Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Крест Матильды в сокровищнице Эссенского собора

Крест Матильд ( немецкие : Mathildenkreuz ; латинский : Crux Matildae ) является Оттон процессионным креста в gemmata ключевого стиле , который был в Эссене в Германии , так как это было сделано в 11 - м века. Он назван в честь аббатисы Матильды (умершей в 1011 г.), которая изображена в качестве дарителя на пластине из перегородчатой ​​эмали на ножке креста. Он был изготовлен примерно между 1000 годом, когда Матильда была игуменией, и 1058 годом, когда умерла настоятельница Феофану ; обе были принцессами из династии Оттонов . Это могло быть выполнено поэтапно, иcorpus , тело распятого Христа, может быть еще более поздней заменой. Крест, который также называют «вторым крестом Матильды», составляет часть группы вместе с крестом Отто и Матильды или «первым крестом Матильды» конца прошлого века, третьим крестом, иногда называемым Senkschmelz Крест и Крест Феофана периода ее игуменья. Все они были сделаны для Эссенского аббатства , ныне Эссенского собора , и хранятся в Сокровищнице Эссенского собора , где этот крест имеет инвентарный номер 4.

Описание [ править ]

Оборотная сторона креста Матильды

Крест Матильды имеет высоту 45 см (18 дюймов) и ширину 30,5 см (12,0 дюйма), а поперечные балки имеют ширину 6,3 см (2,5 дюйма) и глубину 2,2 см (0,87 дюйма). Он состоит из дубовой сердцевины, покрытой листовым золотом. Под крестом находится современный стеклянный шар, который служит ручкой. Концы латинского креста расширяются, как у Первого креста Матильды и Оттонского креста Лотаря в Аахене. Узкие стороны и реверс Креста Матильды покрыты позолоченной медью. На реверсе он украшен перфорацией Agnus Dei, которая сопровождается четырьмя символами евангелистов . На аверсе - отлитое из бронзы распятие [1].позолоченный, с тремя полостями для хранения реликвий: двумя сзади и одним в затылке . Слева и справа от распятия расположены эмалевые медали с олицетворениями Солнца и Луны , окруженные четырьмя жемчужинами каждая и филигранной работой . Над распятием обычный крест с надписью эмалью: IHC NAZA / RENVS REX / IVDEORV (Иисус из Назарета, Царь иудейский), над которым находится большой красный камень, окруженный четырьмя жемчужинами. Под распятием - коричневая камея в виде льва, а под ним - эмалированная пластина с портретом донора.на котором изображена Матильда (по имени) в монашеской одежде, преклонившая колени в молитве перед Мадонной . Центральная часть с распятием, портретом донора, крестовой надписью, камеями солнца, луны и льва окаймлена полосой чередующихся эмалевых пластин и камней, каждая из которых окружена четырьмя жемчужинами. В конце каждой поперечной балки вокруг центрального камня есть четыре цветных камня в форме слезы. На правой руке центральный камень представляет собой камею с женским бюстом, смотрящим влево. На левой руке он представляет собой глубокий вырез из полосатого оникса , на котором в профиль изображен солдат в шлеме, держащий копье.

Крест Матильды обычно считается самым слабым из четырех крестов Эссена с художественной точки зрения [2]. По мнению Потманна, мастерство и мастерство не столь высоки, как у других. [3] В 1904 году Хуман описал его как «беспорядочное величие и, во всех отношениях, более грубый образ». [4] Оценка креста значительно усложняется реставрацией без документов, которая должна была быть произведена между 1904 и 1950 годами. В этой реставрации краевые эмали были расплавлены, что позволило увидеть цвета под ними. [5]

Распятие [ править ]

