Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Консервативный евангелизм - это термин, используемый в Соединенном Королевстве для описания теологического движения, встречающегося в евангелическом протестантизме, и иногда просто синонимичен евангелическому движениюв Соединенном Королевстве. Этот термин чаще используется в первом смысле [1], но сами консервативные евангелисты склонны использовать его во втором. [2]

Консервативные евангелисты иногда называют фундаменталистами , [3] [4] , но , как правило , отвергают эту метку и стремятся сохранить свою самобытность, которая является более реформатскую . [5] В этом смысле консервативный евангеликализм можно рассматривать как отличное от либерального евангелизма, открытого евангелизма и харизматического евангелизма. [6] Некоторые консервативные евангелические группы выступают против женщин-служителей или женщин-проповедников в смешанных общинах.

История [ править ]

Перед Второй мировой войной [ править ]

К 1930-м годам термин « консервативный евангелический» использовался в противоположность либеральному евангелическому . Основное различие состояло в том, что, хотя либеральные евангелисты «придерживаются некоторых других типичных евангельских акцентов, они не поддерживают и часто отвергают полную надежность Библии и обычно не проповедуют заместительного искупления , даже если они подчеркивают крест в законе». доктринально неопределенный путь. [7] Движения, такие как англиканское евангелическое движение и студенческое христианское движениеможно было бы охарактеризовать как либерально-евангелистскую, бывшую организацию, получившую название «либерально-евангелистская». Такие организации, как Миссионерское общество Библейского церковника (ныне Crosslinks ) и Межуниверситетское содружество евангелических союзов (ныне UCCF ), были явно консервативными евангелистами в англиканской и университетской сферах соответственно. [8]

Консервативное евангелическое движение было небольшим и, как таковое, в основном оборонительным, отчасти потому, что «в академических кругах почти повсеместно считалось, что взгляды СЕ на Библию мертвы». [9] Кесуик конвенция , которая позже иметь весьма существенную роль в формировании консервативного евангелизма в Великобритании, был небольшой форпост евангеликализма еще полностью привержена достаточности и авторитет Библии. [10]

1960-е [ править ]

Ключевым событием в развитии британского консервативного евангелизма [ необходима цитата ] стало Национальное собрание евангелистов 1966 года, организованное Евангелическим альянсом . [11] Мартин Ллойд-Джонс неожиданно призвал евангелистов объединиться как евангелисты, а не в рамках своих «смешанных» деноминаций. Этот взгляд был мотивирован верой в то, что истинное христианское общение требует евангельских взглядов на такие центральные темы, как искупление и вдохновение Священного Писания. [ необходима цитата ] Заседание проходило под председательством евангелического англиканца Джона Стотта . [12]Ллойд Джонс и Стотт были двумя ведущими фигурами в консервативном евангелическом движении того времени, Ллойд Джонс был ключевой фигурой для многих в Свободных церквях, а Стотт - среди евангелических англиканцев. Два лидера зрелищно столкнулись, когда Стотт, хотя и не выступавший в тот вечер в качестве оратора, использовал свою роль, чтобы убедить англиканское духовенство не принимать никаких поспешных решений, заявив, что мнение Ллойда-Джонса противоречит истории и Библии.

В следующем году в Кильском университете прошел первый Национальный евангелический англиканский конгресс . На этой конференции, во многом благодаря влиянию Стотта, англиканские евангелисты обязались в полной мере участвовать в англиканской церкви , отвергнув сепаратистский подход, предложенный Ллойд-Джонсом. [13]

Эти две конференции эффективно определили направление деятельности значительной части британского евангелического сообщества. Хотя до сих пор ведутся споры о точном характере взглядов Ллойда-Джонса, они, несомненно, заставили две группировки занять диаметрально противоположные позиции. Эти позиции и возникший в результате раскол практически не изменились и по сей день. [14]

С по крайней мере , в это время, консервативные евангелисты иногда упоминаются как фундаменталисты , [3] , но , как правило , отвергают эту метку и стремятся сохранить свою самобытность, которая более реформаторская . [15] [ необходима страница ] [ требуется проверка ]

1970-е [ править ]

