидс, Джеймс , 126; Пол Харрисон, Джеймс , 80 лет; Ричард Ленски, Джеймс , 672 года; К. Жанна Орджала Серрао, Джеймс , 187; Джеймс Адамсон, Джеймс: Человек и его послание , 341; Пол Крецманн, Джеймс , в Popular Commentary of the Bible, New Testament , Vol. 2, 672; Роберт Гандри, Комментарий к Новому Завету , 935; Бен Уизерингтон, Письма и проповеди для еврейских христиан: социально-риторический комментарий к посланию к евреям, Джеймс и Иуда , 548.
- ^ Ссылка работает последовательнораздел «сохранить» ( Sozo ) здесь Джеймс 5:20 как относящиеся к спасению от вечной смерти. Например, на странице 982 в Греко-английском лексиконе Нового Завета , Третье изд., Исправленном и отредактированном Фредериком Уильямом Данкером, говорится: «спасти или сохранить от трансцендентной опасности или разрушения, спасти / сохранить от вечной смерти от суда». , и от всего, что может привести к такой смерти, например греха, также в положительном смысле принести мессианское спасение, привести к спасению ». Согласно BDAG 982, № 2 a, β: «лиц, которые являются посредниками в божественном спасении: апостолы Ро 11:14; 1 Кор 9:22; 1 Тит 4: 16b. Верующий партнер в смешанном браке 1 Кор 7: 16ab. ... Один христианин о другом ... Иаков 5:20. См. Также «Греко-английский лексикон Нового Завета» - «Clavis Novi Testamenti» Гримма Вилке , переведенный, исправленный и расширенный Джозефом Генри Тайером, 610–611; Греческий и английский лексикон Нового Завета , Эдвард Робинсон, 706; Библико-богословский лексикон новозаветного греческого языка Германа Кремера, переведенный со второго немецкого издания Уильяма Урвика, 534 г .; Расширенное издание «Полное соответствие для изучения слов» , Джеймс Стронг, и редактор этого издания, Уоррен Бейкер, 2161; Греческий лексикон Мануэля Нового Завета , Дж. Эбботт-Смит, 436; Толковый словарь библейских слов Стивена Ренна, 852; Греческий и английский лексикон Нового Завета , С. Т. Блумфилд, 429.
- ^ Давидс, Ibid., 707-708.
- ↑ Питер Дэвидс: Что имеет в виду автор во 2 Петра 1:10, призывая нас сделать наше «призвание и избрание» непоколебимым? ... Этот отрывок, безусловно, требует моральных усилий. Призыв к усердию во фразе «будь еще более усердным [или прилежным]» подсказывает нам этот факт. Если этого было недостаточно, этот стих следует сразу за другим призывом к нравственной жизни. Во 2 Петра 1: 5–7 мы обнаруживаем цепочку добродетелей, которую христианам настоятельно рекомендуется развивать (используя фразу, похожую на «быть более нетерпеливыми»). Их развитие сделает нас эффективными и продуктивными в наших отношениях со Христом, а неспособность развивать их означает, что мы слепы и забыли очищение от прошлых грехов, которое мы пережили. Нас не удивляет такое поощрение к моральным усилиям, поскольку лжеучители во 2 Петра ложны именно в том смысле, что они не живут нравственно (ложное учение во 2 Петра и многих других писаниях Нового Завета ложно, потому что оно подает неверный моральный пример. не только потому, что учит неверной доктрине). Они явно утверждают, что видят, но в глазах Петра они слепы. Таким образом, сделать свое "призвание и избрание верным" означает гарантировать, подтвердить или ратифицировать (термин имеет те же значения в различных контекстах) полученное призвание. Призвание, конечно же, - это призыв ко Христу, о котором говорится в [2 Петра] 1: 3. Идеи призвания и избрания тесно связаны. ... Дело в том, что эта пара слов ... указывает на действие Бога в приведении человека ко Христу. Это то, что необходимо подтвердить или ратифицировать этическим послушанием христианина. Однако автор не говорит, что моральные усилия могут привести к избранию в Царство Христа. Призвание и избрание на первом месте (благодать Божья появляется в [2 Петра] 1: 3), так же как вера стоит на первом месте в его списке добродетелей в 1: 5. Все остальное должно быть плодом веры. Петр действительно верит в то, что без нравственной жизни никто не войдет в Царство, во что верил и Павел (1 Кор. 6: 9–10; Гал. 5:21). Петр разъясняет свою точку зрения во второй половине стиха. Подтвердить свое призвание - не «споткнуться». Этот термин может означать «грешить», как в Иакова 2:10, 3: 2. Но если бы Петр имел в виду все, что имел в виду, предложение было бы настолько очевидным, что не имело бы смысла: если вы живете этично (поступаете так), вы не согрешите (упадете). Поэтому Петр использует этот термин, как он используется в Послании к Римлянам 11:11, «падать» в смысле «впасть в беду» или «падать безвозвратно». В Иуды 24 соответствующий термин относится к Божьей благодати, удерживающей людей от такого падения, что означает «оставление веры». Таким образом, противоположность падению - это «получить радушный прием в вечном Царстве Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1:11). Другими словами, автор изображает христиан на пути, начатом с призвания и избрания Бога. Если они упадут на пути, они никогда не достигнут цели царства (спасения). Но если они не споткнутся и вместо этого разовьют добродетели, которые он уже перечислил, они, в конце концов, прибудут в королевство и будут тепло приняты в нем. Это учение важно в контексте 2 Петра. Как отмечалось выше, лжеучители в церкви не жили в соответствии с христианскими стандартами, однако они заявляли, что они избранные и находятся на пути к Царству Христа. Автор отрицает это утверждение. Хотя весь Новый Завет свидетельствует о прощении грехов всем, кто кается, и признает, что христиане время от времени грешат, ни один автор Нового Завета, будь то Павел, Иаков, Петр или Иоанн, не верил, что человек может жить в пренебрежение христианскими стандартами и все же быть «спасенным» (или все еще унаследовать царство). ( Более жесткие высказывания Нового Завета , [Downers Grove: InterVarsity Press, 1991], 184–186. Ричард Бокхэм: Через познание Христа он дал христианам все необходимое для благочестивой жизни (стих 3); если они проявляют добродетели , это знание будет плодом ... "Знание Иисуса Христа", полученное при обращении, явилось просветлением для тех, кто был слеп в своем языческом невежестве (2 Коринфянам 4: 4), но христианам, которые не понимают моральных последствий этого знания фактически снова стали слепыми ... «Итак, братья мои, прилагайте еще больше усилий» ... («быть ревностным, прилагать усилие») - естественное слово для морального усилия (Ефесянам 4: 3; Евреям 4:11 ...) и является чем-то вроде любимого слова во 2 Петра (также 1:15; 3:14) ... «для подтверждения вашего призвания и избрания» ... Христос призвал христианин в свое царство (ст. 3), обещая ему бессмертие (ст. 4), но требуется соответствующий моральный ответ, чтобы гарантировать его окончательное спасение. Этот отрывок не означает, что моральный прогресс дает христианину субъективную уверенность в его избрании (смысл, который ему придавали Лютер и Кальвин, и особенно в кальвинизме семнадцатого века), но что этические плоды христианской веры объективны. необходимо для достижения окончательного спасения. Хотя нам не следует скрывать разнообразие новозаветного учения об оправдании верой, как это предполагается. (1) Автор 2 Петра озабочен этическими плодами веры (1: 5) и моральными усилиями, которые возможны только через благодать (1: 3: «Его божественная сила даровала нам все необходимое для благочестивой жизни. "). (2) Павел также может рассматривать этические плоды веры как необходимые для спасения, даже в Послании к Галатам (5:21), когда он противостоит опасностям распутства. (3) Если наш автор, кажется, подчеркивает роль человека в спасении, следует вспомнить контекст. Его читатели подвергались опасности морального отступничества под влиянием учителей, которые, очевидно, считали, что безнравственность не влечет за собой опасности осуждения ... [«Если ты сделаешь это, ты никогда не споткнешься»]. Многие комментаторы думают, что, поскольку эта метафора означает « грех »в Иакова 2:10; 3: 2, так и должно быть здесь ... но это делает предложение практически тавтологичным: «если вы ведете добродетельную жизнь (или: если вы подтверждаете свое призвание, ведя добродетельную жизнь), вы никогда не согрешите». Этой метафоре, скорее, следует придать тот же смысл, что и в Иуды 24: она относится к катастрофе из-за недостижения окончательного спасения (так Бигг, Джеймс, Келли, Грундманн, старший) ... Стих 11 раскрывает перспективу вступления в Царство Христа. для тех, чья вера действенна в добродетельной жизни. [Бокхэм отмечает на странице 192, что: «С точки зрения эсхатологии главы 3, вечное царство здесь - это не просто« небо », но оно ожидает космического праведного правления Бога на новом небе и новой земле (3: 13) ».] ( Word Biblical Commentary: Jude, 2 Peter [Waco: Word Books, 1983], 189–193)
