Совет Наблуса

Герб Иерусалимского королевства.

Совет Наблус был совет духовных и светских феодалов в крестоносцев Иерусалимского королевства , которое состоялось 16 января 1120.

История [ править ]

Совет был созван в Шхеме по Уормунд, Патриарча Офа Джерусалем , и король Балдуин II Иерусалима . Он установил двадцать пять канонов, касающихся как религиозных, так и светских дел. Это был не совсем церковный совет, но и не совсем собрание королевского двора; согласно Гансу Майеру, из-за религиозного характера многих канонов, его можно рассматривать как парламент, так и церковный синод . В результате соглашение между патриархом и королем было конкордатом , похожим на Конкордат Вормса два года спустя. ^[1]

Совет установил первые писаные законы для королевства. Вероятно, именно здесь Гуго де Пайен получил разрешение от короля Иерусалима Болдуина II и Вармунда, патриарха Иерусалима, основать тамплиеров . ^{[2] [3]}

Совет не упоминается в хрониках Фулчера Шартрского , который служил в свите Болдуина II и должен был присутствовать. Вероятно, это связано с тем, что характер канонов, касающихся преступлений и грехов латинского населения, противоречил изображению Фулхером Царства как христианской утопии. Вильгельм Тирский , написавший около шестидесяти лет спустя, включил подробный отчет о происходящем, но не упомянул сами каноны, которые, по его мнению, были хорошо известны и могли быть найдены в любой поместной церкви; однако он также, вероятно, хотел избежать намеков на то, что раннее Царство не было таким героическим, как его помнит его поколение. ^[4]

Хотя каноны, возможно, были хорошо известны во времена Вильгельма, только один экземпляр, расположенный в церкви в Сидоне , похоже, пережил мусульманское завоевание Королевства. Эта копия попала в Европу, где к 1330 году находилась в папской библиотеке в Авиньоне. Сейчас она находится в библиотеке Ватикана , MS Vat. Лат. 1345.

Копия была отредактирована в Sacrorum Conciliorum нова и др amplissima Collectio из Джованни Доменико манси в 18 - м веке, и совсем недавно новая редакция была опубликована Бенджамином З. Кедар в гинекологическое (Vol. 74, 1999). Кедар утверждает, что каноны в значительной степени заимствованы из византийской Эклоги , обнародованной Львом III и Константином V в 741 году. Кедар считает, что каноны были применены на практике в 12 веке, ^[5] хотя Марван Надер не согласен с этим, поскольку они не были включены в Livre des Assises de la Cour des Bourgeois и других ассизах Иерусалима, которые были написаны в 13 веке. ^[6]

Содержание [ править ]

Каноны начинаются с причин созыва собора: Иерусалим был поражен саранчой и мышами в течение последних четырех лет, а государства крестоносцев в целом страдали от неоднократных нападений мусульман. Считалось, что грехи людей необходимо исправить, прежде чем Иерусалим сможет процветать.

В канонах 1-3 говорится о десятине церкви. Канон 1 - это обещание короля Болдуина отдать соответствующую десятину Патриарху, а именно десятину из его собственных королевских владений в Иерусалиме , Наблусе и Акко . В каноне 2 Болдуин просит прощения за десятину, которую он ранее удерживал, и Вармунд освобождает его от этого греха в каноне 3. Это показывает, что церковь смогла отстоять свои права в Королевстве крестоносцев, победа в конфликте за владение недвижимостью, все еще бушующем в Европа. ^[7]

Каноны 4-7 касаются супружеской неверности . Канон 4 описывает наказания для мужчины, подозреваемого в прелюбодеянии с женой другого мужчины; Во-первых, ему следует запретить посещать женщину, а если он посетит ее снова, он должен предстать перед церковью и подвергнуться испытанию раскаленным железом.чтобы доказать свою невиновность. Если будет доказано, что он совершил прелюбодеяние, канон 5 постановляет, что "eviretur" - ему следует отрезать пенис - и затем он должен быть изгнан. Наказание для прелюбодейной женщины - увечье носа, известное византийское наказание, если только муж не пожалеет ее, и в этом случае они оба должны быть сосланы. Канон 6 рассматривает аналогичную ситуацию для священнослужителей: если мужчина подозревает, что священник посещает его жену, священнослужителю следует, во-первых, запретить посещение ее; на второе преступление следует указать церковному судье, а третье нарушение приведет к лишению свободы священнослужителя. Затем он будет подвергнут тем же наказаниям, которые описаны в каноне 5. Канон 7 запрещает сутенеру или проститутке «развращать жену словами» и заставлять ее стать прелюбодейкой.Здесь также применяются наказания в каноне 5.

Каноны 8-11 устанавливают наказания за содомию , первое появление таких наказаний в средневековом праве. Согласно канону 8, взрослого содомита «tam faciens quam paciens» (активная и пассивная стороны) следует сжечь на костре. Однако, если пассивная сторона - ребенок или пожилой человек, канон 9 говорит, что только активная сторона должна быть сожжена, и достаточно, чтобы пассивная сторона раскаялась, поскольку предполагается, что он согрешил против своей воли. Если содомия против его воли, но он скрывает это по какой-то причине, канон 10 говорит, что он тоже будет осужден как содомит. Канон 11 позволяет содомиту покаяться и избежать наказания, но если будет обнаружено, что он участвовал в содомии во второй раз, ему будет разрешено покаяться снова, но он будет изгнан из королевства.

