Конфессиональная поэзия или «конфессионализм» - это стиль поэзии, возникший в Соединенных Штатах в конце 1950-х - начале 1960-х годов. [1] Иногда это также классифицируют как форму постмодернизма . [2] Это было описано как поэзия личного или «я», сосредоточенная на крайних моментах индивидуального опыта, психики и личных травмах, включая ранее и иногда все еще табуированные вопросы, такие как психическое заболевание , сексуальность и самоубийства , часто установлен в отношении более широких социальных тем. [3]
Связь конфессионального поэта с личным опытом литературные критики объясняли стремлением дистанцироваться от ужасающих социальных реалий двадцатого века. Такие события, как Холокост , холодная война и угроза существованию, вызванная распространением ядерного оружия, сделали общественные дела пугающими как для конфессиональных поэтов, так и для их читателей. [4] В 1950-е гг. Конфессиональные поэты также выступали против идеализации домашнего очага, раскрывая несчастье в собственном доме. [5]
Школа «конфессиональной поэзии» была связана с несколькими поэтами, которые изменили определение американской поэзии в 1950-х и 1960-х годах, включая Роберта Лоуэлла , Сильвию Плат , Джона Берримана , Энн Секстон , Аллена Гинзберга и У. Д. Снодграсса . [1] [3]
Исследования жизни и возникновение конфессионализма
В 1959 году М. Л. Розенталь первым использовал термин «конфессиональный» в обзоре Роберта Лоуэлла жизни исследований под названием « Поэзия , как Исповеди », [6] Rosenthal дифференцированы конфессиональный подход от других видов лирической поэзии путем ее использования признаний , что (Rosenthal сказал) вышло «за рамки обычных границ молчания или личного смущения». [7] Розенталь отмечает, что в более ранних тенденциях к исповеди обычно использовалась «маска», которая скрывала «настоящее лицо» поэта, и заявляет, что «Лоуэлл снимает маску. Его говорящий однозначно сам, и трудно не думать. о жизни исследований , как ряд личных признаний, а позорные, что одна честь переплете не раскрывать». [8] В обзоре книги в The Kenyon Review Джон Томпсон написал: «Для этих стихов больше не существует вопроса о приличии. Они совершили завоевание: то, что они выиграли, - это значительное расширение территории поэзии. . " [9]
Однако до публикации Life Studies были явные движения к «конфессиональному» режиму . В 1943 году было опубликовано длинное исповедальное стихотворение Дельмора Шварца « Бытие» ; и Джон Берриман написал последовательность сонетов в 1947 году о супружеской измене, которую он имел с женщиной по имени Крис, когда он был женат на своей первой жене Эйлин (однако, поскольку публикация сонетов раскрыла бы роман с его женой, Берриман фактически не публиковал эпизод, названный Сонеты Берримана , до 1967 года , после того как он развелся со своей первой женой). « Игла сердца» Снодграсса , в которой он пишет о последствиях своего развода, также предшествовала « Исследованиям жизни» . [10] [11]
Тем не менее « Исследования жизни» были первой конфессиональной книгой, привлекшей внимание читающей публики, и первой, названной «конфессиональной». Наиболее заметными «исповедальными» были стихи в заключительном разделе « Исследования жизни», в которых Лоуэлл намекает на свою борьбу с психическим заболеванием и госпитализацию в McLean's, психиатрическую больницу в Массачусетсе. Плат отметила влияние этих типов стихов из Life Studies в интервью, в котором она заявила: «Я была очень взволнована тем, что, по моему мнению, является новым прорывом, который произошел, скажем, с Life Studies Роберта Лоуэлла , этим интенсивным прорывом. в очень серьезный, очень личный, эмоциональный опыт, который, как мне кажется, был отчасти табуирован. Например, стихи Роберта Лоуэлла о его опыте в психиатрической больнице очень заинтересовали меня ». [12] А. Альварес, однако, считал, что некоторые стихи в « Исследованиях жизни» «не могут выглядеть более навязчиво связанными с процессами психоанализа, чем с процессами поэзии» [13], в то время как Майкл Хофманн, наоборот, видел словесные достоинства работы Лоуэлла только уменьшенными акцентом на «то, что я бы назвал C-словом,« конфессионализм »». [14]