- ^ Роберт Picirilli: предварительный вопрос касается Идентичность «они» в стихе 20, которые определены как отступников: Являютсяэти лжеучители, или их потенциальные жертвы? Ввиду того факта, что Петр будет рассматривать это как отступничество, которое уже произошло, я удовлетворен тем, что он идентифицирует лжеучителей как отступников. Однако, как замечает Бокхэм, «лжеучители находятся в состоянии определенного отступничества, описанного в стихах 20–22; их последователям, несомненно, грозит серьезная опасность присоединиться к ним». Однако для наших целей здесь не имеет значения, какую группу Петр считает отступниками или находится под угрозой отступничества. Основные «движения» отрывка можно обозначить относительно простой схемой: стихи 18, 19 [имеют дело] с попытками лжеучителей сбить с пути верующих; стихи 20, 21 [имеют дело] с отступничеством, которое они иллюстрируют; Стих 22 [является] иллюстративной аналогией. Поэтому ключевые стихи, которые следует учитывать при обсуждении отступничества, - это стихи 20, 21. Не тратя времени на анализ всего, что к ним ведет, я перейду к основным затронутым вопросам. 1. То, что те, кого Петр считает отступниками, имели подлинный христианский опыт, видно по крайней мере с трех сторон. Во-первых, они «очистились» от скверн мира, что напоминает 1: 4. Аорист апофугонт (стих 20 и 1: 4) восходит к времени их обращения. Во-вторых, они совершили этот побег «познанием Господа и Спасителя Иисуса Христа». ... Использование Петром слова epignōsis не оставляет мне никаких сомнений в том, что он сознательно использует это соединение для знания, как способ представления спасительного знания Христа, которое человек получает при обращении. В-третьих, они «познали путь праведности». Глагол «узнал» является родственным существительному epign epsis, о котором говорилось выше, и используется с тем же значением. То, что это совершенное время, фокусируется на состоянии знания, которое последовало за инициированием в нем. «Путь праведности», очевидно, совпадает с «путем истины» в стихе 2 и «прямым путем» в стихе 15 ... Трудно найти лучшее описание того, что значит стать христианином. .. 2. Отступничество, которое Петр приписывает им и от которого предостерегает своих читателей, можно найти в двух выражениях, каждое из которых резко контрастирует с только что описанным опытом. Во-первых, они «были побеждены, снова запутавшись в этих (загрязнениях)». И это после их побега из тех самых загрязнений! В свете стиха 19б это преодоление снова порабощается. Ясно, что эти отступники вернулись к практике плотского зла, которое прежде оскверняло их. Тот факт, что это было введено с «если», не смягчает этот вывод ... Даже [Саймон Дж.] Кистемакер , убежденный кальвинист, признает, что упомянутые когда-то были «ортодоксальными христианами», которые «бежали от мира сего ». омрачения »- а потом спешит сделать этих« православных христиан »православными только во внешней профессии и образе жизни. Он, очевидно, не понимает, насколько противоречиво это звучит или насколько непохоже на более очевидное значение Питера. Во-вторых, они пришли туда, где «отступили от переданной им святой заповеди». И это после познания пути праведности! «Святая заповедь» ... [это] «христианство как целостный образ жизни». [JND Kelly] Это было «доставлено им», когда им проповедовалось Евангелие и учили его последствиям. Это святая заповедь, потому что она отделяет людей от Бога и учит их образу жизни, подобающему святым. 3. Серьезность этого отступничества Петр указывает двумя словами и пословицей. Во-первых, «последнее стало для них хуже первого». Несомненно, Петр ссылается на слова Иисуса в Матфея 12:45 и видит, что этот принцип исполнился на опыте этих отступников. Они находятся в худшем состоянии, чем до того, как они пришли к спасительным знаниям, описанным выше. Во-вторых, «лучше было бы им не познавать путь праведности». Это невероятно поразительно: что может быть хуже, чем никогда не приходить к спасительному познанию пути Господа? Как отмечает Келли, отступникам хуже, чем необращенным верующим, «потому что они отвергли свет». ... Отступника не вернуть; никогда не обращенный неверующий может. В-третьих, Петр иллюстрирует двоякую пословицу (или две пословицы). То, что пословица представляет идею «случилось» с отступниками, означает, что пословицы подходят их ситуации. Подобно собаке, которая возвращается, чтобы слизать испорченную рвоту, от которой он в первую очередь болел, как свинья, которая принимает ванну и возвращается в грязь, от которой она была очищена, эти отступники возвращаются к порабощению, загрязняя злобу от которые они были доставлены. Те, кто пытается смягчить учение Петра, предполагая, что настоящая природа свиньи или собаки не изменилась и что это подразумевает, что эти лжеучители-отступники никогда не возродились, настаивают на иллюстрации, выходящей за рамки того, что они предназначены для передачи. Действительно, пословицы следует интерпретировать более ясными словами, которые им предшествуют, а не наоборот. Предыдущий абзац точно выражает то, что призваны передать пословицы. В заключение ясно, что Петр описывает настоящее отступничество от истинного христианства. ( Благодать Вера Свободная Воля , 229–232)
- ↑ Джин Л. Грин: Вместо того, чтобы быть верными Павлу и его изложению Евангелия, лжеучители исказили его послание ... Эти люди «искажают» учение Павла, ломая и искажая его таким образом, чтобы настроить истину. в ложь (BDAG 948; MM 593). Из собственных писаний Павла мы знаем, что некоторые из его слушателей искажали его проповедь о благодати (Рим. 3: 8), неправильно понимая различные заявления (например, Рим. 3: 21–27; 4:15; 5:20; 8: 1; 1). Коринфянам 6:12; Гал 5:13) как поддержку антиномизма (ср. Иуды 4). Другие также исказили его учение относительно эсхатологических событий (2 Фес. 2: 2–3; 2 Тим. 2: 17–18). Доктрины Павла, которые «невежественные и неустойчивые» исказили, имеют отношение именно к этим двум пунктам (2:19; 3: 4). Лжеучители и те, кто следуют за ними, нацелены не только на учение Павла. Они искажают его учение ... как и другие места Писания. В эпоху Петра термин «Священные Писания» относился конкретно к боговдохновенным писаниям Ветхого Завета (2 Петра 1: 20–21; Луки 24:27, 32, 45; Иоанна 5:39; Римлянам 1: 2; 1 Кор. 15: 3–4; Гал. 3: 8, 22; 1 Тим. 5:18; 2 Тим. 3:16; 1 Пет. 2: 6). Но в начале жизни церкви понятие «Писание» было расширено и включило учения Иисуса (1 Тим. 5:18; ср. Мф 10:10; Луки 10: 7) ... В последнем пункте, Петр подчеркивает серьезность искажения учения Священного Писания, будь то учение Павла, Иисуса или Ветхого Завета. Еретики и те, кто им следуют, искажают это учение ... к своей собственной гибели [ апелеианин ]; см. комментарии к 2: 1, 3; 3: 7 об апелее . [Во 2 Петра 2: 1 Грин пишет: «В Новом Завете это слово относится к окончательному и окончательному уничтожению тех, кто противостоит Богу и его замыслам (Мф. 7:13; Рим. 9:22; Фил. 1:28; 3:19). ; Евр 10:39; 2 Петра 3: 7; Откр. 17: 8, 11; BDAG 127; A. Oepke, TDNT 1: 396–397; HC Hahn NIDNTT 1: 462-66). Следовательно, это противоположное спасения (Фил. 1:28; Евр. 10:39) и является результатом исполнения Божьего гнева (Рим. 9:22). "] Результат их ошибки, которая включает в себя их безнравственность на основе их искаженного учение - это осуждение перед Богом. Проблема лжеучителей не в том, что они плохо понимают части божественного откровения, а в том, что они используют свое искаженное толкование, чтобы оправдать свою аморальность (например, 2:19; 3: 3-4). Извращенное обучение и извращенная практика идут рука об руку. Еретическое учение привело к моральному упадку. Перед окончательным славословием письма Петр в последний раз призывает своих читателей не впасть в заблуждение лжеучителей ... Он увещевает ... Поэтому вы, возлюбленные, поскольку вы знаете это заранее, будьте начеку. .. Так как получатели этого письма еще не впали в заблуждение, и поскольку они уже имеют апостольский аргумент против ошибки через это письмо, а также пророческое и апостольское учение относительно грядущей ошибки (3: 2-3) , они получают совет заранее и могут охранять себя от ереси ... они должны быть начеку против ошибки лжеучителей, чтобы не поддаться ошибке (3: 17б). ... Апостол признает, что лучшее противоядие от отступничества - это возрастающая христианская жизнь. Следовательно, в этом последнем увещевании ... письма, Петр призывает ... но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. ... Увеличение "благодати" ... предполагает успехи в присвоении или опыте использования благ спасения (1 Петра 1:10; 3: 7; 4:10; 5: 5, 12; см. 2 Петра 1: 2). ; Иуды 4). ... Увеличение «знания» ... не теоретическое, а скорее личное знание ... чьей целью является «наш Господь и Спаситель Иисус Христос» (1: 1, 11; 2:20; 3: 2). Такое знание, которое ознаменовало обращение верующих, также продолжается и увеличивается на протяжении всей жизни христианина. Наряду с благодатью такое знание является сильнейшим противоядием от разрушительных соблазнов лжеучителей. ( Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету: Джуд и Питер [Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2008], 340–343).