С войны до 1960-х консервативные евангелисты составляли менее обособленную группу внутри евангелизма, чем до войны. Вклад К. С. Льюиса во время войнык евангелическому делу помогли смешать границы между консервативными евангелистами и другими приверженцами евангельских идей вне движения. Позиция, занятая Стоттом и Ллойд-Джонсом против либерализации христианства в 1960-х годах, означала, что самые большие разногласия между евангелистами заключались в том, как сохранить евангельские отличия в свете возрастающего сдвига основных деноминаций в сторону либерализма. Однако внутри евангелизма существовали различия и разногласия, выходящие за рамки этого. На заре 1970-х годов евангелисты «были менее объединены, чем когда-либо, в отношении церковной политики и некоторых богословских вопросов». [9] Одним из наиболее значительных из них был рост относительно молодого харизматического движения., в результате чего некоторые из того, что ранее было отличительными чертами пятидесятников, были импортированы в другие основные протестантские деноминации (но на данном этапе, в основном, в пределах евангелического округа). Влияние этого движения было настолько велико, что «к 1970-м годам, как говорили, большинство молодых евангелистов в англиканской церкви были харизматичными в мировоззрении». [16]

Теперь можно сказать, что консервативное евангелическое движение имеет более четкое определение от харизматизма. Но эти два движения никогда не могли быть четко разделены, поскольку «Многие общины включали в себя харизматический элемент ... Это было отчасти потому, что более радикальные группы имели тенденцию уходить и создавать свои собственные общины, а отчасти потому, что харизматический элемент чаще принимался как возможный. составляющая более широкого сообщества, даже теми, кто не разделял его акцентов ». [17]

21 век [ править ]

В 21 веке в Великобритании насчитывается около 2 миллионов евангелистов. [18] [ требуется полная цитата ] Согласно исследованию, проведенному Евангелическим альянсом в 2013 году, 87 процентов евангелистов Великобритании сообщили о посещении воскресных утренних церковных служб каждую неделю, а 63 процента сообщили, что еженедельно или раз в две недели посещают небольшие группы. [19] Более раннее исследование, проведенное в 2012 году, показало, что 92 процента евангелистов согласились с тем, что христианин обязан помогать тем, кто находится в бедности, 45 процентов сообщили, что посещают церковь, у которой есть фонд или программа, помогающая нуждающимся людям, и 42 процентов сообщили, что посещают церковь, которая поддерживает или управляет продовольственным банком. [20]Шестьдесят три процента верили в десятину и сообщили, что отдали около 10 процентов своего дохода своей церкви, христианским организациям и различным благотворительным организациям. [21] Отчет 2011 года показал, что 83 процента евангелистов Великобритании считали, что Библия имеет высший авторитет в определении их убеждений, взглядов и поведения, а 52 процента ежедневно читали или слушали Библию. [22] Евангелический альянс, образованный в 1846 году, был первой экуменической евангелической организацией в мире и работает над объединением евангелистов, помогая им прислушиваться к правительству, средствам массовой информации и обществу и быть услышанными ими.

В декабре 2014 года было объявлено, что Англиканская церковь назначит нового епископа Мейдстона для обеспечения альтернативного епископального надзора за консервативными евангелическими членами церкви, которые придерживаются альтернативного взгляда на «главенство» . [23] В сентябре 2015 года Род Томас был посвящен в епископа Мейдстона и стал первым летающим епископом для консервативных евангелистов. [24]

Консервативное евангелическое присутствие в англиканской церкви представлено такими группами, как « Церковное общество» , « Реформа» и «Братство слова и духа», чья миссия - постоянное реформирование англиканской церкви. В мае 2018 года эти группы официально объединились в Церковное общество. Миссия англиканская в Англии (поддерживается GAFCON ) и Свободная Церковь Англии стремятся посадить англиканские церкви за пределами установленных структур Церкви Англии.

В 2007 году Word Alive отделился от Spring Harvest из-за все более либеральной теологии лидеров Spring Harvest, вызванной отказом Стива Чалка от замены уголовных наказаний , и наряду с Кесвикской конвенцией это явно консервативная евангелическая конвенция.

В последние годы наблюдается возрождение межконфессиональных партнерств между консервативными евангелистами (которые пострадали из-за разногласий между Джоном Стоттом и Мартином Ллойд-Джонсом), особенно в обучении служителей Евангелия. К таким инициативам относятся 9:38, Proclamation Trust (который проводит учебный курс в Корнхилле) и Gospel Partnerships (который проводит учебный курс для служения).