На уроке поэзии, который он преподавал в Бостонском университете в конце 1950-х годов, Лоуэлл продолжал вдохновлять конфессиональные темы в творчестве нескольких выдающихся американских поэтов. В 1955 году Лоуэлл запросил должность в университете, частично основываясь на предложениях своего психиатра, который посоветовал Лоуэллу установить в своей жизни распорядок, который помог бы смягчить последствия биполярного расстройства. [15] Класс Лоуэлла привлек много талантливых поэтов, в том числе Энн Секстон и Сильвию Плат . Секстон присоединилась к классу в 1958 году, и работа с Лоуэллом сыграла решающую роль в формировании ее поэтического голоса. В 1958 году на курс Лоуэлла перешла и Сильвия Плат. [16] После знакомства с личными темами в стихах Лоуэлла и Секстона Плат сама обратилась к конфессиональным темам и начала включать их в свои собственные работы. [17]
Дальнейшие разработки
Другие ключевые тексты американской «конфессиональной» школы поэзии включают « Ариэль » Плата, «Песни мечты» Берримана и « В бедлам» и «Часть пути назад» Секстона , хотя сам Берриман отверг этот ярлык «с гневом и презрением»: «Это слово не означает Я понимаю, что исповедальня - это место, куда нужно прийти и поговорить со священником. Лично я не был на исповеди с двенадцати лет ». [18]
Другой важной фигурой, хотя и переходной, была Адриенн Рич ; [19] в то время как одним из самых выдающихся, сознательно «конфессиональных» поэтов, появившихся в 1980-х годах, была Шэрон Олдс, чье внимание к табуированной сексуальной теме было построено на работах Гинзберга .
Критика и бунт
В 1970-х и 1980-х годах многие поэты и писатели, такие как Шэрон Олдс , Мари Хау и Франц Райт , находились под сильным влиянием прецедента, созданного конфессиональной поэзией с ее темами табуированного автобиографического опыта, психики и личности и откровений как детские, так и взрослые травмы.
Совсем недавно поп-певица Тейлор Свифт описала себя и Аланис Мориссетт как авторов песен, на которых сильно повлияла конфессиональная поэзия.
Между тем, многие другие поэты, писатели и литературные критики восставали против конфессиональной поэзии и критиковали ее, утверждая, что она нарциссична , нигилистична и сострадательна к себе.
В своем предисловии к Сильвии Плат «ы посмертно опубликованные сборник стихов Ариэль , Роберт Лоуэлл заметил:«Эти стихи играют в русскую рулетку с шестью патронами в цилиндре, в игре цыпленка , колеса обоих автомобилей заблокированным отклониться ... И все же стихи Сильвии Плат - не празднование какого-то дикаря и разврата, существования проклятого поэта , который рад сжечь свое тело в течение нескольких лет непрерывной напряженности. Эта поэзия и жизнь - не карьера; они говорят нам, что жизнь, даже в дисциплинированном виде просто того не стоит ". [20]
В 1977 интервью Paris Review , Ричард Уилбур также подвергла резкую критику конфессиональной поэзии, говоря: «Одна из задач поэзии сделать невыносимую сносным, а не ложь, а ясным, точным противоборством. Даже самый веселый поэт должен справляться с болью как часть человеческого удела; чего ему не следует делать, так это жаловаться и думать о своих личных неудачах ". [21]
Более того, поэт Deep Image Роберт Блай очень ясно выразил свое отвращение к конфессиональной поэзии, когда похвалил испанского поэта Антонио Мачадо за «его упор на страдания других, а не на свои собственные». [22]
Более того, биографы конфессиональных поэтов заметили, что все эти писатели разделяют стремление стать знаменитостями. Одновременно с распространением поп-культуры в 1950-х годах конфессионализм предлагал читателям детальное представление о личности писателя, превращая конфессиональных поэтов в «звезд», а не частных творцов в более традиционном стиле поэтов, таких как Роберт Фрост и Ричард Уилбур . В свете значительного общественного внимания, которое получили конфессиональные поэты, и их очень интенсивного стремления к этой славе, конфессиональная поэзия теперь классифицируется некоторыми литературными критиками как форма культуры знаменитостей . [23]
Литературное движение под названием языка поэт , образованные как бунт против конфессиональной поэзии и взял в качестве отправной точки ранней модернистской поэзии , написанной Гертрудой Стайн , Уильям Карлоса Уильямса и Луи Zukofsky . Несмотря на это, языковую поэзию называют примером постмодернизма в американской поэзии . Его непосредственными предшественниками были новые американские поэты , особенно нью-йоркская школа , поэты-объективисты , школа Блэк-Маунтин , поэты- битники и эпоха Возрождения Сан-Франциско .