- ↑ Джин Л. Грин: Как и в стихе 17, подчеркнутое «но ты» ставит верующих в резкий контраст с еретиками, которых Иуда осудил в стихе 19. Эти проникшие лишены Духа и пытаются вызвать раскол в обществе. церковь своим учением. Иуда увещевает возлюбленных членов христианской семьи не поддаваться влиянию их учения, но строить себя на основании веры (ст. 20а); молитесь в Духе, который они имеют как истинный народ Божий (ст. 20б); и хранились в любви к Богу (ст. 21) ... Один из вопросов, который Иуда постоянно поднимал в этом послании, - это то, как еретики, как и их древние прототипы, не удерживали свое надлежащее место, а переходили черту участвовать в вещах за пределами отведенной им области. Некоторые ангелы не остались в своих владениях, но вступили в незаконные отношения (ст. 6). Они нарушили Божий порядок, как и поколение исхода (ст. 5) и жители Содома и Гоморры (ст. 7). Еретики пытались увести церковь по тому же пути (ст. 4а), изменяя Евангелие (ст. 4б) и убеждая прихожан следовать их образу жизни (ст. 22–23). Поэтому Иуда призывает церковь как «бороться за веру» (ст. 3), так и твердо держаться того, что они получили (ст. 21). Иуда ранее утверждал, что они, как избранные Божьи, были «сохранены» для Иисуса Христа и его возвращения (ст. 1 ...). Но в данном стихе он превращает указание на их существование в императив, призывая их «сохранять себя» «в любви к Богу». ... Перед лицом убедительной тактики еретиков Иуда призывает церковь сохранять себя «в любви к Богу». Им не следует отходить от Бога, но оставаться верными. Сохранение себя «в любви к Богу» перекликается с мыслью из стиха 1, где Иуда определяет христиан как возлюбленных Бога и сохраненных для Иисуса Христа. Божья любовь была причиной их избрания, и теперь Иуда увещевает их оставаться в этом состоянии благодати. Этот принципиальный императив является мощным призывом бежать от отступничества ... Иуда добавляет последний (сопутствующий) императив: ... с нетерпением ожидайте милости Господа нашего Иисуса Христа для жизни вечной ... Иуда увещевает церковь не только поддерживать свою веры, но и с нетерпением ждать прихода «милости Господа нашего Иисуса Христа» (ср. 1 Фес. 1: 9–10). Яркая надежда парусии ... связана с христианской этикой. Иуда остается церковью конца, чтобы они могли жить благочестивой жизнью в настоящем ... Милость Господа Иисуса Христа, явленная им после Его пришествия, принесет жизнь вечную ... Надежда вечной жизни была связана с ожидание грядущего Царства Божьего ... Хотя Иоанн может говорить о вечной жизни как о настоящем владении верующего (Иоанна 3: 15–16, 36; 5:24; 6:47, 54), эта жизнь ожидает, что последний день воскреснет с праведниками (Иоанна 6:40, 54). Большая часть обсуждения вечной жизни в Новом Завете понимает ее как будущую надежду на воскресение (Матф. 19:29; Марка 10:30; Луки 18:30; Рим. 2: 7; Титу 1: 2; 3: 7). Это заключительный акт спасения и, как таковой, контрастирует с последним судом и осуждением неправедных (Матф. 25:46; Иоанна 3:36; 10:28; 1 Иоанна 3:15 ...). Задача Джуда - не просто сообщить им о блестящем будущем. Его призыв дождаться этого события также подразумевает, что в надежде на вечную жизнь они должны и дальше избегать пути еретиков. ( Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету: Иуда и Петр , 119–120, 122–124)
- ^ Daniel R. Streett: В «абитуриенты» [то есть, «еврейско-христианский Отступники»] 1 Иоанна 2:19 были людикоторые участвовали в сообществе и призналисьчто Иисус был мессианский избавитель предсказано в Писании. В какой-то момент по причинам, не указанным в тексте, они отвернулись от своего исповедания Иисуса и общины, оставив их обоих, чтобы (скорее всего) вернуться в еврейские общины, частью которых они были до исповедания Иисуса. ... Все читатели знают о природе отступничества антихристов и умеют различать тех, кто «наши», и тех, кто не является. Способность читателей отличать друга от врага проистекает из их знания истины, которой они уже обладают (ст. 21). «Истина» здесь - не что иное, как основное послание (ἀγγελία), оспариваемое ἀντίχριστοι [антихристами], а именно, что Ἰησοῦς ἔστιν ὁ ριστός [Иисус есть Мессия]. Автор подчеркивает, что аудитория знает это, призналась в этом, получила свидетельство Бога об этом и поэтому не нуждается в повторном обучении этому со стороны автора или кого-либо еще (см. Ст. 27). Истина в форме сообщения и исповеди составляет основу существования сообщества, а также линию, отделяющую сообщество от мира в эсхатологической борьбе. ... Знание читателей истины и способность различать правду и ложь происходит от их «помазания», которое они имеют «от Святого» (χρῖσμα ἀπὸ τοῦ ἁγίου). ... Из контекста можно отметить следующие характеристики χρῖσμα [помазания]: 1) Его принятие было прошлым событием, которое имеет продолжающийся эффект (ст. 27). 2) Он изображается как обучающий читателей познанию истины и устраняющий необходимость в обучении (ст. 20–21, 27). 3) Вероятно, это должно быть связано с посланием, которое читатели «слышали с самого начала», и, следовательно, было бы получено при посвящении читателей в сообщество (ст. 24). 4) Он объединяет аудиторию с Иисусом, «Помазанником» (ὁ ριστός, ст. 22), в отношениях, которые, вероятно, характеризуются как κοινωνία [общение] (1: 3). 5) Он противопоставляет аудиторию ἀντίχριστοι, или «анти-помазанникам». 6) Функция χρῖσμα аналогична активности Духа в остальной части письма. И то, и другое побуждает исповедать Иисуса, дает спасительное знание и объединяет получателя с Богом и Его Сыном (3:24; 4: 2, 6, 13; 5: 6). В то время как ст. 21 устанавливает сильную противоположность между Истиной, известной и исповедуемой слушателями, и ложью, ст. 22–23 уточняют, к чему относятся эти термины. Оба имеют отношение к центральному признанию общины, что Иисус - Мессия. В ст. 22 автор отождествляет «лжеца» (ψεύστης) с «антихристом» и указывает его определяющий признак: ложь или ложь (ψεῦδος) лжеца - это его отрицание того, что Иисус является Мессией. . . . В 2: 22б автор подробно останавливается на отрицании антихристов. Лжецы и антихристы отрицают и Отца, и Сына. Из 2:23 ясно, что это утверждение оспаривается; автор должен аргументировать это. Сами антихристы почти наверняка не признались бы в отрицании Отца. По их мнению, они отрицали только то, что Иисус есть Христос, Сын Божий. Автор считает, что отрицание Сына оппонентами логически влечет за собой отрицание ими Отца, поскольку в богословии Иоанна именно Отец провозгласил Иисуса Сыном и поставил свою печать на Иисусе, обозначая этот факт (Иоанн 3:33; ср. 6:27). Поэтому отрицать, что Иисус есть Сын, значит объявлять Отца лжецом (1 Иоанна 5:10) и даже «ненавидеть» Отца (Иоанна 15:24). Стих 23 продолжает эту логику: если кто-то отрицает Сына, он также не «имеет» Отца, и наоборот. Э. Малатеста показал, что язык «иметь» (ἔχειν) происходит от еврейского заветного мышления. Таким образом, автор говорит, что правильные заветные отношения с Богом зависят от принятия и признания его посланника. Стихи 22–23 дают множество причин полагать, что центральным вопросом отделения антихриста было мессианство Иисуса. Если это так, то послания Иоанна по существу обращаются к тому же контексту и набору вопросов, что и Четвертое Евангелие. Особенно важны следующие моменты: Во-первых, исповедание в 1 Иоанна 2:22, которое служит разделительной линией между антихристовыми сепаратистами и помазанными верующими, содержит точно такую же формулировку, как исповедание в Иоанна 20:31. Там автор Четвертого Евангелия объявляет, что его цель в письме - убедить своих читателей в том, что Иисус - Мессия, Сын Божий. . . . Таким образом, фраза «исповедовать / отречься от Сына» в 22b – 23 является сокращением более длинной формы в 22a: «признать / отрицать, что Иисус есть Христос». Точно так же дитя самого основного исповедания Бога может быть заявлено с точки зрения веры в то, что «Иисус есть Мессия» (1 Иоанна 5: 1), и лишь несколько стихов позже переформулированы с точки зрения веры в то, что «Иисус есть Сын Божий. "(5: 5). Переходя от одного титула к другому, автор подчеркивает сыновние отношения между Богом и Мессией и тем самым демонстрирует, что признание Иисуса Мессией является непременным условием отношений с Богом. . . . Драматический образ исповеди представлен в 1 Иоанна 2: 18–27 как решающий вопрос в апокалиптико-эсхатологической борьбе между истиной и ложью, верующими и антихристами, показывает, что на карту поставлено самое центральное убеждение общества, а не второстепенное. вопрос, касающийся деталей ипостасного союза. В основе разногласий лежит само признание, которое создало и в настоящее время определяет сообщество. Сам факт, что в нашем отрывке используется язык исповедания и отрицания (ὁμολογέω / ἀρνέομαι), предполагает, что он сохраняет фиксированную традиционную формулу, краткое изложение веры, которое может потребоваться публично подтвердить для членства в сообществе или быть попросили отказать в контексте преследования. Короче говоря, исповедь - это пограничный знак Иоанновой общины и ее лакмусовая бумажка для учителей. Таким образом, маловероятно, что в 1 Иоанна оно будет иметь значение, отличное от того, которое оно несет в Четвертом Евангелии. ... Аргумент 1 Иоанна 2: 22б-23 подразумевает, что «антихристы», отрицающие, что Иисус есть Мессия, будут утверждать, что «имеют Отца». Это предполагает, что такие «антихристы» - это евреи, которые понимают, что находятся в правильных отношениях с Богом, несмотря на то, что они отвергают Иисуса как Мессию. Тот же аргумент используется Иисусом в его споре с евреями, которые утверждают, что «имеют Бога» своим Отцом (Иоанна 8:41). Иисус отвечает, что если бы у них был Бог как их Отец, они бы полюбили Посланного Богом, а именно Иисуса (Иоанна 8:42; ср. 15:23). Из-за того, что они отвергли Иисуса, они показаны как «лжецы» (ψεῦσται, ср. Иоанна 8:44, 55), которые поверили «лжи» дьявола. Это те же самые термины (ψεύστης / ψεῦδος), которые в 1 Иоанна 2: 21–22 используются для описания «антихристов» и их отрицания мессианства Иисуса. Та же логика часто используется в Четвертом Евангелии, чтобы показать, что иудейские претензии на верность Богу опровергнуты отвержением Иисуса, Сына Божьего. Таким образом, Иисус говорит евреям, что, поскольку они не признают Его, они не знают Отца (Иоанна 8:19). Поскольку они не чтят Его, они не чтят Отца (5:23). Он единственный путь к Отцу (Иоанна 14: 6). ... В ст. 24 автор призывает аудиторию делать противоположное антихристовым сепаратистам. В то время как антихристы отказались от своего первоначального признания и ушли из сообщества, аудитория должна убедиться, что весть, которую они слышали с самого начала, по-прежнему находится в центре ее общинного существования. [fn. 128 читается здесь: Повеление третьего лица μενέτω [оставаться] следует воспринимать как указание аудитории держаться за весть и не отказываться от нее.] ... Если верующие сохраняют свое участие в сообществе и, соответственно, поддерживают присутствие и послушание первоначальному посланию в самих себе / между ними, это обеспечит их отношения с Сыном и Отцом, что, в свою очередь, гарантирует, что они останутся или будут жить вечно и не будут стыдиться пришествия Иисуса. (Стрит, Они вышли от нас: Личность противников в Первом послании Иоанна , 142–167)