См. Также [ править ]

  • Англиканская церковь (Продолжение)
  • Список консервативных евангелических англиканских церквей в Англии

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Barclay 1997 , стр. 12ff, 114f, 124f, 127, 133.
  2. Перейти ↑ Barclay 1985 , p. 80.
  3. ^ а б Барр 1977 ; Олсон 2007 , стр. 25.
  4. ↑ Шервуд, Харриет (13 августа 2016 г.). «Когда традиционные верующие уходят, это новый кризис веры?» . Хранитель . Лондон . Проверено 16 апреля 2018 года .
  5. Перейти ↑ Packer 1958 , p. 38.
  6. ^ Короли 2003 .
  7. Перейти ↑ Barclay 1997 , p. 12.
  8. Перейти ↑ Barclay 1997 , p. 13.
  9. ^ a b Barclay 1997 , стр. 16.
  10. Перейти ↑ Barclay 1997 , p. 35.
  11. ^ Brencher 1998 , стр. 113.
  12. ^ Brencher 1998 , стр. 113, 161.
  13. ^ Кук, Пол (февраль 2007 г.). «Евангелизм в Великобритании» . Евангелические времена . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 30 августа 2007 года .
  14. ↑ Гибсон, Алан (октябрь 1996 г.). "Тридцать лет боли?" . Евангелисты сейчас . Архивировано из оригинального 27 сентября 2007 года . Проверено 30 августа 2007 года .
  15. ^ Пакер 1958 .
  16. ^ Мюррей 2000 , стр. 135.
  17. Перейти ↑ Barclay 1997 , p. 104.
  18. ^ Посещение Великобритании, опубликованное Tearfund 2007
  19. ^ Евангелический альянс (2013). "Жизнь в церкви?" (PDF) . Евангелисты 21 века. Лондон: Евангелический альянс. п. 9 . Проверено 24 февраля 2021 года .
  20. ^ Евангелический альянс (2012). "Имеют ли значение деньги?" (PDF) . Евангелисты 21 века. Лондон: Евангелический альянс. С. 10, 17 . Проверено 24 февраля 2021 года .
  21. ^ Евангелический альянс (2012). "Имеют ли значение деньги?" (PDF) . Евангелисты 21 века. Лондон: Евангелический альянс. п. 12 . Проверено 24 февраля 2021 года .
  22. ^ Евангелический союз ; Христианские исследования (2011). «Евангелисты 21 века» (PDF) . Лондон: Евангелический альянс. п. 7 . Проверено 24 февраля 2021 года .
  23. ^ "Suffragan See of Maidstone" (пресс-релиз). Церковь Англии. 4 декабря 2014. Архивировано из оригинала 11 июля 2015 года . Дата обращения 5 мая 2015 .
  24. ^ «Рукоположение и освящение новых епископов Мейдстона, Кенсингтона и Эдмонтона» . Кентербери, Англия: Кентерберийский собор. 23 сентября 2015. Архивировано из оригинала 29 марта 2016 года . Проверено 23 сентября 2015 года .

Библиография [ править ]

  • Барклай, Оливер Р. (1985). Что случилось с участком Хесус-лейн? . Межвузовская пресса.CS1 maint: ref=harv (link)
  •  ———  (1997). Евангелизм в Великобритании, 1935–1995 . Лестер, Англия: Межвузовская пресса. ISBN 978-0-85111-189-6.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Барр, Джеймс (1977). Фундаментализм . Вестминстерская пресса.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Бренчер, Джон Фредерик (1998). Дэвид Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) и евангелизм двадцатого века (PDF) (докторская диссертация). Шеффилд: Университет Шеффилда . Проверено 24 февраля 2021 года .CS1 maint: ref=harv (link)
  • Короли, Грэм (2003). «Канал, река и пороги: современный евангелизм в англиканской церкви» . Наковальня . 20 (3): 167–184 . Проверено 23 февраля 2021 года - через Fulcrum.
  • Мюррей, Иэн Х. (2000). Разделенный евангелизм: отчет о кардинальных изменениях в 1950–2000 годах . Эдинбург: знамя истины. ISBN 978-0-85151-783-4.
  • Олсон, Роджер Э. (2007). Реформатор и всегда реформирование: постконсервативный подход к евангелической теологии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-0110-2.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Пакер, Дж. И. (1958). «Фундаментализм» и Слово Божье: некоторые евангелические принципы . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. ISBN издательства Eerdmans Publishing Co. 978-0-8028-1147-9.CS1 maint: ref=harv (link)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Беббингтон, Дэвид В. (2005) [1989]. Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х до 1980-х годов . Лондон: Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780203359907 . ISBN 978-0-203-35990-7.
  • Беббингтон, Дэвид В .; Джонс, Дэвид Кери, ред. (2013). Евангелизм и фундаментализм в Соединенном Королевстве в двадцатом веке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780199664832.001.0001 . ISBN 978-0-19-966483-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • The Gospel Partnerships - сеть межконфессиональных региональных партнерств консервативных евангельских церквей.
  • Содружество независимых евангелических церквей - членство независимых консервативных евангелических церквей.
  • GraceNet UK - содержит большой каталог консервативных евангельских баптистских и свободных церквей.
  • Латимер траст - консервативный евангелический аналитический центр