Протестующая Исповедь или буквально Исповедь или Декларация протестующего Пасторы относится к исповеданию веры в протестующем братстве , опубликованном в 1621 году.
Исторический контекст
Постановлениями Дортского Синода церковные службы Ремонстрантов были запрещены. Они объединились в 1619 году в Антверпене , где была заложена основа новой церковной общины под названием Ремонстрантское реформатское братство. Уйтенбогерт и Епископий , нашедшие убежище в Руане , и Гревинховен, бывший проповедник из Роттердама , теперь в Гольштейне, взяли на себя руководство Братством, в то время как трое изгнанных проповедников тайно вернулись в свою страну, чтобы заботиться о конгрегациях, оставшихся там; ибо, несмотря на неблагоприятный указ, все еще оставалось значительное число тех, кто не желал слушать проповедуемую доктрину абсолютной благодати, и не было недостатка в свергнутых проповедниках, осмелившихся им служить. В 1621 году Епископий составил Confessio sive declaratio sententiæ pastorum qui Remonstrantes Vocantur [ Исповедь или Декларация пастырей-монахов ], которая нашла большой тираж в голландском переводе. [1] Епископий на самом деле был ведущим богословом ремонстрантов. [2]
Д-р Марк А. Эллис заявляет: «Они намеревались сделать это кратким, легко понятным заявлением о своей вере и поправкой к тому, что они считали искажением фактов, опубликованным в Актах Синода Дорта ». [3]
Исповедь 1621
Цель
Относительно цели и объема Признания Эллис заявляет:
"Многие [Ремонстранты] колебались, опасаясь утвердить тот же тип вероучения, который привел к их преследованию и изгнанию. Предисловие к Исповеди , которое Ремонстранты считали неотъемлемой частью документа, подчеркивает его необязательный характер. Со временем общество сочло более важным доказать свою ортодоксальность тем, кто хотел им помочь, заставить замолчать искаженные представления о своей оппозиции и, прежде всего, ободрить и объединить сейчас огорченных и разрозненных ремонстрантов. Они выбрали Епископия и двух других, чтобы написать это, но, в конце концов, он сделал работу в одиночку ». [4]
Текст
Признание было завершено и одобрено в 1620 году. Голландское издание было опубликовано в 1621 году, латинское - в 1622 году. [4] Сам текст состоит из одного предисловия и 25 глав [5] [6], которые последовательно посвящены:
- Глава 1: Священные писания
- Главы 2-6: Божественная природа, дела и режим провидения
- Главы 7-10: Спасительные дела Христа по отношению к людям
- Главы 11-16: аспекты христианской духовной жизни
- Главы 17-20: Режим избрания Бога и эсхатологические соображения
- Главы 21-25: Аспекты церковного и христианского служения
Богословские взгляды
Богословское наследие
Роджер Э. Олсон отмечает, что Признание в значительной степени соответствует взглядам Якоба Арминия . [7]
Эллис добавляет, что « Исповедание отражает не только богословие Арминия. Оно также представляет тех, кто был арминианцем до Арминия (таких как Втенбогерт и более старые пасторы), вместе с собственными творческими порывами Епископия». [3]
Опровержение социнианского обвинения
В исповеди Ремонстранты категорически опровергли опровержение социнианизмом божественности Христа и Троицы:
Следовательно, Сын и Святой Дух, хотя оба они божественны в отношении своей ипостаси, манеры и порядка, действительно отличны от Отца; тем не менее, они действительно соучастники Отца одного и того же божества или божественной сущности и природы, которые абсолютно и обычно считаются [...] [8]
Утверждение полной порочности
Протестующие отрицали пелагианство в первоначальных Пяти статьях Ремонстрации 1610 года и повторяли то же самое в Исповеди , вновь подтверждая полную порочность человека: [3]
Поскольку Адам был основой и корнем всего человеческого рода, он поэтому вовлек и вовлек не только себя, но и все свое потомство (как если бы они содержались в его чреслах и произошли от него естественным поколением) в одной и той же смерти и несчастья с самим собой, так что все люди без всякого различения, за исключением нашего Господа Иисуса Христа, из-за этого единственного греха Адама лишены этого изначального счастья и лишены истинной праведности, необходимой для достижения вечной жизни, и, следовательно, теперь рождаются, подчиняясь та вечная смерть, о которой мы говорили, и многочисленные страдания. [9]
Отсюда ясно проявилась высшая необходимость, а также преимущество Божественной благодати, приготовленной для нас во Христе Спасителе в веках. Ибо без этого мы не смогли бы ни сбросить жалкое ярмо греха, ни сделать что-либо истинно хорошее во всех религиях, ни, наконец, никогда не избежать вечной смерти или любого истинного наказания за грех. Тем более что в любой момент мы могли бы получить вечное спасение без него или через себя. [10]