- ^ Daniel R. Streett: Материал 2 Иоанначто адреса проблема сецессионистов ограничивается стихами 7-11. Большая часть материала повторяет темы и язык ключевых отрывков 1 Иоанна. Например, апокалиптическая риторика «антихристов» и «обманщиков», которые «вышли в мир», перекликаются с предупреждениями из 1 Иоанна 2: 18–27 и 1 Иоанна 4: 1–6, как и акцент на исповеди. Иисуса как разделительной линии между другом и врагом. ... Стих 7 дает причину (ὅτι), которую автор считает необходимым и полезным, чтобы еще раз подчеркнуть центральную роль послушной любви. Соблюдение заповедей, любовь к Богу и любовь к братьям - все это приобретает повышенное значение в свете эсхатологических событий, разворачивающихся в обществе. Если возможно, нужна еще большая бдительность, если община собирается пережить натиск эсхатологического обмана. ... Говорят, что «многие обманщики» «вышли в мир» (ἐξῆλθον εἰς τὸν κόσμον). Это тот же язык, на котором говорят лжепророки в 1 Иоанна 4: 1. Хотя возможно, что ἐξέρχομαι используется для описания отделения или отступничества, как это было в 1 Иоанна 2:19, во 2 Иоанна нет четких указаний на то, что «обманщики» пришли из Иоанновой общины. Лучшая параллель - это 1 Иоанна 4: 1, которое, как я утверждал выше в главе 4, имеет в виду странствующее служение. ... Этот отрывок, таким образом, не столько предупреждение о врагах внутри, сколько о хищниках снаружи. Это апокалиптический апокалипсис, типичный для Нового Завета. Как и в 1 Иоанна 4: 2, определяющим качеством обманщиков или «антихристов», как их называют в конце стиха, является их неспособность исповедовать «Иисуса Христа, грядущего во плоти» 16. повторить кратко то, что обсуждалось выше в главе 4: исповедание 2 Иоанна 7, как и исповедание 1 Иоанна 4: 2, имеет своим фокусом мессианство Иисуса, пришедшего «в мир» или пришедшего «во плоти», как говорится в этих отрывках. В центре внимания не способ пришествия Иисуса, а личность Иисуса как Мессии. На это указывает как грамматика исповеди, так и многочисленные подобные ранние христианские конфессии, в которых говорится об Иисусе или Мессии, грядущих во плоти, без намека на антидокетические намерения. ... Описание эсхатологических противников в стихе 7 естественным образом перетекает в предупреждение в стихе 8. Ввиду множества антихристов и обманщиков, которые приступили к своей вдохновленной сатанинской миссией, аудитория должна «быть начеку». Если они станут жертвами обмана антихристов, все предыдущие усилия окажутся напрасными. Однако, если они проявят бдительность и отразят наступление антихристов, они могут рассчитывать на получение «полной награды», предположительно, в эсхатологический день расплаты. [В фн. 45, Стритт спрашивает: «Какова« природа μισθός [вознаграждения]? »Имеет ли автор в виду различные уровни или степени вознаграждения, чтобы неверность человека приводила к уменьшению вознаграждения? Или μισθὸς πλήρης [полное вознаграждение] просто относиться к самому спасению, понимаемому как «щедрая» награда? В пользу последней можно привести параллель в Руфь 2:12, где эта фраза, кажется, не несет какой-либо коннотации степени награды.] Эта мысль усиливается в ст. 9, поскольку автор далее объясняет необходимость держаться за исповедь. Первая половина стиха описывает человека, который становится жертвой обмана антихристов. Послание антихристов в корне противоречит основным убеждениям общества. , так что принять их послание означает по необходимости не оставаться в «учении Христа» и, следовательно, не «иметь Бога». И наоборот, во второй половине стиха говорится, что оставаться в учении Христа означает « имеют «и Отца, и Сына. Один и тот же язык. Возраст «иметь» Бога и Сына также упоминается в 1 Иоанна 2:23, где, как я утверждал, говорится о нахождении в правильных отношениях завета с Богом. Там «иметь» Бога было обусловлено исповеданием Сына. Здесь сохраняется условие «учения Христа». ... Ход аргументов автора во 2 Иоанна 8–9 проясняет, что ὁ προάγων [исходящий или уходящий] относится не к антихристам и обманщикам из ст. 7, как полагают большинство экзегетов, а скорее к членам зрителей, которые могут попасть под чары обманщиков и покинуть сообщество. В то время как ст. 8 предостерегает аудиторию от потери награды, ст. 9 объясняет причину, по которой следование «обманщикам» приведет к конфискации: такое действие может отлучить человека от Бога и Его Сына. Таким образом, в этих стихах рассматривается ситуация того же рода, что и в 1 Иоанна 2: 18–27 и 4: 1–6. Слушателям рассказывают об антихристах и лжепророках, которые находятся в движении, и их предупреждают, чтобы они не обращали на них внимания, потому что сделать это - значит присоединиться к эсхатологическому восстанию и быть отрезанными от единственного источника вечной жизни. Термин προάγω [идущий вперед или уходящий] должен обозначать курс действий, который автор желает помешать своей аудитории, подобно ἀρνέομαι в 1 Иоанна 2:23. . . . Автор предупреждает, что всякий, кто не остается ἐν τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ [в учении Христа], не имеет Бога. Эту фразу можно принять либо а) как субъективный родительный падеж, относящийся к учению, которое Сам Христос проповедовал во время своего земного служения, или б) как объективный родительный падеж, относящийся к учению о Христе. ... Контекст 2 Иоанна 9 также благоприятствует объективному прочтению. Всего двумя стихами ранее автор говорил об исповедании Иисуса как Мессии как о разделительной линии между истиной и обманом. Таким образом, это учение о Мессии, на которое автор ссылается в ст. 9. «Остаться» в учении - значит сохранять свое признание в том, что ожидаемый Мессия действительно является Иисусом. Стих 10 подтверждает это, предупреждая аудиторию не приветствовать никого, кто не несет этого «учения» - предписание, которое имеет смысл в свете того, как ст. 7 объявляет любого, кто не признает мессианство Иисуса, «обманщиком». и «антихрист». Точно так же в 1 Иоанна 4: 2–3 признание Иисуса Мессией - вот что отличает истинного пророка от лжецов. ... Параллель в 1 Иоанна 2: 22–23 также поучительна. В этом отрывке говорится, что тот, кто отрицает, что Иисус является мессианским Сыном, не «имеет» Отца. Во 2 Иоанна 9 условие «иметь» Отца остается в ἡ διδαχὴ τοῦ Χριστοῦ [оставаясь в учении Христа / Мессии]. Таким образом, правильное исповедание функционально эквивалентно продолжению учения. Это предполагает, что содержание «учения» - отождествление Иисуса с Мессией, Сыном Божьим. ... Объявив о существовании обмана антихристов в ст. 7 и предупредив своих слушателей в ст. 8–9, чтобы не отказываться от обещанной награды, но чтобы сохранить верность основному учению о мессианстве Иисуса, автор теперь инструктирует свою аудиторию, как обращаться с посетителями собрания. В частности, эти посетители выглядят странствующими учителями или пророками, поскольку в ст. 10 говорится об учении, которое они несут. В синагоге приезжих раввинов часто приглашали дать «слово увещевания», и нет никаких оснований полагать, что домашние церкви Иоанна не придерживались этого обычая. Автор, однако, хочет убедиться, что его аудитория не станет жертвой «антихристов», поэтому он предостерегает свою аудиторию от применения ключевого христологического критерия: несет ли посетитель учение о том, что Иисус есть Мессия? Если это так, то его можно приветствовать и выслушать, но если нет, его нужно отвергнуть и ему нельзя протягивать десницу общения. В обстановке первого века приветствовать его (λέγων αὐτῷ χαίρειν) означало оказать ему гостеприимство и поддержку и, таким образом, принять участие в его восстании и принять участие в распространении лжи. Ситуация с навещающими учителями, вероятно, также описана в 1 Иоанна 4: 1–3, где приводится тот же критерий отличия истинных пророков от лжепророков. Легко представить, что в ситуации, когда нормальные еврейские синагоги внешне и визуально не отличались от иудейско-христианских синагог или ἐκκλησίαι, еврейско-христианская аудитория Иоанна могла без колебаний приветствовать уважаемого писца или раввина, способного обучать Священному Писанию. но не придерживался мессианства Иисуса. Возможно, «старейшина» пишет, чтобы воспрепятствовать такой открытости, которая могла бы привести к тому, что некоторые из членов отказались от своей веры. В хорошем духе Иоанна он считает, что пришествие Мессии внесло раскол в еврейский народ, и что тех, кто не принимает Иисуса как Мессию, нельзя принимать как братьев и сестер, поскольку они отвергли Сына и, следовательно, Отец. (Стрит, Они вышли от нас: личности противников в Первом Иоанна , 338–357). Итак, Джерард С. Слоян: Обычная фраза «имея» Бога, Отца и Сына (ст. 9), уже встречается в 1 Иоанна 2:23 в отношении Отца и 5:12 в отношении Сына. Это суровый способ сказать, что отрицание традиционной позиции общины в отношении христологии будет означать потерю близких отношений с двумя людьми, которые обеспечивали соблюдение традиции. В целом, ст. 9 очень похож на 1 Иоанна 2: 22–23, в котором говорится, что отступничество от когда-то занимаемой позиции веры означает утрату постоянного Божественного присутствия. ( Хождение в истине: настойчивые и дезертиры, первое, второе и третье письмо Иоанна , 65–66)
- ↑ Митчелл Реддиш: Гонения будут временем для проверки веры церкви. Время скорби будет коротким («десять дней», то есть неопределенный, короткий период), но может привести к смерти некоторых из верующих. Однако им не следовало бояться, потому что Христос вознаградит верных вечной жизнью («венец жизни»; ср. 1 Кор. 9:25; Иак. 1:12). Получившие такую награду избежат «второй смерти» (2:11), то есть исключения из участия в последнем Царстве Бога (ср. 20: 6, 14). ( Библейский комментарий Смита и Хелвиса: Откровение , [Macon: Smyth and Helwys Publishing, 2001], стр. 57)
- ^ См. Подробное обсуждение этого отрывка в разделе «Внешние ссылки» в разделе Вика Ризонера: «Есть ли у Бога ластик», части 1 и 2.