Деталь распятия

Иисус стоит на суппеданеуме , скрестив ноги. Ноги не прибиты. Набедренная повязка завязана посередине и равномерно ниспадает широкими складками. Руки немного неравной длины. Голова наклонена в сторону и окружена нимбом, который прикреплен к горизонтальному элементу креста и не регулируется с учетом наклона головы. Humann называет положение тела неуклюжим и неуклюжим. [6] До 2010 года полости на его задней стороне содержали три небольших пакета реликвий , которые удерживались на месте стяжками. Мощи были связаны с крестом с момента его создания. Реликвия в самой нижней полости была завернута в кусок тафты пурпурного цвета и не имеетседула . Всредней полости с сопутствующей кедулой находится величественная реликвия, завернутая в белое полотно, от Иннокентия I (годы правления 401-417). Скрипт, Каролингов крохотные даты это к 10й или 11го века и локализует его к скриптория из Essen аббатстве . [7] Есть еще три фрагментарных кедулы пергаментана фрагментах ткани в полости головы. В их сценарии есть типичные элементы Эссенского скриптория; один из фрагментов можно отнести к Лаврентию Римскому(† 258). Таким образом, на кресте были мощи святых Лаврентия и Иннокентия. Оба этих святых были очень важны для династии Оттонов, к которой принадлежала Матильда: Иннокентий был покровителем старейшего оттонского аббатства, Гандершейма, а Отто I , дед аббатисы Матильды, приписал свой успех в битве при Лехфельде (955 г.) Лоуренсу. Пакеты реликвий и цедулы теперь хранятся в сокровищнице Собора отдельно под инвентарными номерами от МК1 до МК4.

Эмали [ править ]

На кресте Матильды было сорок эмалевых табличек, из которых осталось 37: эмаль с портретом дарителя, эмаль с крестовой надписью, две круглые эмали с олицетворениями Солнца и Луны и 33 орнаментальные эмали. Еще три орнаментальные эмали были утеряны до первого описания креста. Из всех предметов сокровищницы Эссена крест Матильды наиболее богато украшен эмалью. Все рамы из эмали филигранные.

Портрет донора [ править ]

Эмалевая табличка с портретом донора

Донорская эмаль имеет размер 6 см × 2,9 см (2,4 дюйма × 1,1 дюйма). Его культовый « Престол мудрости » изображает восседающую на троне Мадонну спереди справа, держащую сына на левом колене, перед фигурой, одетой в белые одежды монаха. Монахиня обеими руками держит крест, который предлагает младенцу Иисусу. Ребенок протягивает обе руки к кресту в знак согласия. Надпись MA / HTH / ILD / AB / BH / II позволяет идентифицировать монастыря как игуменицу Матильду. Надпись, вероятно, неправильная, второе слово следует читать как ABBATI (SSA). [8]Вверху и справа от Мадонны еще две непонятные надписи. Предполагается, что это искаженные версии греческих надписей. Эпиграфист Sonja Герман предполагает , что эмалировщик спутать третьи и четвертые буквы и перевернутые на Т, обеспечивающий ΜΗΤΗΡ (μήτηρ - «матери»). Германн читал символы справа, расположенные вертикально, как ΙΥ ΧΥ как сокращение от Ι (ησο) ύ Χ (ριστο) ύ («Иисуса Христа»). [9]

Фон эмали - полупрозрачный зеленый, буквы - золотые. Голова Мэри окружена непрозрачным желтым ореолом, на ней белый капюшон и полупрозрачное коричнево-фиолетовое платье с рукавами красной охры. Халат и рукава гармонируют с одним контуром из золотой проволоки. Мария сидит на желтом троне, ее ноги в серых туфлях поставлены на синюю подставку для ног. У нее бежевое лицо, круглые глаза такого же цвета, как и лицо. Брови, нос и рот изображены золотой проволокой. Иератическая поза Марии - примечательная черта Sedes Sapentiae .

Ребенок сидит на левом колене Мэри, его ноги свисают между ее коленями. У Иисуса есть красный нимб с золотым крестом. Его лицо украшено золотом, как у Мэри. Христос носит синюю одежду с золотой проволокой, указывающей на складки, и серые туфли. Одежда Матильды состоит из узкой белой монашеской мантии с белым капюшоном, украшенным золотой проволокой. Под мантией, как видно на ее руках, она носит синее нижнее белье. Крест, который она держит вертикально, очерчен более широкой золотой проволокой. Поскольку вертикальная поперечная балка переходит в боковую часть трона, а горизонтальная поперечная балка переходит в подлокотник трона, сам крест сложно разглядеть. Взгляд Матильды проходит через трансепт ее креста и руку Христа к лицу ее спасителя.