Безусловно, наиболее спорным бунтом против конфессиональной поэзии является новый формализм , который выступает за возврат к рифмованной , метрической и повествовательной поэзии . Новый формализм зародился в 1970-х и начале 80-х годов, когда молодые поэты поколения бэби-бума начали сопротивляться безоговорочному господству как свободного стиха, так и конфессиональной поэзии. Столкновение движений продолжается и по сей день.
В 1981 году поэт-ново-формалист Р.С. Гвинн опубликовал «Нарциссию» , которую литературный критик Роберт Макфиллипс позже окрестил « римским шутливым эпосом, подвергающим критике современных поэтов». [24]
В «Нарциссиаде» Гвинн пародировала клише и излишества конфессиональной поэзии следующими словами:
- "Наш младший поэт, рано отлученный от бутылки,
- Начинает искать образец для подражания
- И не зная великой традиции,
- Достает с полки книжного магазина тонкое издание
- Из стихов настоящего и берет предложенную наживку,
- И таким образом становится следующим посвященным.
- Если мужчина, он берет свою отправную точку от Лоуэлла.
- И бесстрашно выставляет напоказ свою страдающую душу
- Через терапию, шоковую терапию и развод
- Пока он не снимет шкуру с мертвой лошади.
- Его женский аналог спускается с Плат
- И блуждает по пути саморазрушения
- Возлагая вину на папу, пока она ведет
- Ее читатели своим шаблонным самоубийствам -
- Забывая в своем запутанном состоянии, увы,
- В ее полностью электрической духовке нет газа » [25].
Смотрите также
- Энн Стивенсон
- Избить поэзию
- Катулл
- Конфессиональное письмо
- Джеймс Меррилл
- Лимит-опыт
- Поэта моди
- Поэзия Персоны
- Сафо
- Теодор Рётке
Заметки
- ^ a b Поэты, Американская академия. "Краткое руководство по конфессиональной поэзии | Академия американских поэтов" . poets.org . Проверено 2 июня 2020 .
- ^ Кросби, Питер Р. (2000). «Постмодернистская поэзия: движение или снисходительность? (Исследование Элизабет Бишоп, Сильвии Плат и Анны Секстон» : 1–14 - через Academia.edu. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ a b Ousby 1998, стр 89
- ^ Хоффман, Стивен К. (зима 1978 г.). «Безличный персонализм: создание конфессиональной поэтики». ELH . 45 (4): 687–709. DOI : 10.2307 / 2872583 . ISSN 0013-8304 . JSTOR 2872583 .
- ^ Блейк, Дэвид Х (2001-12-01). «Публичные мечты: Берриман, знаменитости и культура исповеди». История американской литературы . 13 (4): 716–736. DOI : 10.1093 / ALH / 13.4.716 . ISSN 0896-7148 . S2CID 170123684 .
- ↑ The Nation , 19 сентября 1959 г.), перепечатано в Rosenthal 1991, pp. 109 - 112. Розенталь несколько переработал обзор в эссе «Роберт Лоуэлл и поэзия исповеди» в своей книге 1960 года «Современные поэты»
- ↑ Ян Гамильтон . (1994). «Опасения биографа», собранные в Walking Possession, Essays & Reviews , 1968–1993, стр. 289. Addison-Wesley. ISBN 0-201-48397-1
- Перейти ↑ Rosenthal 1991, pp 109
- ^ Томпсон, Джон (лето 1959). «Два поэта». Обзор Кеньона . 21 (3): 482–490. JSTOR 4333971 .
- ^ Кирш, стр. 2, делает это наблюдение в своей переоценке исторического контекста исследований жизни .
- ^ Мариани, Пол Л. (2016). Песня мечты: жизнь Джона Берримана (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Тринити-Университета. п. 9. ISBN 978-1-59534-767-1. OCLC 960976205 .