Каноны 12-15 относятся к сексуальным отношениям с мусульманами, что является важным вопросом в Королевстве, где мусульман намного превосходили своими латинскими властителями численностью. Канон 12 гласит, что мужчину, который добровольно вступает в половые отношения с мусульманкой, следует кастрировать, а ей калечить нос. Если мужчина насилует свою рабыню-мусульманку, согласно канону 13, она должна быть конфискована государством, а он должен быть кастрирован. Если он изнасилует рабыню-мусульманку другого мужчины, в каноне 14 говорится, что он должен быть подвергнут наказанию прелюбодеев, указанному в каноне 5, кастрация. Канон 15 касается той же темы и для христианок: если христианка добровольно вступает в сексуальные отношения с мужчиной-мусульманином, они оба должны быть подвергнуты наказанию за прелюбодеев, но если она была изнасилована,тогда она не будет привлечена к ответственности, а мусульманин будет кастрирован.

Канон 16 запрещает мусульманам одеваться как христиане. Этот канон предвещает аналогичный канон 68 Четвертого Латеранского собора почти сто лет спустя в 1215 году, который запрещал иудеям, и мусульманам носить христианскую одежду. Подобные законы были обнародованы в Испании , где христиане, евреи и мусульмане сходным образом смешались.

Каноны 17-19 посвящены двоеженству , еще одной важной теме, поскольку многие крестоносцы покинули свои семьи в Европе. Если мужчина берет вторую жену, он должен покаяться до первого воскресенья Великого поста , но если он скрывает свое преступление и обнаруживается, его имущество должно быть конфисковано, и он должен быть сослан. Канон 18 допускает, что двоеженство остается безнаказанным, если мужчина или женщина по незнанию вступают в брак с кем-то, кто уже женат, при условии, что они могут доказать свое невежество. Если мужчина взял вторую жену и желает развестись с ней, канон 19 гласит, что он должен доказать, что он уже женат, либо испытанием горячего железа, либо приведением свидетелей для присяги за него.

Каноны 20-21 имеют дело с клериками. В каноне 20 говорится, что священнослужитель не может быть признан виновным, если он берется за оружие в целях самообороны, но он не может брать в руки оружие ни по какой другой причине и не может действовать как рыцарь. Это было важной проблемой для государств крестоносцев; Клерикам обычно запрещалось участвовать в войне в соответствии с европейским законодательством, но крестоносцам требовалась вся сила, которую они могли найти, и всего за год до этого Антиохия была защищена Патриархом после битвы при Агере Сангвинисе , одного из бедствий, упомянутых в введение в каноны. Canon 21 говорит , что монах или канон регулярный кто apostatizes должен либо вернуться к его приказу или отправиться в изгнание.

Канон 22 просто запрещает ложные обвинения.

Правила 23-25 ​​относятся к воровству. В каноне 23 говорится, что любой, кто осужден за кражу собственности на сумму более одного безантаследует отрезать руку или ногу или удалить глаз. Если собственность стоила меньше одного безанта, его следует заклеймить на лицо и публично выпороть. Похищенные вещи должны быть возвращены, но если они больше не находятся во владении вора, сам вор становится собственностью своей жертвы. Если вора снова поймают на воровстве, ему следует либо удалить другую руку, ногу или глаз, либо его следует убить. Если вор был несовершеннолетним, канон 24 гласит, что его следует держать под стражей, а затем отправить в королевский двор, но дальнейшее наказание не предусмотрено. Канон 25 гласит, что эти наказания также не распространяются на баронов, которые должны подлежать только решению королевского двора.

Подписавшие [ править ]

Те, кто подписались в качестве свидетелей канонов, были в основном священнослужителями, с несколькими светскими дворянами:

• Вармунд , Патриарх Иерусалимский
• Болдуин II , король Иерусалима
• Эремар , архиепископ Кесарии
• Бернард, епископ Назарета
• Анскитин, епископ Вифлеемский
• Роджер, епископ Рамлы
• Гильдоин, избранный аббат св. Марии из долины Иосафата
• Петр, настоятель горы Фавор
• Ахард, настоятель Храма
• Арнальд, настоятель горы Сион
• Гирард, настоятель Гроба Господня
• Пэган , канцлер Иерусалима
• Юстас Гренье , лорд Кесарии и Сидона , констебль Иерусалима
• Уильям де Бурис
• Барисан, констебль Яффо
• Болдуин, лорд Рамлы

Подписанты появляются после введения, но до того, как начинается список канонов.

См. Также [ править ]

• Pactum Warmundi

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Майер, Ханс Э. «Конкордат Наблуса». Журнал церковной истории 33 (октябрь 1982 г.): 531-543.
• Кедар, Бенджамин З. «О происхождении самых ранних законов франкского Иерусалима: каноны Наблусского собора 1120 года». Speculum 74 (1999): 310-335.
• Надер, Марван. Бергессес и Закон Берджесса в латинских королевствах Иерусалим и Кипр (1099–1325) . Ашгейт, 2006 год.
• Парикмахер, Малькольм. Испытание тамплиеров . Издательство Кембриджского университета, 1978.
• Селвуд, Доминик, «Quidem autem dubitaverunt: Святой, грешник, храм и возможная хронология», в Autour de la Première Croisade, М. Балар (ред.), Publications de la Sorbonne, 1996, стр. 221-30.

Внешние ссылки [ править ]

• Concilium Neapolitanum
• Селвуд, Доминик. « Рыцари-тамплиеры 3: Рождение ордена» (2013)