Этот портрет дарителя показывает параллели с портретом дарителя на обложке Евангелий Феофану , на котором Феофану в аналогичной, но более горизонтальной позе представляет свое пожертвование возведенной на трон Марии. Из-за схожести позы восседающей на троне Мадонны с Золотой Мадонной Эссена было высказано предположение, что фактический акт дарения совершался в присутствии статуи. [10]

Крестовая надпись [ править ]

Крестовая надпись IHC NAZA / RENVS REX / IVDEORV выполнена из золотой проволоки, закрепленной на полупрозрачном синем фоне. Он окружен широкой золотой каймой, а строки надписи разделены золотыми полосами. Буквы сделаны легко читаемыми, но не достигают точности их модели на кресте Отто и Матильды. [11] Пунктирная золотая кайма, характерная для мастерской Эгберта Трирского , отсутствует, в отличие от таблички с надписью Креста Отто и Матильды. [12]

Солнце и Луна [ править ]

Олицетворение Луны и древняя камея на правой руке креста

На горизонтальной балке креста расположены два круглых эмалевых медальона с олицетворениями Солнца и Луны, символизирующие оплакивание всего творения по смерти Христа. Оба олицетворения смотрят на Иисуса, Солнце слева и Луну справа. Фон эмалевой доски с изображением Солнца - зеленый. Бюст Солнца имеет печальное выражение, и его руки подняты к лицу. Его коричнево-фиолетовые глаза круглые, брови и выпуклый нос образованы проволокой, а широко открытый рот - двумя другими проволочками. Наморщенная бровь формируется из Y-образной проволоки, усиливая скорбное выражение лица. Солнце носит корону с четырьмя зубчатыми лучами в золотых волосах и держит перед лицом ткань.

Эмалевая пластинка Луны выполнена в виде зеркального отражения пластины Солнца. Луна также держит перед лицом ткань. Эмаль, как правило, темнее, использование проволоки несколько лучше. [13] В отличие от эмали Солнца, одежда и волосы Луны полны проводов. Для лица эмальщик использовал одинарную проволоку для носа и рта.

Эмали кромочные [ править ]

Эмали окантовки чередуются с драгоценными камнями. Всего существует пять различных мотивов пяти разных цветов. Одиннадцать эмалей имеют ковровидный ступенчатый рисунок, семь эмалей разделены на поля. В пяти эмалях диагональный крест является мотивом, часто с круговыми мотивами с четырехлистными цветами. На остальных эмалях видны видоизмененные четырехлистники. Диагональные кресты, ступенчатые узоры и цветы четырехлистника также встречаются в качестве мотивов на кресте Зенкшмельца. [14] Используемые цвета - полупрозрачный бутылочно-зеленый и темно-синий, а также непрозрачный белый, красный, нефритовый, бирюзовый, синий и желтый. Некоторые из эмалей имеют обратную копию, которая иногда располагается напротив. [15]Вероятно, что все эмали окантовки изначально были парными, поэтому внешний вид креста был менее хаотичным, чем сегодня. [14]

Камеи [ править ]

Крест Матильды содержит три классических камеи с гравировкой , которые играют важную иконографическую роль. На горизонтальной балке креста изображен коричневатый халцедон с изображением лежащего или спящего льва . На левой руке креста оникс с горизонтальными полосами изображает воина с копьем и шлемом в профиль, обращенного к Иисусу. Напротив него на правой руке креста находится овальная камея с слегка вырезанным женским бюстом на темном фоне. Все камеи - древние сполии [16]

Иконографическое значение камео-камей до конца не выяснено. Лев стоит на вертикальной балке креста в том же месте, где гонимая змея появляется на Кресте Отто и Матильды и где камея Горгоны появляется на Кресте Зенкшмельц - оба они символизируют поражение зла в результате распятие Христа. В эту символическую систему можно поместить и левую камею. [17] Но изображение льва, мирно лежащего, могло иметь и другое значение: в « Физиологе» характеристика льва состоит в том, что он оживляет своего новорожденного детеныша на третий день своим дыханием, что делает льва символом воскресение Христа. Следовательно, львиная камея также может быть истолкована как отсылка к надежде на воскрешение дарителя, изображенного на эмалевой пластине под ней. [18]

Значение камей на горизонтальных рукавах еще менее понятно. Использование этих конкретных предметов из сполии кажется преднамеренным, но убедительной иконографической интерпретации обнаженного воина с копьем и шлемом и знатных женщин еще не сделано. Поскольку оба смотрят на Иисуса, как Солнце и Луна, кажется возможным, что они предназначены для усиления этих изображений. [19]

Свидания и покровительница [ править ]

