Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Crypto-Calvinist )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Крипто-кальвинизм - это уничижительный термин, описывающий часть немецких членов лютеранской церкви, обвиненных в тайном присоединении к кальвинистской доктрине Евхаристии в течение десятилетий сразу после смерти Мартина Лютера в 1546 году.

Он обозначает то, что считалось скрытым ( крипто - от греч . Κρύπτω, что означает «скрывать, утаивать, утаивать ») [1] кальвинистская вера, то есть доктрины Жана Кальвина , членами лютеранской церкви.

Термин «крипто-кальвинист» в лютеранстве предшествовал термину цвинглианский и сакраментарианский . Кроме того, католики обвиняли янсенизм в криптокальвинизме.

Фон [ править ]

Мартин Бусер , один из сакраментариев

У Мартина Лютера были разногласия с « сакраментаристами », и он опубликовал против них, например, свои Таинства Тела и Крови Христовых - Против фанатиков и Исповедь относительно Христовой Вечери . Филипп I Гессенский организовал Марбургский коллоквиум в 1529 году, но не удалось прийти к соглашению относительно доктрины реального присутствия . Впоследствии было подписано Виттенбергское соглашение 1536 года, но эта попытка решить вопрос в конечном итоге провалилась.

В то время как лютеранство ослабло после Шмалькальдийской войны и промежуточных споров, кальвинистская Реформация распространялась по Европе. Кальвинисты хотели помочь лютеранам отказаться от «остатков папства », как они это видели. К этому времени кальвинизм распространил свое влияние на южную Германию (не в последнюю очередь благодаря работам Мартина Бусера ), но Аугсбургский мир (1555 г.) предоставил религиозную свободу в Германии только лютеранам, и официально на кальвинистов она не распространялась до Вестфальский в 1648 Хотя Буллингере , Цвинкпреемник в 1549 году принял гораздо менее радикальный взгляд Кальвина на присутствие Христа в Вечере Господней (Евхаристия должна была быть больше, чем знамением; Христос действительно присутствовал в ней и был принят верой), кальвинистские богословы считали, что лютеранство теология также изменила свой взгляд на Реальное Присутствие , потому что этот вопрос больше не обсуждался, и филиппистское учение дало некоторое обоснование этому выводу.

Филиппизм [ править ]

Основная статья: филиппизм

Современное использование термина «крипто-филиппист» [ править ]

Начиная с 20 века, некоторые ученые начали использовать термин крипто-филиппист вместо слова крипто-кальвинист. Однако значение этого термина не изменилось. [2]

История [ править ]

Когда Лютер умер в 1546 году, его ближайший друг и союзник Филипп Меланхтон стал ведущим лютеранским богословом протестантской Реформации . По образованию он не богослов, а скорее ученый-классик, и его богословский подход стал более или менее иреничным как по отношению к католицизму, так и к кальвинизму , которому последовали его ученики, названные филиппистами . В отношении реформатской доктрины евхаристии это стало очевидным уже в 1540 году, когда Меланхтон опубликовал другую версию Аугсбургского исповедания (« Вариата »), в которой статья о реальном присутствии существенно отличалось от того, что было выражено в 1530 году. Формулировка была следующей:

  • Издание 1530 года: «Что касается Вечери Господней, они учат, что Тело и Кровь Христа действительно присутствуют и распределяются (сообщаются) тем, кто ест в Вечере Господней; и они не одобряют тех, кто учат иначе».
  • Издание «Вариата» 1540 года: «Что касается Вечери Господней, они учат, что с хлебом и вином воистину явлены тело и кровь Христа тем, кто ест в Вечере Господней». [3]

Измененное издание легло в основу переговоров с католиками на Коллоквиумах Вормса и Ратисбона в 1541 году и на более поздних Коллоквиумах в 1546 и 1557 годах. Оно было напечатано (с заголовком и предисловием к Инвариатам) в Corpus Doctrinae Philippicum. в 1559 г .; он был прямо одобрен лютеранскими князьями на Конвенте в Наумбурге в 1561 году, после смерти Меланхтона, как улучшенная модификация и аутентичная интерпретация Исповеди, и его придерживались меланхтонцы и реформаторы даже после принятия Книги Согласия. (1580). Также его подписал Жан Кальвин . Тем не менее, он не имел юридического статуса, предоставленного Аугсбургским миром , который принадлежал первоначальной версии.

