Марбургский коллоквиум

Анонимная гравюра на дереве, 1557 г.

Марбург коллоквиума была встреча в Марбург замок , Марбург , Гессе , Германия , которые пытались решить диспут между Мартином Лютером и Ульрихом Цвингли над реального присутствия Христа в Евхаристии . Он проходил с 1 по 4 октября 1529 года. Ведущие протестантские реформаторы того времени посетили его по указанию Филиппа I Гессенского.. Основная мотивация Филиппа к этой конференции была политической; он хотел объединить протестантские государства в политический союз, и с этой целью религиозная гармония была важным соображением.

После того, как Шпейерский сейм утвердил указ Вормса , Филипп I почувствовал необходимость примирить расходящиеся взгляды Мартина Лютера и Ульриха Цвингли , чтобы разработать единую протестантскую теологию. Помимо Лютера и Цвингли, во встрече участвовали реформаторы Стефан Агрикола , Иоганнес Бренц , Мартин Бусер , Каспар Хедио , Юстус Йонас , Филипп Меланхтон , Иоганнес Эколампадиус , Андреас Осиандер и Бернхард Ротманн .

Если Филипп хотел, чтобы встреча стала символом протестантского единства, он был разочарован. И Лютер, и Цвингли поссорились из-за причастия Евхаристии .

Фон [ править ]

У Филиппа Гессенского была политическая мотивация объединить всех ведущих протестантов, потому что он считал, что как разделенное образование они были уязвимы для Карла V. Как единая сила они могли бы казаться более могущественными. Религиозная гармония была жизненно необходима протестантам для объединения. ^[1]

Участники [ править ]

Разговор [ править ]

Хотя два выдающихся реформатора , Лютер и Цвингли, пришли к согласию по четырнадцати богословским пунктам ^[1], они не смогли прийти к согласию по пятнадцатому пункту, относящемуся к Евхаристии . Тимоти Джордж, автор и профессор церковной истории, резюмировал несовместимые взгляды: «В этом вопросе они расстались, не придя к соглашению. И Лютер, и Цвингли согласились, что хлеб во время Вечери был знаком. Однако для Лютера это то, что означает хлеб, а именно тело Христа, присутствовало «внутри, с и под» самим знаком. Для Цвингли, однако, знак и означаемая вещь были разделены расстоянием - шириной между небом и землей ». ^[2]

В основе этого разногласия лежало их богословие Христа. Лютер считал, что человеческое тело Христа повсеместно (присутствует повсюду) и поэтому присутствует в хлебе и вине. Это стало возможным, потому что атрибуты Бога наполнили человеческую природу Христа. Лютер подчеркивал единство личности Христа. Цвингли, подчеркивавший различие природы, считал, что, хотя Христос в своем божестве был вездесущим, человеческое тело Христа могло присутствовать только в одном месте, то есть по правую руку от Отца. ^[3] Ответственный редактор журнала Christianity Today подробно описал два взгляда, которые навсегда разделили лютеранский и реформатский взгляд на Вечерю:

«Лютер утверждал, что тело Христа было съедено не грубым, материальным способом, а скорее каким-то таинственным образом, недоступным человеческому пониманию. съедены самым грубым материальным способом. «Ибо вот смысл, который они несут: этот хлеб - то мое тело, которое дано для вас. Он был дан для нас в грубой материальной форме, подверженной ранениям, ударам и смерти. следовательно, это должен быть материал ужина ». В самом деле, если еще больше усилить буквальное значение текста, следует, что Христу снова придется страдать от боли, поскольку его тело было снова сломано - на этот раз зубами причащающихся. Еще более абсурдно то, что тело Христа придется проглотить , перевариваются, даже выводятся через кишечник! Такие мысли были противны Цвингли.Они попахивали каннибализмом, с одной стороны, и языческими мистическими религиями, с другой. Однако главной проблемой для Цвингли была не иррациональность или экзегетическая ошибочность взглядов Лютера. Скорее всего, Лютер поставил «главный пункт спасения в том, чтобы физически поедать тело Христа», поскольку он связывал это с прощением грехов. Тот же мотив, который так сильно побуждал Цвингли противостоять изображениям, призыву святых и возрождению при крещении, присутствовал и в борьбе за Вечерю: страх перед идолопоклонством. Спасение было только через Христа, только через веру, а не через веру и хлеб. Объектом веры было то, что невидимо (Евр.11: 1) и поэтому нельзя есть, кроме, опять же, в небуквальном, переносном смысле. «Credere est edere», - сказал Цвингли. «Верить - значит есть.Таким образом, есть тело и пить кровь Христа во время Вечери - значит просто иметь тело и кровь Христа в уме.^[4]

Ближе к концу беседы, когда стало ясно, что соглашение не будет достигнуто, Филипп попросил Лютера составить список доктрин, по которым обе стороны согласились. ^[1] Марбург Статьи , основываясь на том, что бы стать Статьи Швабаха , было 15 очков, и каждый человек в коллоквиуме может согласиться на первый 14. ^[1] 15 - й статье из Марбурга статей гласит: ^[5]

Пятнадцатое, что касается Тайной вечери нашего дорогого Господа Иисуса Христа, мы верим и придерживаемся того мнения, что следует практиковать использование обоих видов, как это делал Сам Христос, и что причастие у алтаря - это причастие истинного тела и крови Иисуса Христа. и духовное наслаждение этим самым телом и кровью необходимо каждому христианину. Кроме того, практика причастия дана и предписана Богом Всемогущим, как Слово, чтобы наша слабая совесть могла быть побуждена к вере через Святого Духа. И хотя в настоящее время мы не смогли договориться о том, присутствуют ли истинное тело и кровь Христа телесно в хлебе и вине [причастия], каждая сторона должна проявлять к другой христианской любви, насколько каждая соответствующая совесть позволяет,и оба должны настойчиво просить Бога Всемогущего о руководстве, чтобы через Свой Дух Он мог привести нас к правильному пониманию.

Неспособность прийти к согласию вызвала сильные эмоции с обеих сторон. «Когда обе стороны разошлись, Цвингли закричал в слезах:« Нет на земле людей, с которыми я предпочел бы быть вместе, чем [лютеранские] виттенберги »». ^[6] Из-за разногласий Лютер сначала отказался признать Цвингли и его последователи как христиане ^[7], хотя после беседы два реформатора проявили относительно большее взаимное уважение в своих трудах. ^[8]

Последствия [ править ]

На более позднем Аугсбургском сейме цвинглианцы и лютеране снова исследовали ту же территорию, что и в Марбургском коллоквиуме, и представили отдельные заявления, которые показали различия во мнениях.

См. Также [ править ]

• Первая война Каппеля (1529 г.)

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Марбургские статьи (1529 г.) (Текст 15 марбургских статей), Немецкая история в документах и ​​изображениях, перевод Эллен Юци Глебе, из немецкого источника: D. Martin Luthers Werke , Kritische Gesamtausgabe, Band 30, Teil 3. Weimar, 1910, с. 160-71.
• Хульдрейх Цвингли, реформатор немецкой Швейцарии под редакцией Сэмюэля Макаули Джексона и др., 1903 г. Интернет из Google Книги
• Филипп Кэри. Лютер: Евангелие, Закон и Реформация , [звукозапись], Лекция 14. 2004, Товарищество с ограниченной ответственностью The Teaching Company.