- ↑ Гомер Хейли: «Крепко держись того, что имеешь», что есть открытая дверь, Его Слово, немного силы, непоколебимая стойкость и обещание от Господа. Держите каждый из них крепко; держись за то, что у тебя есть. Обещание хранить их в безопасности (ст. 10) подразумевает и требует от святых постоянной стойкости. «Дабы никто не отнял у тебя венца твоего» (венец жизни, 2:10). Мысль касается не выигрыша для берущего, а потери проигравшего. Корона может быть утрачена любым человеком, который становится беззаботным, самодовольным, самодовольным, самоуверенным или пренебрегает возможностью и долгом ... Утрата короны означает потерю вечной жизни. Учение о том, что искупленное дитя Божье не может действовать так, чтобы погибнуть, здесь явно отрицается. ( Откровение: введение и комментарий , [Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкер, 1979], стр. 153). Крейг С. Кинер пишет: «Несмотря на то, что Иисус восхваляет упорство филадельфийских христиан в этом вопросе, тем не менее,« все не кончено, пока не кончено ». Они должны продолжать твердо держаться того, что у них есть (3:11), то есть продолжать соблюдать весть, требующую их настойчивости (3:10), чтобы их гонители не отняли у них их венец (3:11; ср. 2). : 25). «Корона» - это венок победителя, подходящий для победителей (см. Комментарии к 2:10, где венец жизни контрастирует со второй смертью в 2:11), и потеря его означает примерно то же, что и предупреждение предыдущей церкви: исключение из царства (3: 5). ( Комментарий к применению NIV: Откровение [Гранд-Рапидс: Зондерван, 2000], стр. 151)
- ↑ Бен Уизерингтон: Ученые часто размышляли над причиной списка в стихе 8, но если вспомнить, что аудитория Иоанна - это христиане, находящиеся под давлением и угрозой преследований, трусость и неверность Господу, духовно или этически, должны подвергаться осуждению. ... Предполагаемый риторический эффект этого стиха состоял не в том, чтобы осудить заблудших или злорадствовать по поводу их кончины, а, скорее, в предупреждении верующих об опасностях духовного и нравственного отступничества. ( Откровение , Новый Кембриджский библейский комментарий [Кембридж: Cambridge University Press, 2003], стр. 256) Грант Р. Осборн: В конце раздела [21: 1–8] читателям предлагается признать разницу между верными и верными людьми. те, кто не являются, то есть решают, быть ли им «победителем» (21: 7) или «трусом» (21: 8) ... Первый из списка [пороков] ... ( deilois , трусы) , заслуживает особого внимания. ... ( де , но), соединяющее 21: 8, должно иметь полную противодействие и может особенно контрастировать ... ("победитель") с ... ("трусы"). В то время как остальная часть списка описывает нецерковных и нечестивых, которые были врагами христианства, этот первый термин, вероятно, описывает тех в церкви, которые не выдерживают, но уступают давлению мира. Какой бы ни была позиция по вопросу о «вечной безопасности», это будут те, кто подходит под описание таких отрывков, как Евреям 6: 4–6; 10: 26–31; Иакова 5: 19–20; 2 Петра 2: 20–21; и 1 Иоанна 5:16, а именно о тех в церкви, которые побеждены грехом и оставили свою «веру». Читателя просят сделать выбор: «преодолеть» давление мира и отказаться от него или стать «трусом» и предаться греху. Те, кто поступит так, присоединятся к неверующему миру в вечном проклятии. ( Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету: Откровение , 739, 741–42) Крейг Кинер: В контексте Откровения преодоление обращается к таким разнообразным испытаниям, как компромисс с мировыми ценностями (2:14, 20), зависимость от собственных сил. (3:17) и гонения (2:10); но гонения - это испытание, которое в Откровении особо подчеркивается для свидетелей Иисуса последнего времени (12:11; 13: 7). В еврейских текстах часто говорится о наследовании грядущего мира (21: 7), что также было распространено среди ранних христиан (например, Матф. 25:34; Рим. 8:17; 1 Кор. 6: 9). Здесь победители наследуют «все это», то есть новый и безгрешный мир, который Бог приготовил для них (21: 1–6). Обещание, что Бог будет Богом своего народа, а они будут Его народом, является основным компонентом формулы древнего завета (Быт. 17: 8; Исх. 6; 7; 29:45; Лев. 11:45; 22: 33; 25:38; 26:12, 45; Числа 15:41; Второзаконие 29:13). Пророки повторяют ту же формулу завета (Иер. 7:23; 11: 4; 24: 7; 30:22; 31:33; 32:38; Иез. 11:20; 14:11; 36:28; 37: 23, 27; Зах. 8: 8). Но Откровение немного адаптирует его: Он будет Богом победителя, а побеждающий будет его собственным ребенком (Откр. 21: 7) ... Однако все эти обещания завершаются предупреждением: те, кто не победит, кто доказывает непослушный, будет проклят (21: 8). «Их место будет» для NIV буквально означает «они получат свою долю (или долю)»; это язык наследования, сознательный контраст с наследием победителей в 21: 7. «Огненное озеро» - это место назначения для всех, кто не унаследует новый Иерусалим и новое творение из 21: 1–6. «Смерть вторая» (21: 8) контрастирует с отменой смерти в новом Иерусалиме (21: 4). Те, кто начинают как верующие, должны «побеждать»; отступники, как и те, кто никогда не исповедовал Христа, будут потеряны. ( Комментарий к применению NIV: Откровение , 488–499)
- ↑ Грант Осборн, Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету: Откровение , [Гранд-Рапидс: Бейкер Академик, 2002], 795–797.
- ^ Эшби, "реформаторская Арминианство," 164-65. Пуркизер, Безопасность: ложь и правда , 27–33. Дж. Гарольд, Гринли, Дж. Гарольд. Слова из слова: 52 изучения слов из оригинального новозаветного греческого языка , 49–52. Дэниел Стил, Mile-Stone Papers: Доктринальные, этические и экспериментальные исследования христианского прогресса , 53–65.
- ^ Для получения обширной документации греческих ученых и комментаторов (кальвинистов и некальвинистов), которые отмечают значение греческого глагола настоящего времени «верит» в контексте спасения, см. Следующие внешние ссылки: «Спасающая вера: это просто действие Момент или жизненный настрой? " «Спасительная вера - это жизненный настрой - научное свидетельство»; и «Спасительная вера в греческом Новом Завете».
- ^ Уильям Маунс, Основы библейской греческой грамматики , 246.
- ^ Дэниел Уоллес, Греческая грамматика за пределами основ: экзегетический синтаксис Нового Завета , 522, скобки взяты из Уоллеса.
- ↑ Уоллес, Грамматика греческого языка , 620–621.
- ↑ Wallace, Greek Grammar , 621, fn. 22.
- ^ Слова из Слова , 50–51.
- ↑ Стэнли Хортон, Пятидесятнический Евангел , Другое исследование слова с греческого: «Продолжайте верить», [29 октября 1972 г.]: 21, курсив мой. В Евангелии от Иоанна 3:16 Гринли пишет: «Глагол для иметь [ἔχῃ] - это форма, которая подчеркивает постоянное« иметь ». ... [Так верующий] будет иметь жизнь »( Слова из Слова ,« Иоанна 3:16, 70 »).
- ^ Greenlee, Слова из Слова , 52. Точноже, Purkiser говорит, «Истинные остатки безопасности в томчто спасающая вере не один исторический акт, анастоящее время, до современного, продолжая процесс» ( Security: Ложь и правда , 32–33).