Второй сакраментальный спор [ править ]

Истинное присутствие Лютера было вне всяких сомнений: освященное воинство - это тело Христа , [4] в то время как для Меланхтона слова, сказанные Иисусом во время установления, только обещали, что его тело и кровь были приняты. [5] Меланхтон отверг доктрину вездесущности и говорил о личном присутствии Христа в Евхаристии без каких-либо дополнительных определений [ необходима цитата ] . Теологии школы Меланхтона в целом противостояли лютеране, которых их оппоненты называли фляцианцами. [ необходима цитата ] Позже их стали называть « гнесио-лютеране ». Матиас Фласиус был лидером противPhilippism в предыдущих спорами, но даже гнесиолютеране не обращали особого внимания на учение о Евхаристии, пока Joachim Вестфаль начал писать снова в 1552 против тех, кто отрицает реальное присутствие. Когда в 1555 году ему ответил сам Жан Кальвин , возникла открытая межпротестантская полемика по поводу Евхаристии, в которую были вовлечены реформатские Ласко , Буллингер , Очино , Валеранд Поланус , Беза и Библиандер ; на стороне лютеран Timann , Heshusius Пауль фон Eitzen , Schnepff ,Э. Альбер , Галл , Флаций , Юдекс , Бренц и Андреа . Colloquy Червей в 1557 была попытка достичь единства между лютеранами, но это не удалось. В ходе этих споров государственная церковь в курфюршествах Пфальца , где преобладало Philippism, изменяется от лютеран к реформатской веры под Фридрихом III (1560). Гейдельбергский катехизис , который был написан там, был также предназначен для наведения мостов между лютеранами и реформатов в Германии - другой из его авторов, Захария Урсинуса, был учеником Меланхтона.

Великая полемика о поклонении [ править ]

Было много местных противоречий, таких как салигеровский спор в Любеке в 1568 и 1574 годах, в Ростоке в 1569 году, полемика в Бремене в 1554 году с участием друга Меланхтона Альберта Ризеуса Харденберга и полемика в Данциге в 1561/62 году.

Самый ранний из этих инцидентов произошел с Симоном Вольферином , пастором Св. Андрея в Эйслебене в 1543 году, когда Мартин Лютер был еще жив. Разногласия касались также евхаристического поклонения , которое защищали «гнесио-лютеране», а также многие другие лютеране, не входящие в фласианскую партию, такие как Иоганн Хахенбург , Андреас Мускулус , Якоб Рунгиус и Лаврентий Петри . Этого мнения придерживались также Николаус Селнекер , Мартин Хемниц и Тимофей Кирхнер.. Праздник победы подлинного лютеранства над филиппизмом отмечался в одном из немецких княжеств с молитвами о сохранении доктрины оправдания и доктрины поклонения Таинству. [1] Пол Эбер был одним из главных противников евхаристического поклонения в Филиппах.

В Саксонии [ править ]

Споры о криптокальвинизме внутри лютеранской церкви делятся на два этапа: 1552–74 и 1586–92. Это был самый ожесточенный спор после смерти Лютера.

Crypto-кальвинисты получили церковную власть в Саксонии во время правления курфюрста Августа , но бесспорно Calvinistic работу Joachim Cureus , Толкование perspicua де Сакра cœna (1574), и конфиденциального письмо от Иоганна Stössel который упал в избиратель «ы рук открыл глаза. Главы филиппистской партии были заключены в тюрьму и подверглись жестокому обращению, и Признание Торгау 1574 года завершило их падение ( Каспар Пойсер , не случайно зять Меланхтона, был схвачен и заключен в тюрьму в крепости Кенигштайн за криптокальвинизм на 12 лет) . Путем принятия Формулы согласияих дело было разрушено на всех территориях, которые приняли его, хотя в некоторых других оно выжило в аспекте модифицированного лютеранства, как в Нюрнберге или, как в Нассау, Гессене , Анхальте и Бремене, где оно стало более или менее определенно отождествлялся с кальвинизмом .

Криптокальвинизм снова поднял свою голову на электорате Саксонии в 1586 году, после вступления на престол Кристиана I. , но после его смерти пятью годами позже он внезапно и кроваво закончился убийством Николауса Крелла как жертвы этого преступления. непопулярное возрождение кальвинизма .

В Скандинавии [ править ]

В Дании криптокальвинизм был представлен Нильсом Хеммингсеном [2] . В Швеции криптокальвинизм, которому противостоял архиепископ Олаус Мартини , поддерживал герцог Карл , дядя католического короля Сигизмунда III Вазы . Наконец кальвинизм был запрещен в Упсала синода 1593 по инициативе епископа Турку , Эрикус Эриси Соролейнен [3] вместе с епископом Олаф Stephani Bellinus .

Более поздняя история и оценка [ править ]

Вслед за Прусским союзом и другими евангелическими союзами в Германии, Евангелическая церковь в Германии является головной организацией лютеранских, унионных и реформатских церковных органов . Леуэнберг Конкорд ( Leuenberg Concord, 1962) сделал аналогичное иреническое решение между лютеранскими и кальвинистскими доктринами, в то время как конфессиональные лютеранские церкви по-прежнему продолжают рассматривать кальвинистское учение о Вечере Господней как опасность для лютеранской веры и идентичности.

