Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Константин Нойка
Константин Нойка

Константин Нойка ( румынский:  [konstanˈtin ˈnojka] ; 25 июля [ OS июля, 12 июля] 1909 г. - 4 декабря 1987 г.) был румынским философом , эссеистом и поэтом . Он занимался всей философией, от эпистемологии , философии культуры, аксиологии и философской антропологии до онтологии и логики , от истории философии до систематической философии, от древней философии до современной философии, от перевода и интерпретации до критики и творчества. В 2006 году он был включен в список 100 величайших румын. всех времен по общенациональному опросу.

Биография [ править ]

Нойка родился в Витэнешть , Телеорманский уезд .

Учился в лицеях Димитри Кантемира и Спиру Харет , оба в Бухаресте . В Спиру Харет его учителем математики был Дэн Барбилиан ( псевдоним Ион Барбу, поэт и математик). Его дебют состоялся в журнале Vlăstarul в 1927 году. С 1928 по 1931 год он посещал курсы факультета литературы и философии Бухарестского университета , который окончил в 1931 году (диссертация: «Problema lucrului în sine la Kant» / «Дело о вещи-в-себе в философии Канта »). Здесь он познакомился как учитель философа Наэ Ионеску .

Он работал библиотекарем на семинаре по истории философии и посещал курсы математического факультета в течение одного года (1933). Он был членом Criterion Association (1932–1934). Позже он вместе со своими друзьями, включая Мирчи Элиаде , Михаила Полихрониаде и Хейга Актериана , поддерживал фашистскую Железную гвардию .

После посещения курсов во Франции в период с 1938 по 1939 г. по стипендии французского правительства он вернулся в Бухарест, где в 1940 г. получил степень доктора философии (диссертация: Очерк истории «Как получается, что есть что-то новое» , опубликованный в том же году. ). После того, как генерал Ион Антонеску установил свою диктатуру в сотрудничестве с Железной гвардией в сентябре 1940 года, Нойка стал главным редактором Buna Vestire , официальной газеты Железной гвардии. В своих статьях того периода он превозносил организацию и ее лидера Хориа Сима . По словам историка Зигу Орнеа, его верность фашистской организации продолжалась после подавления Железной гвардии после их неудавшегося восстания . [1]

В октябре 1940 года он уехал в Берлин в качестве рецензента в румыно-немецком институте Секстиля Пучкари , вернувшись в 1944 году, оставшись в нацистской Германии на протяжении большей части Второй мировой войны .

После войны Советская армия осталась в Румынии, поддержав установление коммунистического режима. Новый режим преследовал Нойку.

В 1949 году коммунистические власти приговорили его к 10 годам принудительного проживания в Кампулунг-Мюссель , где он оставался до 1958 года. В декабре того же года, после обнародования книги Эмиля Чорана «Histoire et Utopie» (уехавшего во Францию) ), он был приговорен к 25 годам принудительных работ в тюрьме Джилава в качестве политического заключенного, а все его имущество конфисковано. Он был помилован через 6 лет по общей амнистии и освобожден в августе 1964 года.

С 1965 года он жил в Бухаресте, где был главным научным сотрудником Центра логики Румынской академии . В своей двухкомнатной квартире, расположенной в Западном Друмуле Табереи , он проводил семинарии по философии Гегеля , Платона и Канта . Среди участников были Сорин Виеру (его коллега по Центру логики), Габриэль Лийчану и Андрей Плешу .

В 1975 году он вышел на пенсию и переехал жить в Пэлтиниш , недалеко от Сибиу , где он оставался в течение следующих 12 лет, до своей смерти 4 декабря 1987 года. Он был похоронен в соседнем скиту, оставив после себя многочисленные философские очерки.

В 1988 году Константин Нойка был посмертно награжден премией Гердера , а в 1990 году, после падения коммунизма в Румынии, он был принят посмертным членом Румынской академии .

Философия [ править ]

Считается, что в XX веке доминирует наука . Модель научного знания , которая означает преобразование реальности в формальные и абстрактные концепции, применяется при оценке всей окружающей среды. Этот тип мышления Нойка называет «логикой Ареса», поскольку он рассматривает человека как простую переменную в Целом. Для этого научного подхода к вещам существование является статистическим фактом.