- ^ Cottrell ( Колледж Пресс NIV Комментарий: Римляне , 2: 260).
- ^ См. Статью по внешней ссылке: «Ответы арминианцев на ключевые отрывки, используемые для поддержки стойкости святых», где приведены объяснения, данные арминианскими учеными и теологами.
- ^ Лорейн Boettner, Преобразованное Учение о предопределении , 104. Точный примером определения кальвинистского отступничества обеспечивается Брюс Демарест и Кейт Мэтьюс: «Отступление является серьезным отворачиваясь и отказом от основных христианских верований и практик греческого глагола,. aphistēmi (Луки 8:13; 1 Тимофею 4: 1; Евреям 3:12) означает «отпасть» или «отступить». Отступник [т. Е. Неверующий] - это исповедующий христианин, который отрекся от христианской веры, ранее существовавшей [только в исповедании], и который часто выступает против веры и нападает на нее. Некто [т. Е. Неверующий], исповедующий христианство, но затем отвергающий веру [он или она исповедовали, но никогда не принимали веры] совершает отступничество или, по словам Иисуса, «хулит Духа» (Матфея 12:31). Нельзя сказать, что отступник (неверующий) отпал от благодати потому что он никогда не был в истинном состоянии благодати [то есть, они никогда не были спасены с самого начала] ». (Демарест и Мэтьюз, Словарь повседневного богословия и культуры , [NavPress, 2010], стр. 15).
- ^ a b c Боттнер, Реформатская доктрина предопределения , 104.
- ↑ Эшби, «Реформаторское арминианство», 155–156.
- ^ Гарретт, Систематическое богословие: библейское, историческое и богословское , том 2, 430.
- ^ Saved by Grace , 244. Хукема продолжает: «Как мы уже отметили, Библия учит, что Бог не хранит нас без нашей бдительности, молитвы и стойкой веры» ( Saved by Grace , 245). Традиционный кальвинист Джон Мюррей сказал: «Давайте ценим учение о стойкости святых и признаем, что мы можем сохранять веру в нашу безопасность во Христе, только если будем стойкими в вере и святости до конца» ( Redemption Completed and Applied , 155 ).
- ↑ Спасено Грейс , 245.
- ↑ Христианская доктрина примирения , 291, 301-302, курсив мой.
- ^ Ходжес, абсолютно бесплатно! Библейский ответ на господство спасения , 63. Итак, Норман Гейслер считает, что «постоянная вера не является условием для сохранения своего спасения» («Умеренный кальвинизм», « Четыре взгляда на вечную безопасность» , 109).
- ↑ Царствование царей-слуг: исследование вечной безопасности и окончательного значения человека , 202.
- ^ Dillow, Царствование Слуга королей , 199. Чарльз Стэнли пишет: «Библия ясно учитчто Божья любовь к своему народу такой величинычто даже текто ходит от веры не имеют ни малейшего шанса ускользает из его рук «( Вечная безопасность: можно ли быть уверенным?, 74). Стэнли также пишет: «Сказать, что наше спасение может быть отнято у нас по любой причине, будь то грех или неверие, - значит игнорировать простой смысл этого текста [Ефесянам 2: 8–9]» ( Eternal Security , 81) .
- ^ Dillow, Царствование Слуга королей , 202. Основываясь на 2 Тимофею 2: 11-13, Stanley считаетчто «Неверный верующий не получит особое место в Царстве Христакак текто повезло достаточночтобы иметь возможность царствовать с ним. Но неверный верующий не потеряет своего спасения. Смысл апостола очевиден. Даже если верующий для всех практических целей становится неверующим, его спасение не находится под угрозой »( Eternal Security , 93).
- ^ Чейфер, спасение , 112.
- ^ Для традиционной кальвинистской критики умеренного кальвинизма, представленной Зейном Ходжесом, см. Kim Riddlebarger, "What is Faith?" в Христе-Господе: Реформация и Спасение господства , редактор Майкл Хортон (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1992), 81–105. См. Также Джон Макартур, Евангелие от Иисуса (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1988, 2008). По поводу арминианской критики см. Ashby, «Reformed Arminianism», 156–167; и Роберт Э. Пицирилли, Ученичество: выражение спасающей веры (Нэшвилл: Randall House Publications, 2013).
- ↑ Изучение христианской доктрины: руководство к тому, во что верят христиане , (Downer's Grove: InterVarsity Press, 2014), 216.
- ↑ Макнайт, Долгая верность: пример христианской стойкости , 49.
- ^ Williams, обновление Богословие , 2: 133-34. Баптистский ученый Дейл Муди писал: «Мы не осмеливаемся учить, что верующие могут потерять свою ... [уверенную веру, Евр 3:14], даже стать атеистами и неверующими, жить как нечестивцы и при этом оставаться в вечной безопасности в своем спасении ...» " ( Отступничество: исследование Послания к евреям и баптистской истории , 28).
- ↑ Этот животрепещущий вопрос окончательного упорства , 56. Кеннет Шенк пишет: «Все дары, дарованные человечеству Богом, влекут за собой обязанность« хранить веру »в дающего. Таким образом, вера включает в себя не только доверие и веру в Бога как дающего, но и также верность ему. Таким образом, можно «сломать веру» в Бога, что аннулирует отношения »( Understanding the Book of Hebrews , 65).
- ↑ См. JC Wenger, Introduction to Theology: A Short Introduction to the Doctrinal Content of Scripting Written in the Anabaptist-Mennonite Tradition (Scottdale: Herald Press, 1954), 306–309, получено на http://evangelicalarminians.org/wp- content / uploads / 2014/05 / Wenger-Anabaptist-Mennonite-on-Apostasy.pdf
- ^ См. «Основы христианства» (Меннонитская церковь, 1921 г.) Статьи веры VIII и XIV на https://gameo.org/index.php?title=Christian_Fundamentals_(Mennonite_Church,_1921)
- ^ Учение о вечной безопасности Дж. Л. Штауффера (1888-1959), который 17 лет был преподавателем Восточной школы меннонитов, см. Http://www.bibleviews.com/security-jls.html
- ^ См. Документ с изложением позиции «Уверенность верующего», доступный по адресу https://www.mcusa.org/wp-content/uploads/2015/12/The-Assurance-of-the-Believer-1.pdf
- ^ В то время как Православная Церковь не имеет заявления о вере или позиционного документа о возможности отступничества, два православных ресурса поддерживают условную безопасность верующего и возможность отступничества - см. Http://evangelicalarminians.org/files/Orthodox%20Church% 20Affirms% 20Conditional% 20Security.pdf
- ^ https://episcopalchurch.org/library/glossary/apostasy
- ^ См. Заявление веры об отступничестве по адресу https://www.eccenter.com/About-Us/Doctrine-Statements/Articles-of-Faith.aspx
- ^ «Мы верим, что те, кто пребывают во Христе, имеют уверенность в спасении. Однако мы верим, что христианин сохраняет свою свободу выбора; следовательно, он может отвернуться от Бога и в конце концов погибнуть. (А) Уверенность : Матфея 28:20; 1 Коринфянам 10:13; Евреям 5: 9. (B) Стойкость: Матфея 10:22; Луки 9:62; Колоссянам 1:23; Откровение 2: 10–11; 3: 3–5. (C) Предупреждения: Иоанна 15: 6; Римлянам 11: 20–23; Галатам 5: 4; Евреям 3:12; 10: 26–29; 2 Петра 2: 20–21. (D) В конце концов потеряно: Иоанна 15: 6; 1 Коринфянам 9:27; Евреям 6: 4–6 ». «Утверждения веры», полученные по адресу http://s3.amazonaws.com/mychurchwebsite/c1707/statementsoffaith.pdf
- ^ См. «Признание веры и практики Национальной ассоциации баптистов свободной воли, Inc.» , главу XIII «Настойчивость святых» и приложение к главе XIII, доступное по адресу http://www.nafwb.org/files/images/treatise09 .pdf Архивировано 19 декабря 2010 г. в Wayback Machine
- ^ «Твердое провозглашение формулы согласия» гласит: «Так многие принимают Слово с радостью, но потом снова отступают, Луки 8:13. Но причина не в том, что Бог не желал даровать благодать для стойкости тем, кто в которых Он начал доброе дело, ибо это противоречит апостолу Павла, Филиппийцам 1: 6; но причина в том, что они снова сознательно отворачиваются от святой заповеди [Бога], огорчают и ожесточают Святого Духа, вовлекают сами снова в нечистоте мира и снова украшают жилище сердца диавола: последнее состояние у них хуже первого, 2 Петра 2:10, 20; Ефесянам 4:30; Евреям 10:26; Луки 11:25 »(XI. Election, # 42, получено на http://bookofconcord.org/sd-election.php ). Кроме того, «Твердое провозглашение формулы согласия» гласит: «Поэтому прежде всего следует серьезно осудить и отвергнуть ложное эпикурейское заблуждение, а именно то, что некоторые воображают, что вера, праведность и спасение, которые они получили, могут быть не потерян ни в каких грехах или злых делах, даже в результате умышленных или преднамеренных, но что христианин, хотя он потакает своим злым похотям без страха и стыда, сопротивляется Святому Духу и намеренно совершает грехи против совести, тем не менее сохраняет веру Божья благодать, праведность и спасение. Против этого пагубного заблуждения следует часто повторять следующие истинные, непреложные, божественные угрозы, суровые наказания и увещевания христианам, оправданным верой: 1 Кор. 6: 9: Не обманывайтесь : ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи и т. д. Царства Божия не наследуют (Гал. 5:21; Еф. 5: 5): Поступающие так Царства Божьего не наследуют (Рим. 8:13) : Если живете по плоти, умрете. Кол. 3: 6: Ради чего гнев Божий постигает детей непослушания »(IV. Good Works, № 31–32, получено на http://bookofconcord.org/sd-goodworks.php )
- ^ Дисциплина евангелической Веслианской церкви . Евангелическая Веслианская церковь . 2015 г.