Крест Матильды всегда рассматривается в связи с тремя другими процессионными крестами Оттона в Сокровищнице Эссенского собора. Давным-давно Хуман заметил существенные параллели с Крестом Отто и Матильды и Крестом Зенкшмельца, так что он предположил, что ювелиру Креста Матильды был известен Крест Отто и Матильды (известный ему как Старый Крест Матильды. ). [20]Форма и общая идея Креста Отто и Матильды заимствованы у Креста Матильды: портрет донора, надпись на распятии, распятый Иисус на золотом фоне, окруженный сложной каймой. Принятие особенно важно в случае надписи на кресте, поскольку надпись на кресте Матильды напрямую скопирована с более старого креста. Граница заимствована от креста Сенкшмельц. Следовательно, Крест Матильды должен быть моложе этих моделей. В 1904 году Хуман на основании изображения Матильды на нем пришел к выводу, что крест Матильды был изготовлен до 1011 года, года ее смерти. [21]На том основании, что Крест Матильды, как правило, менее гармоничен, красочен и технически успешен, предполагалось, что Матильда пожертвовала его незадолго до конца своей жизни, когда у нее больше не было лучшего художника Креста Отто и Матильды в ее распоряжение. [9] Поскольку Крест Отто и Матильды в то время часто называли «Крестом Матильды», он называл крест «Младшим крестом Матильды» или «Вторым крестом Матильды».

Крест Германа и Иды
Цвет слоновой кости на обложке Евангелий от Феофана
Стилистические отношения распятого Иисуса на кресте Матильды значительны для сравнения.

Датировка Креста Матильды до 1011 г. вызвала искусствоведческие проблемы. Во-первых, отдельные орнаментальные мотивы встречаются на кресте Зенкшмелц, который должен был быть создан ранее, но которые становятся обычным явлением только позже. С другой стороны, распятый Иисус на Кресте Матильды демонстрирует многочисленные параллели с группой литых бронзовых распятий, наиболее ярким примером которых является распятие на Кресте Германа и Иды , которое было создано не менее чем через тридцать лет после смерти. аббатисы Матильды. Есть и другие параллели с изображениями креста на кёльнских резных фигурках из слоновой кости , таких как обложка книги из слоновой кости Евангелий от Феофана . [22]Поскольку нынешнее распятие не помещается внутри, предполагалось, что Крест Матильды был изготовлен в середине одиннадцатого века, а оригинальное чеканное распятие было заменено слепками. [21] [9] Поскольку ученые предполагали, что настоятельница София прекратила реализацию нескольких проектов Матильды, таких как вестверк Эссенского собора или святыня Марса , также предполагалось, что Крест Матильды впервые был установлен при аббатисе Феофану, или, скорее, она сначала устроила пожертвование Матильды. [23] Аргументом в пользу этого является сходство донорского портрета Креста Матильды с донорским портретом Феофану на обложке книги Евангелий Феофану.

Новую интерпретацию Креста Матильды предложил Клаус Гереон Бекерс . Сделав саму Феофану жертвователем креста, он датирует его примерно 1050 годом. Тогда распятие было бы оригинальным. Бекерс включил Крест Матильды в число попыток Феофану увековечить память Матильды. Феофану окружил могилу Матильды в новом здании, освященном в 1051 году, склепе Феофану, который сегодня известен как склеп Альтфрид, мемориальной структурой, увеличив литургическое значение ее предшественницы и увеличив важность аббатства. [24]Таким образом, Феофану пришлось бы изготовить новую эмаль для креста Матильды, которая прямо напоминала старую эмаль уже в Эссене. Поэтому Бекерс предполагает, что крест Матильды был изготовлен в Эссене. Поскольку единственные эмали, которые использовались на старых сокровищах Феофану (Евангелие от Святого Гвоздя и Крест Феофану), Феофану, вероятно, вернул мастерскую по изготовлению эмали, в которой изготовили Крест Зенкшмельц и святыню Марса под Матильдой, для производства Крест Матильды. [25]

История [ править ]

С момента своего создания крест находился в Эссене, за исключением случаев эвакуации во время войн и других кризисов. Из-за изображения Матильды и сходства с двумя другими крестами Соборной сокровищницы, которые также были подарками Эссену, предполагается, что он постоянно принадлежал аббатству с момента его дарения до секуляризации Эссенского аббатства в 1802 году. в источниках Сокровищницы Эссенского собора крест прямо не упоминается. Inventarium reliquiarum Essendiensium от 12 июля 1627, самый ранний перечень treasurym аббатства не допускает определенную идентификацию, так как он только записал «Два крестов , украшенных большим количеством драгоценных камней и золота, но позолоченная медь на обороте.» [26]Это описание относится ко всем четырем процессионным крестам в Сокровищнице Эссенского собора. Liber ординарным , который контролировал литургическое использование сокровища аббатства, говорит о процессии крестов только в общих чертах. Во время Тридцатилетней войны настоятельница сбежала с сокровищами в Кельн, а в 1794 году, когда французы продвинулись к Эссену, казначейство аббатства было перевезено в Стил (современный Эссен-Стил ), где оно хранилось в приюте, подаренном аббатисой. Франциска Кристина Зульцбахская .