Утверждение Предшествующей благодати
В Remonstrants ранее отрицал Semipelagianism и подтвердил в исповеди в предваряющей благодати Божий: [3]
«Поэтому мы думаем, что благодать Божья - это начало, прогресс и завершение всего добра, так что даже возрожденный человек сам не может без этой предшествующей или предотвращающей, возбуждающей, следующей и сотрудничающей благодати думать, желать или завершать всякое доброе дело нужно спастись, чтобы не сопротивляться любым соблазнам и искушениям зла ». [11]
Они расходились со своими противниками не из-за необходимости благодати, а из-за своей веры в то, что человек может «презирать и отвергать благодать Божью и сопротивляться ее действию». [12] Роджер Олсон видит здесь и в других местах в « Исповеди» изображение Превосходная грация , соответствующая той, которую представил Чарльз Уэсли . [13]
Подтверждение условного сохранения святых
В Пяти статьях Ремонстранта Ремонстранты предложили, чтобы стойкость святых могла быть обусловлена верой и послушанием. Где-то между 1610 г. и официальным разбирательством Дортского Синода (1618 г.) Ремонстранты убедились в условном сохранении святых и в возможности отступничества , то есть в том, что истинно верующий способен отпасть от веры и погибнуть. вечно как неверующий. Свои взгляды они формализовали в «Мнение протестантов» (1618 г.). [14]
В Исповеди Ремонстранты просто подтвердили это мнение несколькими способами. Например, они считали, что:
Даже если верно то, что те, кто обладает привычкой к вере и святости, могут лишь с трудом вернуться к своей былой нечестивости и распущенности жизни, тем не менее мы считаем, что вполне возможно, если не редко, что они отступят. мало-помалу и до тех пор, пока они полностью не утратят прежнюю веру и милосердие. И, оставив путь праведности, они возвращаются к своей мирской нечистоте, которую они действительно оставили, возвращаясь, как свиньи, к валянию в грязи, и собаки к своей блевотине, и снова запутываются в похотях плоти, от которых они прежде, поистине бежали . И таким образом полностью и надолго они окончательно лишаются благодати Божьей, если вовремя серьезно не покаются. [15]
Отказ от схоластики
Эллис говорит:
Мы находим в « Исповеди» следствие отказа от реформатской схоластики , настойчивое утверждение протестантов о том, что вся истинная теология была исключительно практической, а не спекулятивной или теоретической. Какими бы ни были современные двусмысленности в значении «спекулятивного богословия», для Епископия оно означало богословие, происходящее от разума, а не из Писания, и служило для удовлетворения богословского любопытства, а не для поощрения поклонения Богу. […] Этот упор на богословие как на практическую науку стал одной из отличительных черт богословия ремонстрантов. [16]
Редакции 1940 и 2006 гг.
Протестующее признание 1621 было пересмотрено и опубликовано в сжатой форме в 1940 году, потеряв большую часть своих оригинальных деталей. [17] Это исправление было сделано как свидетельство против духовных претензий национал-социализма в начале немецкой оккупации Нидерландов (1940-1945).
Впоследствии в 2006 году была сделана небольшая переработка. Текст начинается не с Бога-Отца (как это принято), а с человека, который осознает и принимает, «что существование бесконечно больше, чем мы можем постичь». Далее делается ссылка на вдохновение Святым Духом; это ведет к Иисусу, а Иисус относится к Богу. [18] Это изменение в классическом порядке христианского вероисповедания примечательно, но оно также характеризует нынешние протестующие взгляды: вера начинается с людей. [19]
Смотрите также
Примечания и ссылки
Цитаты
- ↑ Schaff & Herzog 1953 , гл. 2.
- Перейти ↑ Chisholm 1911 , p. 82.
- ↑ a b c d Episcopius & Ellis 2005a , p. 5.
- ^ a b Епископий и Эллис 2005a , стр. 9.
- ^ Episcopius & Ellis , 2005b .
- ^ Episcopius & Тейлора 1 676 .
- ^ Олсон 2015 . Любому, кто прочитает «Ремонстрантское исповедание» 1621 года, составленное Епископием, будет трудно найти какое-либо существенное несогласие с собственными взглядами Арминия.
- ^ Episcopius & Ellis , 2005b , глава 3.3.
- ^ Episcopius & Ellis , 2005b , глава 7.1.
- ^ Episcopius & Ellis , 2005b , гл 7,10.
- ^ Episcopius & Ellis , 2005b , глава 17.6.
- ^ Episcopius & Ellis , 2005b , стр. 6.
- Перейти ↑ Olson 2011 . Это еще не все, что Исповедание говорит о предвидящей благодати; весь контекст ясно показывает, что это протестантское признание полностью согласуется с великим гимном Чарльза Уэсли.
- ^ DeJong 1968 , стр. 220-. Третий и четвертый пункты пятой статьи гласят: Истинные верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому в конце концов упасть и погибнуть.