- ^ Орр, Питер, изд. «Поэт говорит - Интервью с современными поэтами, проведенные Хилари Морриш, Питером Орром, Джоном Прессом и Яном Скоттом-Килвертом». Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1966. [1]
- ^ Альварес, Ал (1 апреля 2009 г.). Рискованный бизнес: люди, развлечения, покер и книги . Лондон: Блумсбери. п. 202. ISBN. 978-0-7475-9311-9. OCLC 174130120 .
- ^ Лоуэлл, Роберт (2006). Роберт Лоуэлл: стихи . Лондон: Фабер. стр. xiv. ISBN 0-571-23040-7. OCLC 45325062 .
- ^ Карпентер, Джеффри (1982-12-02). "Copeland, John G. et al. Telemundo: A Basic Reader. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1980; Freeman, G. Ronald. Intercambios: An Activities Manual. Нью-Йорк: Random House, Inc., 1980". Обзор канадского современного языка . 38 (2): 361a – 362. DOI : 10.3138 / cmlr.38.2.361a .
- ^ Кросс, Артур Лион (1915-01-01). «Семья Сеймур. Автор А. Одри Лок. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company, 1914. Стр. Viii, 386.), Семья Кавендиш. Автор Фрэнсис Бикли. (Бостон и Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, 1914». . Стр. Vii, 326.), Семья Сесил. Автор Г. Равенскрофт Деннис. (Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin Company. 1914. Стр. Vi, 327.) и Семья Ла Тремоил. Автор: Уинифред Стивенс (Бостон. and New York: Houghton Mifflin Company. 1914. Pp. xvi, 341.) " . Американский исторический обзор . 20 (2): 396–399. DOI : 10.1086 / AHR / 20.2.396 . ISSN 0002-8762 - через Oxford Academic.
- ^ Вагнер-Мартин, Линда. (2003). Сильвия Плат: литературная жизнь (2-е изд., Перераб. И расширенное изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. Xi. ISBN 1-4039-1653-5. OCLC 52090569 .
- ^ [2] Ститт, Питер. Джон Берриман, Искусство поэзии, «Парижское обозрение», № 53, зима 1972 года.
- ^ Ousby 1998 стр. 199, pp.792
- ^ Роберт и Мэри Бэгг (2017), Давайте посмотрим на Ричарда Уилбура: биографическое исследование , Массачусетский университет Press. Стр. 222.
- ^ Роберт и Мэри Бэгг (2017), Давайте посмотрим на Ричарда Уилбура: биографическое исследование , Массачусетский университет Press. Страницы 222-223.
- ↑ Блай, Роберт (переводчик), Мачадо, Антонио, Times Alone , Wesleyan University Press, 1983, ISBN 978-0-8195-6081-0 , стр. 1.
- ^ Блейк, DH (2001-04-01). «Публичные мечты: Берриман, знаменитости и культура исповеди». История американской литературы . 13 (4): 716–736. DOI : 10.1093 / ALH / 13.4.716 . ISSN 0896-7148 . S2CID 170123684 .
- ^ Роберт Макфиллипс (2006), Новый формализм: критическое введение , Textos Books. Стр.98.
- ^ RS Гвинн (2001), Нет Слово Прощания: Избранные стихотворения 1970-2000 , история линия Пресс . Стр.109.
Рекомендации
- Усби, Ян (1996). Кембриджский справочник по литературе в мягкой обложке на английском языке . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-43627-3. OCLC 33078783 .
- Кирш, Адам, Раненый хирург: признание и трансформация в шести американских поэтах , WW Norton & Company, 2005.
- Роза, Жаклин, Призраки Сильвии Плат , Virago Press, Лондон, 1991. ISBN 978-1-85381-307-8 .
- Розенталь, М.Л., Современные поэты: критическое введение. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1960. ISBN 0-19-500718-2
- Розенталь, М.Л., Наша жизнь в поэзии: избранные эссе и обзоры , издательство Persea Books, Нью-Йорк, 1991, ISBN 0-89255-149-6 .
- Шервин, Миранда, «Конфессиональное» письмо и литературное воображение двадцатого века , Лондон и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2011. ISBN 978-0-230-21956-4 .