См. Также [ править ]

  • Крипто-протестантизм
  • Евхаристическое богословие противопоставлено
  • Статьи о саксонских визитах
  • Рецепция
  • Никодемит

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сильный. «Лексикон :: G2928 Стронга - крипто (κρύπτω)» . Библия синего письма . Проверено 16 мая 2012 года .
  2. ↑ Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви . Роберт Кольб и Тимоти Дж. Венгерт, редакторы. Миннеаполис: издательство Augsburg Fortress Press, 2000. ISBN 0-8006-2740-7 . (Второй английский переводтекстов Книги Согласия, опубликованный в Die Bekenntnisschriften 
  3. ^ Хьюз, Джозеф (1912). «Убиквитаристы». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 24 декабря 2017 года .
  4. ^ Лютер, Мартин. Большой катехизис V.8 Роберта Колба и Тимоти Дж. Венгерта, ред., Книга Согласия: Признания евангелическо-лютеранской церкви . Fortress Press, 2000) с. 467
  5. ^ "LOGIA - журнал лютеранского богословия" . Архивировано из оригинала на 9 июня 2007 года . Проверено 24 декабря 2017 года .

Библиография [ править ]

  • Боуман, Герберт (1977), "Ретроспектива и перспективы", шестнадцатого века Исследования , 8 (4): 84-104, DOI : 10,2307 / 2539395 , JSTOR  2539395.
  • Брандес, Фридрих (1873), Der Kanzler Krell, ein Opfer des orthodoxismus (на немецком языке).
  • Дистельманн, Юрген (1997), Actio Sacramentalis. Die Verwaltung des Heiligen Abendmahles nach den Prinzipien Martin Luthers in der Zeit bis zur Konkordienformel (PDF) (на немецком языке), Groß-Ösingen: Luther in BS, заархивировано из оригинала (PDF) 20 февраля 2011 г..
  • ——— (2007 г.), Usus und Actio - Das Heilige Abendmahl bei Luther und Melanchthon (PDF) (на немецком языке), Берлин: Luther in BS, заархивировано из оригинала (PDF) 21 февраля 2011 г..
  • Froner, Hans v (1919), «Der Kryptocalvinismus Wittenbergs», в Weißenborn, Bernhard (ed.), Die Universität Halle-Wittenberg [ Университет Галле-Виттенберг ] (на немецком языке), Берлин: Furche.
  • Хассе, Ганс-Петер, изд. (2004),Каспар Пойсер (1525–1602): Wissenschaft, Glaube und Politik im konfessionellen Zeitalter (на немецком языке), Лейпциг: EVA.
  • Хардт, Том Г.А. (1971), «Венеры и адорабы Евхаристии. En Studie i den lutherska Nattvardsläran до 1500 талетов», Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia , Acta Universitatis Uppsaliensis (на шведском языке), Упсала, 9.
  • ——— (1988), "Venerabilis et adorabilis Eucharistia. Eine Studie über die lutherische Abendmahlslehre im 16. Jahrhundert", Forschungen zur Kirchen-und Dogmengeschichte (на немецком языке), Göttingen: Band 42.
  • ———, Таинство алтаря , Америка онлайн, архивировано с оригинала 10 июня 2001 г.. Книга о лютеранском учении о Вечере Господней]
  • Хенке, Эрнст Людвиг Теодор (1865), Каспар Пойкер и Николаус Крелл (на немецком языке), Марбург: Эльверт.
  • Кох, Уве, изд. (2002), Zwischen Katheder, Thron und Kerker: Leben und Werk des Humanisten Caspar Peucer (на немецком языке), Bautzen: Domowina.
  • Лютер, Мартин (2000) [1529, Большой катехизис ], Колб, Роберт (ред.), Книга Согласия: Исповедь евангелическо-лютеранской церкви , Fortress Press
  • Ричард, Август Виктор (1859), Der kurfürstlich sächsische Kanzler Доктор Николас Крелль (на немецком языке), 2 тт.
  • Робель, Марин (2005), Humanistische Medizin und Kryptocalvinismus. Leben und Werk ... Caspar Peucers (PDF) (докторская / докторская диссертация) (на немецком языке), DE : Гейдельбергский университет.
  • Саран, G (1879), «Der Kryptocalvinismus in Kursachsen und Dr. Nikolaus Krell », DEBI (на немецком языке): 596–614.

Внешние ссылки [ править ]

  • Кальвин, Иоанн , Клевета Иоахима Вестфала , Бог правит.
  • Diestelmann, Jürgen, Philippism - Melanchthon and the Consequences , заархивировано из оригинала 14 июня 2006 г. , извлечено 28 февраля 2008 г..
  • Шафф, изд. (1592), Саксонские статьи о посещениях.
  • ———, «Евхаристические споры» , История христианской церкви , VIII , CCEL.
  • Венгерт, Тимоти Дж. (Весна 2001 г.), «Лютер и Меланхтон на освященном вине для причастия (Эйслебен 1542–43)» (PDF) , Lutheran Quarterly (1), заархивировано из оригинала (PDF) 26 февраля 2009 г..
  • "Статьи посещения", Христианская циклопедия , LCMS.
  • «Крипто-кальвинистская полемика» , Христианская циклопедия , LCMS.
  • "Кальвинизация лютеранских церквей" , Лютеранская циклопедия , 1899 г., стр. 71.
  • "Август I." . Британская энциклопедия . 2 (11-е изд.). 1911. С. 914–915..