- ^ Episcopius & Ellis , 2005b , глава 11.7.
- ^ Episcopius & Ellis , 2005a , стр. 7-8.
- ^ LBR 2019a , протестующий исповедь 1940. Мы верим в святую, всемогущего Бога, нашего Творца и Господа, чья мудрость неисчерпаема, чье суждение обо всем,Он справедлив и милостив, наш Небесный Отец, который хочет принять все Его любовь; Источник всего добра. Мы верим в Иисуса Христа, Образ святого Существа Бога, Откровение и Его Милость. Для всех он пришел и для всех он умер. Он приближает вечную любовь Бога, которая прощает и примиряет. Он призывает нас трудиться и бороться под победным знаком Креста и является для человека и общества Пути, Истины и Жизни. Мы верим в Божий Святой Дух, который открывает наши сердца для Истины и вдохновенно изливается в нас, так что мы, в свободе Духа и в любви друг к другу, объединяемся в поклонении и в святом служении Богу. Мы верим в Общение Святых, в котором основана Церковь Христова, единственная в разнообразии. Как свидетельство Христа на земле, Церковь выполняет священную миссию проповедовать Евангелие и вести души в вечное путешествие. Мы верим в Царство Божье, которое есть и придет через волю и силу Бога. Это царство прорывается туда, где Христос царствует в сердцах, и приходит во всей своей полноте, когда Христос победил. Тогда Бог будет вечно в Своей вечной славе: Все во всем. Ему слава и честь во времени и в вечности. Аминь
- ^ LBR 2019a , Remonstrant confession of 2006. Мы осознаем и подтверждаем, что мы обретаем мир не в уверенности в том, что мы исповедуем, но в удивлении о том, что с нами происходит и что нам дано; что мы находим свою цель не в безразличии и жадности, но в бдительности и в связи со всем, что живет; что наше существование осуществляется не тем, кто мы есть и чем мы обладаем, а тем, что бесконечно больше, чем мы можем вместить. Руководствуясь этим осознанием, мы верим в Божий Дух, Который превосходит все, что разделяет людей, и вдохновляет их на то, что свято и хорошо, что в пении и в тишине, в молитве и работе они поклоняются и служат Богу. Мы верим в Иисуса, человека, исполненного Духом, в лицо Бога, который видит нас и беспокоит нас. Он любил человечество и был распят, но он жив за пределами своей собственной и нашей смерти. Он наш святой пример мудрости и отваги, и он приближает нас к вечной любви Бога. Мы верим в Бога, Вечного, Который есть любовь безграничная, основа бытия, которая показывает нам путь свободы и справедливости и манит нас к мирному будущему. Мы верим, что хотя мы и слабы и склонны к ошибкам, мы призваны быть церковью, связаны со Христом и всеми, кто верует, в знак надежды. Ибо мы верим в будущее Бога и мира, в божественное терпение, дающее время жить, умирать и восстать, в Царстве, которое есть и придет, где Бог будет в вечности: во всем. Богу слава и честь во времени и в вечности. Аминь
- ^ LBR 2019b , 1. Вера начинается с вас. Что именно это значит?.
Источники
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 82.
- ДеДжонг, Питер (1968). «Мнения Ремонстрантов (1618 г.)». Кризис в реформатских церквях: Очерки памяти Великого Синода Дордта, 1618-1619 (PDF) . Гранд-Рапидс: реформаторское братство.
- Епископий, Симон; Эллис, Марк А. (2005a). «Введение» (PDF) . Арминианское признание 1621 года . Юджин: Публикации Пиквика.
- Епископий, Симон; Эллис, Марк А. (2005b). Арминианская исповедь 1621 года (PDF) . Юджин: Публикации Пиквика.
- Епископий, Симон; Тейлор, Томас (1676 г.). Исповедь или заявление служителей или пасторов, которые в Соединенных провинциях называются Ремонстрантами (PDF) . Лондон: Отпечатано для Фрэнсиса Смита в «Слон и замок» в Корнхиле недалеко от Королевской биржи.
- LBR (2019a). «Белийденис» (на голландском). Landelijk Bureau Remonstranten . Проверено 15 августа 2019 .
- LBR (2019b). "Wat geloven wij" (на голландском). Landelijk Bureau Remonstranten . Проверено 15 августа 2019 .
- Олсон, Роджер Э. (2015). "Рецензия на" Девиантный кальвинизм "Оливера Криспа, часть третья" . Мои евангельские, арминианские богословские размышления . Проверено 10 ноября 2019 .
- Олсон, Роджер Э. (2011). «Дж. И. Пакер и арминианство» . Мои евангельские, арминианские богословские размышления . Проверено 10 ноября 2019 .
- Шафф, Филипп; Герцог, Якоб (1953). «Ремонстранты» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . 9 . Гранд-Рапидс: Бейкер.
Внешние ссылки
- Общество евангельских арминиан