Чтобы восстановить индивидуальные чувства, чувство существования, Нойка предлагает, в противоположность «логике Ареса», «логике Гермеса», способ мышления, который рассматривает индивида как отражение Целого. Логика Гермеса означает понимание Целого через части, это означает выявление в едином существовании общих принципов реальности. Такой образ мышления позволяет понять смысл жизни человека, угнетенного быстрым настоящим моментом.

Нойка ценил греческих и немецких философов, а также нескольких румынских писателей. Он рекомендовал читать философию, изучать классические языки, особенно древнегреческий, и современные языки, особенно немецкий. [2]

Книги [ править ]

  • 1934 - Матезис или простые удовольствия ("Mathesis sau bucuriile simple")
  • 1936 - Открытые концепции в истории философии у Декарта , Лейбница и Канта ("Concepte deschise în istoria filozofiei la Descartes, Leibniz și Kant")
  • 1937 - De caelo. Очерк знаний и личности ("De caelo. Încercare în jurul cunoașterii și Individualului")
  • 1937 - Жизнь и философия Рене Декарта ("Viața și filozofia lui René Descartes")
  • 1940 - Очерк к истории «Как случилось, что есть что-то новое» («Schiță pentru istoria lui Cum e cu putință ceva nou»)
  • 1943 - Два введения и отрывок к идеализму ("Două Introductionri și o trecere spre idealism")
  • 1944 - Философский журнал ("Jurnal filosofic").
  • 1944 - Страницы румынской души ("Pagini despre sufletul românesc")
  • 1962 - " Феноменология духа " GWF Гегеля в рассказе Константина Нойки (" Феноменология духа GWF Hegel istorisită de Constantin Noica")
  • 1969 - Двадцать семь уровней настоящего ("Douăzeci și șapte trepte ale realului")
  • 1969 - Платон: Лисий
  • 1970 - Румынское философское высказывание [3] ("Rostirea filozofică românească")
  • 1973 - Творчество и красота в румынском высказывании [3] ("Creație și frumos în rostirea românească")
  • 1975 - Эминеску или Мысли о целостном человеке румынской культуры ("Eminescu sau Gânduri despre omul deplin al culturii românești")
  • 1976 - Расставание с Гете ("Despărțirea de Goethe")
  • 1978 - Румынское чувство бытия ("Sentimentul românesc al ființei")
  • 1978 - Шесть болезней современного духа. Румынский дух в условиях конъюнктуры времени ("Șase maladii ale spiritului contemporan. Spiritul românesc în cumpătul vremii")
  • 1980 - Повествования о человеке по Гегелевской " Феноменологии духа " ("Povestiri despre om").
  • 1981 - Становление в Бытие , [4] т. 1: Очерк традиционной философии , т. 2: Трактат по онтологии («Devenirea întru ființă», т. 1: «Încercare asupra filozofiei tradiționale», т. 2: «Tratat de ontologie»)
  • 1984 - Три введения в становление в бытие [4] ("Trei Introductionri la devenirea întru ființă")
  • 1986 - Письма о логике Гермеса ("Scrisori despre logica lui Hermes")
  • 1988 - De dignitate Europae (на немецком языке )
  • 1990 - Молитесь за брата Александра! ("Rugai-vă pentru fratele Alexandru")
  • 1991 - Журнал идей ("Jurnal de idei")
  • 1992 - Воскресные очерки ("Eseuri de duminică")
  • 1992 - Простое знакомство с добротой нашего времени ("Simple Introductionri la bunătatea timpului nostru")
  • 1992 - Знакомство с Эминеским чудом ("Introducere la miracolul eminescian")
  • 1997 - Рукописи Cîmpulung ("Manuscrisele de la Cîmpulung")
  • 1998 - Духовное равновесие. Этюды и очерки (1929–1947) («Echilibrul духовный. Studii și eseuri (1929–1947)»)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ornea, Zigu (2016). Anii treizeci. Extrema dreaptă românească . Cartea Românească. С. 173–176. ISBN 978-973-46-5906-7.
  2. ^ ItU, Mircia, «Conceptul де духе ла Константин Ноика raportat ла Мирча Элиаде» ( «Концепция Духа Константин Ноикатак и в Мирча Элиаде «s Vision»), в Маноле, Georgică (2010), просветы Lina , Luceafarul , Ботошань [1] . Проверено 7 июня 2016 года. ISSN 2065-4200: «Нойка говорил со мной о греческой философии, особенно об Аристотеле и Платоне, и о немецкой философии, особенно об Иммануиле Канте и Георге Вильгельме Фридрихе Гегеле . Я помню, что философ Нойка подчеркнул, что у человека не может быть личности. если не читать этих авторов. Он сказал это,затем он сослался на Иоганна Вольфганга фон Гете. Его лицо прояснилось, когда я упомянул его имя. Чтения о румынской культуре также важны. Нойка привлек мое внимание к таким писателям, как Михай Эминеску , Титу Майореску и Лучиан Блага , и особенно к авторам, которые были запрещены во время коммунистического режима, таким как следующие: Мирча Элиаде , Эмиль Чоран и Мирча Вулкэнеску . Он настаивал на необходимости изучения языков, делая упор на изучении классических языков и особенно древнегреческого, а также современных языков, из которых он горячо рекомендовал немецкий ».
  3. ^ a b Название построено на игре слов: «rost» = смысл , значение , но «a rosti» = произносить , переводится здесь как « произносить» .
  4. ^ a b Noica использует старое румынское слово «întru» (<лат. intro ), которое сейчас используется редко и заменено в нынешнем употреблении языка словом «în» (= англ. in ). Посмотрите, как Noica объясняет его использование:
    «Если питательное растение, которое мы не можем найти в другом месте, вырастет на румынской земле, мы должны будем ответить за это. Если слова и значения, которые могут обогатить человеческую душу, появились в нашем языке, но они не появлялись в речи или мысли других, мы должны также ответить за них.
    Такое слово - întru ; такое значение, кажется, является значением бытия . На самом деле, наше особое понимание бытия, возможно, является результатом своеобразных значений întru, которые, казалось бы, стали выражать бытие изнутри , предполагая, что «быть» означает «быть в / întru / что-то», то есть быть, но не полностью, в чем-то, отдыхать, но также стремиться, закрывать себя но и открыться. Таким образом, бытие было вырвано из неподвижности и потрясено. Но если бы это не трясло, было бы так? Что это за бытие, в котором нет места ни вибрации, ни продвижению? ».