При секуляризации католическая церковь Святого Иоганна Крестителя приняла аббатство, а также его собственность, как приходскую церковь. Это сделало крест вместе с остальной сокровищницей Собора впервые доступной для публики. Во время Рурского восстания 1920 года вся казна была в большой секретности перевезена в Хильдесхайм , откуда она была возвращена в 1925 году при столь же секретных обстоятельствах. [27]

Во время Второй мировой войны Сокровищница собора была сначала доставлена ​​в Варштайн , затем в Альбрехтсбург в Мейсене, а оттуда в бункер в Зигене . После окончания войны он был найден там американскими войсками, а крест вместе с остальной сокровищницей был доставлен в Государственный музей в Марбурге, а затем в коллекцию перемещенных произведений искусства в замке Дайк в Рейдте . С апреля по октябрь 1949 года Сокровищница Эссенского собора выставлялась в Брюсселе и Амстердаме , прежде чем ее вернули в Эссен.

С созданием Эссенской епархии в 1958 году и присвоением Эссенскому министру статуса кафедрального собора крест стал собственностью епархии.

Литургическое использование [ править ]

Детали литургического использования крестов в Эссенском аббатстве неизвестны. Хотя источники, в частности Essen Liber Ordinarius, датируемое примерно 1400 годом, описывают использование крестов для процессий, они говорят об этих крестах в общих чертах, без упоминания конкретных крестов. Хотя епархия больше не использует крест Матильды в шествиях по заповедным зонам, это не музейный экспонат, а религиозный объект, который можно использовать в религиозных службах. Например, он использовался в качестве напрестольного креста 5 ноября 2011 года на поминальной службе в тысячу годовщину смерти Матильды, в память о которой он был первоначально подарен.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Мнение, что это серебро, часто встречающееся в литературе, ошибочно: Pawlik, Heilige, Reliquien und Reliquiare im Essener Stift-ein Inventar , p. 286 п. 71.
  2. ^ Eckenfels-Kunst, Goldemails. Untersuchungen zu ottonischen und frühsalischen Goldzellenschmelzen , p. 64.
  3. ^ Pothmann, Der Essener Kirchenschatz AUS - дер - Frühzeit дер Stiftsgeschichte , стр. 147.
  4. ^ Humann, Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen , стр. 145.
  5. ^ Фальк, Каталог "Krone und Schleier", стр. 273; Beuckers, Каталог "Gold vor Schwarz", стр.86.
  6. ^ Humann, Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen , стр. 119.
  7. ^ Павлик, Heilige, Reliquien унд Reliquiare им Essener Штифт - Эйн инвентарь , С. 285.
  8. ^ Германн, Die Inschriften der Stadt Essen ( Die Deutschen Inschriften, том 81), стр. 17 п. 8.
  9. ^ a b c Герман, Die Inschriften der Stadt Essen, стр. 18 п. 8.
  10. ^ Fremer, Äbtissin Феофано унд дас Stift Эссен , с. 102; Вестерманн-Ангерхаузен, Das Gedächtnis der Gegenstände , стр. 218.
  11. ^ Eckenfels-Kunst, Goldemails. Untersuchungen zu ottonischen und frühsalischen Goldzellenschmelzen , p. 67.
  12. ^ Eckenfels-Kunst, Goldemails. Untersuchungen zu ottonischen und frühsalischen Goldzellenschmelzen , p. 251.
  13. ^ Eckenfels-Kunst, Goldemails. Untersuchungen zu ottonischen und frühsalischen Goldzellenschmelzen , p. 252.
  14. ^ a b Eckenfels-Kunst, Goldemails. Untersuchungen zu ottonischen und frühsalischen Goldzellenschmelzen , p. 66.
  15. ^ Eckenfels-Kunst, Goldemails. Untersuchungen zu ottonischen und frühsalischen Goldzellenschmelzen , S. 253-254.
  16. ^ Pothmann, Der Essener Kirchenschatz AUS - дер - Frühzeit дер Stiftsgeschichte , стр. 147, считается, что камея льва была средневековой.
  17. ^ Леонхард Кюпперс, Пол Микат , Der Essener Münsterschatz. Fredebeul & Koenen, Эссен, 1966, стр. 46.
  18. ^ Вестерманн-Angerhausen, Das Gedächtnis дер Gegenstände , стр. 219-220.
  19. ^ Вестерманн-Angerhausen, Das Gedächtnis дер Gegenstände , с. 221.
  20. ^ Humann, Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen , стр. 145.
  21. ^ a b Humann, Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen , стр. 147.
  22. ^ Beuckers, Der Essener Marsus-Schrein , стр. 117.
  23. ^ Fremer, Äbtissin Феофано унд дас Stift Эссен , с. 102.
  24. ↑ Клаус Ланге, «Die Krypta der Essener Stiftskirche. Heuristische Überlegungen zu ihrer Architektonisch-liturgischen Konzeption», в Jan Gerchow, Thomas Schilp (edd.), Essen und die sächsischen Frauenstifte im Frühmittelalter. ( Essener Forschungen zum Frauenstift , Band 2), стр. 178.
  25. ^ Beuckers, Der Marsus-Schrein , стр. 118; Beuckers, Каталог "Gold vor Schwarz", стр. 86; Beuckers, Farbiges Gold , стр. 14, за которым следует Вестерманн-Ангерхаузен, Das Gedächtnis der Gegenstände , p. 217.
  26. ^ Опись представлена Humann, Die Kunstwerke дер Münsterkirche цу Essen , стр. 34-35.
  27. ^ Лидия Konnegen, "Verborgene Schätze. Der Essener Münsterschatz в Zeiten де Ruhrkampfes." in Münster am Hellweg 58, 2005, pp. 67–81.