- ^ Cyclopaedia методизма (Филадельфия: Louis H. Everts, 1882): «арминианские церкви не считаютчто текто конвертируются обязательно будет [наконец] спасены Они также заземлить свою веру на предупреждениякоторые предоставляются нашими.... Спаситель и его апостолы в учении о необходимости бдительности и молитвы, в предупреждениях против отпадения, содержащихся во многих отрывках Священного Писания, и в явном заявлении о том, что некоторые из них потерпели «кораблекрушение веры» и отпали ... Методистские церкви, будучи арминианами в богословии, полностью отвергают доктрину о необходимой стойкости святых, в то же время они учат, что молитвенные и послушные, пока они остаются в этом состоянии, никогда не могут быть отделены от любви к Богу, которая они во Христе Иисусе. Однако они верят, что необходимо приложить все усердие, чтобы сделать свое «призвание и избрание верным» »(« Настойчивость, окончательная », 708–709). Лиланд Скотт в « Энциклопедии мирового методизма» (Нэшвилл: Объединенное методистское издательство, 1974): [Джон Уэсли говорит] «Арминиане считают, что истинно верующий может« потерпеть крушение веры и чистой совести »; чтобы он мог упасть не только грязно, но в конце концов, чтобы погибнуть навсегда ». (Ответ на вопрос: «Что такое арминианин?». 1770 г.). ... [Согласно Уэсли] «человек может утратить дар Божий из-за бездействия или действия». («Кто такой арминианин?», Вопрос 11). Итак, насколько важно для каждого верующего остерегаться, «чтобы его сердце не ожесточилось от лукавства греха»; ... чтобы он не опускался все ниже и ниже, пока полностью не упал, пока не превратился в соль, потерявшую свой вкус: потому что, если он так умышленно грешит, после того, как мы получили экспериментальное знание истины, не останется больше жертвы за грехи ... »(Нагорная проповедь, IV, I, 8, 1747). ... Стойкость в благодати, таким образом, была обусловлена настойчивостью верующего! Хотя верующий продолжал зависеть от искупления, искупительной благодати на протяжении всего своего спасения, тем не менее - для Уэсли - такая благодать (как видно из Священного Писания) должна считаться окончательно непреодолимой, Дух мог, наконец, быть угашен. Таким образом, верующий «спасен от страха, но не от возможности отпасть от благодати Божьей» (Проповедь 1. II. 4.) («Настойчивость, окончательная», 1888–1889). Марк Б. Стоукс говорит: «Другие люди говорят:« однажды в благодати всегда в благодати ». ... Но мы, Объединенные методисты, верим, что мы все еще свободны отвернуться от Христа, даже если мы христиане ... Библия полна примеров людей, которые начали хорошо, а закончили трагически ... состояние благодати, которое невозможно упасть »( Основные объединенные методистские верования , исправленные и расширенные [Nashville: Abingdon Press, 1990], 117–118). Статья XII - О грехе после оправдания: «Не всякий грех, добровольно совершенный после оправдания, является грехом против Святого Духа и непростительным. Поэтому в даре покаяния нельзя отказывать тем, кто впал в грех после оправдания. получив Святого Духа, мы можем отступить от данной благодати и впасть в грех, и по благодати Божьей воскреснуть и исправить свою жизнь. И поэтому должны быть осуждены те, кто говорят, что не могут больше грешить, пока они жить здесь; или отказывать в прощении тем, кто искренне раскаивается ( Религия методистской церкви , полученная в «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-09-26 . Проверено 2 мая 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )Чарльз Иригойен пишет: «Статья XII обращается к проблеме нашего непослушания и греха после того, как мы были подготовлены благодатью и приняли Божье предложение прощения и прощения (оправдывающая благодать) верой ... После оправдания любой из нас может отойти от данной благодати и впасть в грех, и по благодати Божьей воскреснуть и исправить нашу жизнь ». В этой статье есть явное отрицание того, что некоторые называют «вечной безопасностью» или «однажды спасенным, всегда спасенным», в котором утверждается, что, получив спасительную благодать Божью, люди не могут потерять свое спасение »( Вера имеет значение: United Methodism's Доктринальные стандарты [Нэшвилл: Abingdon Press, 2001], 85).
- ^ См. «Имеет ли значение доктрина?» Дональд Н. Бастиан, доступно по адресу http://wilmorefmc.org/truth/theology/
- ^ См . Справочник доктрины Армии спасения [2010], 179–190, получено по адресу http://salvationist.ca/wp-content/uploads/2009/02/26defc89-e794-4e5a-a567-0793f3742430_English+Handbook+of+ Доктрина + web.pdf
- ^ «Мы верим, что все люди, хотя и обладают опытом возрождения и полного освящения, могут отпасть от благодати и отступиться и, если они не покаются в своих грехах, безнадежно и навсегда погибнуть». «Символы веры», полученные на http://nazarene.org/articles-faith
- ↑ См. Статью доктора Грегори Робертсона (доцент христианского богословия в Школе теологии Университета Андерсона) «Вечная безопасность: библейская и теологическая оценка», полученную по адресу http://evangelicalarminians.org/wp-content/uploads/2010/07 /Eternal-Security-A-Biblical-and-Theological-Appraisal.pdf
- ↑ См. Позиционный документ «Безопасность верующего» на «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 19 июня 2010 года . Проверено 19 июня 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ См. « Вера и практика: Книга дисциплины 2013», полученная по адресу http://efcer.org/media/1/9/Faith-and-Practice-2013.pdf. Архивировано 11 марта 2014 г.в Wayback Machine . "Мы также верим, что полнота Святого Духа не делает верующих неспособными сделать выбор в пользу греха или даже полностью отпасть от Бога, однако она настолько очищает и наделяет их силой, что дает им возможность одержать победу над грехом, полностью приложить свои усилия. любить Бога и людей и свидетельствовать о Христе живом (2 Коринфянам 7: 1; 2 Петра 2: 20–22; Деяния 1: 8 ) »( Вера и практика , 11). «Безопасность верующего: Друзья-евангелисты верят, что безопасность верующего, даже на вечность, указана в Божьем Слове и засвидетельствована Святым Духом человеку, но мы не считаем эту безопасность безусловной. Как покаяние и вера - это человеческие условия принятия Божьего бесплатного предложения спасения, поэтому вера, проявляющаяся в послушании, необходима для продолжения этого спасения (Евреям 5: 9; 1 Иоанна 2: 4) ». ( Вера и практика , 22) Церковь евангельских друзей - Восточный регион ассоциируется с Международным сообществом евангельских друзей .
- ^ Церкви Христа не считают себя деноминацией и не имеют "штаб-квартиры", которая могла бы опубликовать официальную позицию по движению в целом, нет официального "заявления веры" или документа с изложением позиции, на которые можно было бы сослаться. Тем не менее, вторичные источники признанных ученых Церкви Христа ясно подтверждают условную безопасность и возможность отступничества. Например, см. Пайдейский комментарий Джеймса Томпсона к Новому Завету: Евреям (главы 2, 3, 6, 10, 12); Комментарий Джека Коттрелла College Press NIV к Римлянам (Римлянам 8: 12–13; 11: 19–21; 14: 13–23; 16: 17–20); Однажды для всех вера (страницы 375–382). См. Также серию комментариев College Press NIV, подготовленную комментаторами Церкви Христа.
- ↑ Католическое учение об отступничестве можно найти в «Катехизисе католической церкви» (впервые опубликованном в США в 1994 г., а во втором издании - в 2003 г.). По словам Папы Иоанна Павла II, он «представлен как полное, исчерпывающее изложение католической доктрины» ( Катехизис , «Апостольское послание»). См. Разделы 161–162; и 1849–1861 гг., получено на http://www.scborromeo.org/ccc/ccc_toc2.htm
Рекомендации
- Арминий, Джеймс. Произведения Арминия , переведенные Джеймсом и Уильямом Николсом (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1986).
- Аррингтон, Френч Л. Безусловная вечная безопасность: миф или правда? (Теннесси: Pathway Press, 2005).
- Эшби, Стивен М. «Реформатское арминианство», Четыре взгляда на вечную безопасность , редактор Дж. Мэтью Пинсон (Гранд-Рапидс: Зондерван, 2002).
- Этвуд, Крейг Д., Хилл, Сэмюэл С. и Мид, Фрэнк С. Справочник деноминаций в США , 12-е издание (Нэшвилл: Abingdon Press, 2005).
- Беркот, Дэвид В., редактор. Словарь ранних христианских верований: справочное руководство по более чем 700 темам, обсуждавшимся отцами ранней церкви (Пибоди: Hendrickson Publishers, 1998).
- Беркот, Дэвид В. Встаньте, пожалуйста, настоящие еретики: новый взгляд на сегодняшнюю евангелическую церковь в свете раннего христианства (Amberson: Scroll Publishing Company, 1989).
- Беттнер, Лорейн. Реформатская доктрина предопределения (Филлипсбург: пресвитерианский и реформатский издательский дом, 1932 г.).
- Браун, Колин, редактор, Новый международный словарь богословия Нового Завета , 3 тома (Гранд-Рапидс: Справочная библиотека Регентства / Зондерван, 1975–1978).
- Клейбрук, Фредерик В. Младший, однажды спасенный, всегда спасенный? Исследование отступничества в Новом Завете (Lanham: University Press of American, 2003).