Внешние ссылки [ править ]

  • (на румынском языке) Страница Noica в издательстве Humanitas [2]
  • (на румынском языке) Изабела Василиу-Скраба, Filosofia lui Noica între fantasmă și luciditate , Ed. E&B, 1992 г.
  • (на румынском языке) Изабела Василиу-Скраба, In labirintul răsfrângerilor. Нае Ионеску принцессы сэи: Петре Цуцеа, Эмиль Чоран, Константин Нойка, Мирча Элиаде, Мирча Вулкэнеску и Василе Бэнчилэ , cu o prefață de Ion Papuc, Slobozia, 2000, ISBN 973-8134056 
  • (на румынском языке) Изабела Василиу-Скраба, Pelerinaj la Păltinișul lui Noica
  • (на румынском языке) Изабела Василиу-Скраба, Himericul schemeolat de la Păltiniș, pretext de fină ironie din partea lui Noica
  • Изабела Василиу-Скраба, Приключение, за пределами которого возможно все, кроме повторения
  • Делаем время . Антология произведений Noica в «в интересах студентов , что Noica никогда не разрешается иметь», с объемом брат Александр был переведен на английский язык его жена Кэтрин Muston и вводного эссе ( Atitudinea Noica ) по С. Джордж Сандулеску , Пресса современной литературы (Бухарестский университет) [3]
  • Noica Anthology. Том 2: Общая философия , под редакцией К. Джорджа Сандулеску , Contemporary Literature Press (Бухарестский университет) [4]
  • Noica Anthology. Том третий: Rostirea româneascǎ de la Eminescu cetire , под редакцией К. Джорджа Сандулеску , Contemporary Literature Press (Бухарестский университет) [5]
  • Подделка Noica! Controversatul Noica rǎsare din nou! , под редакцией К. Джорджа Сандулеску , Contemporary Literature Press (Бухарестский университет) [6]