Источники [ править ]

  • Георг Хуманн . Die Kunstwerke der Münsterkirche zu Essen. Schwann, Düsseldorf 1904, стр. 115–160.
  • Альфред Потманн . Der Essener Kirchenschatz aus der Frühzeit der Stiftsgeschichte. в Günter Berghaus, Thomas Schilp, Michael Schlagheck (edd.): Herrschaft, Bildung und Gebet - Gründung und Anfänge des Frauenstifts Essen. Klartext Verlag, Essen 2000, ISBN  3-88474-907-2 , стр. 135–153.
  • Торстен Фремер. Äbtissin Theophanu und das Stift Essen. Gedächtnis und Individualität в ottonisch-salischer Zeit. Verlag Peter Pomp, Bottrop / Essen 2002, ISBN 3-89355-233-2 . 
  • Сибилла Эккенфельс-Кунст. Goldemails. Untersuchungen zu ottonischen und frühsalischen Goldzellenschmelzen. Pro Business Verlag, Берлин 2008 (zugleich Diss. Штутгарт 2004), ISBN 978-3-86805-061-5 . 
  • Клаус Гереон Беккерс . Der Essener Marsusschrein. Untersuchungen zu einem verlorenen Hauptwerk der ottonischen Goldschmiedekunst. Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, Мюнстер 2006, ISBN 3-402-06251-8 . 
  • Клаус Гереон Бекерс, Ульрих Кнапп. Farbiges Gold - Die ottonischen Kreuze in der Domschatzkammer Essen und ihre Emails. Domschatzkammer Essen 2006, ISBN 3-00-020039-8 . 
  • Клаус Гереон Беккерс. "Матильденкройц". В Биргитте Фальк (ред.): Gold vor Schwarz - Der Essener Domschatz auf Zollverein. Klartext-Verlag, Essen 2008, ISBN 978-3-8375-0050-9 , стр. 86. 
  • Соня Германн. Die Essener Inschriften (= Die Deutschen Inschriften Bd. 81). Висбаден 2011, ISBN 978-3-89500-823-8 , S. 17–19 Nr. 8. 
  • Анна Павлик. Heilige, Reliquien und Reliquiare im Essener Stift ein Inventar. В Томас Шилп (редактор), фрауен bauen Europa. Essener Forschungen zum Frauenstift, Bd. 9. Klartext Verlag, Essen 2011, ISBN 978-3-8375-0672-3 , стр. 261–317. 
  • Хильтруд Вестерманн-Ангерхаузен . Das Gedächtnis der Gegenstände. Spolien im Essener Schatz как Zeichen von Rang und Herkunft. В Томас Шилп (ред.): Frauen bauen Europa. Essener Forschungen zum Frauenstift, Bd. 9. Klartext Verlag, Essen 2011, ISBN 978-3-8375-0672-3 , стр. 203–226. 

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Jüngeres Mathildenkreuz (Essen) на Викискладе?