- Дэвис, Джон Джефферсон. «Стойкость святых: история учения», Журнал Евангелического теологического общества, 34: 2 (июнь 1991 г.), 213–228.
- ДеДжонг, Питер Ю. Кризис в реформатских церквях: очерки в память Великого синода в Дордте , 1618–1619 гг. (Гранд-Рапидс: реформаторское товарищество, Inc., 1968).
- Диллоу, Джозеф. Правление королей- слуг: исследование вечной безопасности и окончательного значения человека (Hayesville: Schoettle Publishing Co., 1992).
- Эллис, Марк А., переводчик и редактор. Арминианское исповедание 1621 года (Eugene: Pickwick Publications, 2005).
- Гринли, Дж. Гарольд. Слова из слова: 52 изучения слов из греческого оригинала Нового Завета (Салем: Шмул Паблишинг, 2000).
- Хукема, Энтони. Спасено Грейс (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс Паблишинг Ко., 1989).
- Джессоп, Гарри Э. Этот горящий вопрос окончательной стойкости (Индиана: Light and Life Press, 1942).
- Маршалл, И. Ховард. Сохраненные Силой Бога: Исследование стойкости и отпадения (Миннеаполис: Бетани Товарищество, Инк., 1969).
- Мюллер, Ричард А. Словарь греческих и латинских богословских терминов: главным образом взят из протестантской схоластической теологии (Гранд-Рапидс: Baker Book House, 1985).
- Мюррей, Джон. Искупление совершено и применено (Гранд-Рапидс: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 1955).
- Оропеза, Б. Дж. Пол и отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в коринфской конгрегации (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2000).
- Поусон, Дэвид. Однажды сохраненный, всегда сохраненный? Исследование настойчивости и наследственности (Лондон: Hodder and Stoughton, 1996).
- Picirilli, Роберт. Благодать, вера, свободная воля. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство (Нэшвилл: Randall House Publications, 2002).
- Purkiser, WT Security: ложь и правда (Канзас-Сити: Beacon Hill Press, 1956).
- Шафф, Филипп, редактор. Символы веры христианского мира Том III: Евангелические протестантские вероучения (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1984).
- Шэнк, Роберт. Жизнь в сыне: исследование доктрины настойчивости (Миннеаполис: издательство Bethany House, 1960, 1961, 1989).
- Стэнли, Чарльз. Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? (Нэшвилл: Книги Оливера-Нельсона, 1990).
- Стил, Дэниел. Mile-Stone Papers: Doctrinal, Ethical, and Experimental on Christian Progress (Нью-Йорк: Нельсон и Филлипс, 1878).
- Уэсли, Джон. Сочинения Джона Уэсли , полное и полное третье издание, 14 томов. (Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 2001).
- Уильямс, Дж. Родман. Теология обновления: систематическое богословие с харизматической точки зрения , 3 тома. в одном (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996).
- Уизерингтон, Бен. Мудрость Джона: Комментарий к Четвертому Евангелию (Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1995).
- Йокум, Дейл. Символы веры в контрасте: исследование кальвинизма и арминианства (Салем: Schmul Publishing Co., 1986).
дальнейшее чтение
- Множественные просмотры
- Дж. Мэтью Пинсон, изд. (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Зондерван. ISBN 0-310-23439-5
- Герберт В. Бейтман IV, изд. (2007). Четыре взгляда на предостерегающие отрывки в послании к Евреям . Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-2132-7
- Арминианский взгляд
- Андерсон, Дэвид (1985). Условная безопасность . Nicholasville : Шмуль Publishing Co. ISBN 0880191716.
- WT Purkiser (1956, 1974, 2-е изд.). Безопасность: ложь и правда . Бикон Хилл Пресс. ISBN 0-8341-0048-7
- Роберт Шэнк (1960). Жизнь в сыне: изучение доктрины стойкости . Издательство Bethany House. ISBN 1-55661-091-2
- I. Говард Маршалл (1969, 1995 Rev. ed.). Сохранено Силой Бога: Исследование стойкости и отпадения . Патерностер Пресс. ISBN 0-85364-642-2
- Дейл М. Йокум (1986). Символы веры в контрасте: исследование кальвинизма и арминианства . Schmul Publishing Co. ISBN 0-88019-183-X
- Дэвид Поусон (1996). Однажды сохраненный, всегда сохраненный? Исследование настойчивости и наследственности . Ходдер и Стоутон. ISBN 0-340-61066-2
- Би Джей Оропеза (2000, 2007). Павел и отступничество: эсхатология, стойкость и отпадение в коринфском собрании . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-55635-333-8
- Би Джей Оропеза (2011). По следам Иуды и других отступников: отступничество в новозаветных общинах , Том 1: Евангелия, Деяния и послания Иоанна. Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1610972895
- Би Джей Оропеза (2012). Евреи, язычники и противники Павла: отступничество в новозаветных общинах , Том 2: Письма Павла. Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1610972901
- Би Джей Оропеза (2012). Церкви в осаде преследований и ассимиляции: отступничество в новозаветных общинах , Том 3: Общие послания и Откровение. Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1610972918
- Скот Макнайт (2013). Долгая верность: аргументы в пользу христианской стойкости , Patheos Press. ISBN 978-1-62921-469-6 .
- Роберт Э. Пицирилли (2002). Благодать, вера, свободная воля. Противоположные взгляды на спасение: кальвинизм и арминианство . Публикации Randall House. ISBN 0-89265-648-4
- Фредерик В. Клейбрук-младший (2003) Однажды спасенный, навсегда спасенный? Новозаветное исследование отступничества . Университетское издательство Америки. ISBN 0-7618-2642-4
- Френч Л. Аррингтон (2005). Безусловная вечная безопасность: миф или правда? Pathway Press. ISBN 1-59684-070-6
- Традиционный кальвинистский взгляд
- Г.К. Беркувер (1958). Исследования по догматике: вера и настойчивость . Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-4811-7
- Д. Мартин Ллойд-Джонс (1976). Римлянам 8: 17-39: Последняя стойкость святых . Знамя Истины. ISBN 0-85151-231-3
- Джудит М. Гандри (1991). Павел и настойчивость: оставаться дома и уходить . Вестминстер / Джон Нокс. ISBN 0-664-25175-7
- Энтони А. Хукема (1994). Спасена Грейс . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-0857-3
- AW Pink (2001). Вечная безопасность . Издательство Суверенная Благодать. ISBN 1-58960-195-5
- Томас Р. Шрайнер и Ардел Б. Канедей (2001). Раса, установленная перед нами: библейское богословие стойкости и уверенности . Межвузовская пресса. ISBN 0-8308-1555-4
- Алан П. Стэнли (2007). Спасение сложнее, чем вы думаете: изучение учения Иисуса . Аутентичная публикация. ISBN 1-934068-02-0
- Нетрадиционный кальвинистский или свободный взгляд
- RT Кендалл (1983, 1995). После сохранения, всегда сохраняется . Аутентичные СМИ. ISBN 1-932805-27-3
- Зейн С. Ходжес (1989). Абсолютно бесплатно! Библейский ответ на спасение господства . Издательство Зондерван. ISBN 978-0-310-51960-7
- Чарльз С. Райри (1989, 1997). Итак, великое спасение: что значит верить в Иисуса Христа . Moody Publishers. ISBN 0-8024-7818-2
- Чарльз Стэнли (1990). Вечная безопасность: можете ли вы быть уверены? . Книги Оливера-Нельсона. ISBN 0-8407-9095-3
- Джозеф С. Диллоу (1992). Царствование царей-слуг: исследование вечной безопасности и окончательного значения человека . Издательство Schoettle. ISBN 1-56453-095-7
- Норман Л. Гейслер (1999, 2001). Избранные, но свободные: сбалансированный взгляд на божественное избрание , 2-е изд. Издательство Bethany House. ISBN 0-7642-2521-9
- Тони Эванс (2004). Полностью сохранено . Moody Publishers. ISBN 978-0-8024-6824-6
Внешние ссылки
- «Стойкость святых: история доктрины» Джона Джефферсона Дэвиса (традиционного кальвиниста)
- "Раннехристианские писатели об отступничестве и стойкости " Стива Витцки
- Джеймс Арминий: Безопасность верующего
- Мнения ремонстрантов (1618 г.)
- Арминианское исповедание 1621 года и отступничество
- «Серьезные мысли на Настойчивость Святых» по Джону Уэсли
- Ответы арминианцев на ключевые отрывки, используемые для поддержки стойкости святых
- Ответ арминианцев на аргументы кальвинистов в пользу стойкости святых
- Священные Писания, используемые для поддержки условной и безусловной безопасности
- Спасающая вера: это просто действие момента или жизненная позиция?
- Спасающая вера: образ жизни - научные доказательства
- Спасительная вера согласно греческому Новому Завету
- См. Серию из 13 частей Бена Хеншоу «Настойчивость святых» .
- Православная Церковь подтверждает условную безопасность
- Мессианский еврейский богослов Дэвид Стерн подтверждает условную безопасность верующего
- Мессианский еврейский ученый доктор Майкл Браун подтверждает условную безопасность
- «Синтетический взгляд на предостерегающие отрывки из послания к Евреям», автор Нового Завета Скот Макнайт
- "Христианское отступничество и послание к Евреям 6" ученого-методиста Бена Уизерингтона
- Евреям 6: 4-6 и возможность отступничества со стороны баптистского ученого Роберта Пицирилли
- Вик Ризонер: «Есть ли у Бога ластик», часть 1
- Вик Ризонер: «Есть ли у Бога ластик», часть 2
- См. «Общество евангельских арминиан» для получения дополнительных статей о кальвинистских и арминианских дебатах.