Таинство Тела и Крови Христа - Против фанатиков - это книга Мартина Лютера , опубликованная в конце сентября или начале октября 1526 года, чтобы помочь немцам, сбитым с толку распространением новых идей от сакраментаристов . Речь шла о том, присутствовали ли истинное тело и кровь Христа в Вечере Господней , доктрине, которая стала известна как причастный союз .
Автор | Мартин Лютер |
---|---|
Оригинальное название | Sakrament des Leibes и Blutes Christi больше, die Schwarmgeister |
Переводчик | Фредерик С. Аренс |
Язык | Немецкий |
Жанр | Философия , Богословие |
Дата публикации | Конец сентября или начало октября 1526 г. |
Опубликовано на английском языке | 1955 г. |
Предшествует | Различные сакраментальные сочинения Карлштадта, Краутвальда, Швенкфельда, Буцера, Цвингли и Эколампадия |
С последующим | Дружественный ответ и опровержение проповеди выдающегося Мартина Лютера против фанатиков Цвингли [1] |
Историческое прошлое
Реальное присутствие истинного Тела и Крови Христа в Причастии было спорным вопросом во время Лютера. Сакраментарии Андреас Карлштадт , [2] Валентин Краутвальд , Каспар Швенкфельд , [3] Хульдрих Цвингли и Йоханнес Эколампадиус открыто боролись против Лютера по этой теме. [4] Мартин Бусер , переводя комментарий Иоганна Бугенхагена к Псалтири , обманным путем заменил высказывания Бугенхагена о Вечере Господней комментарием, согласующимся с взглядами Цвингли . [5] Поскольку эта работа включала предисловия как Лютера, так и Филиппа Меланхтона , создается впечатление, что преподаватели Виттенберга согласны с Цвингли. [6] Позже Бусер, переводя проповеди Лютера для публикации, вставил в опубликованную книгу свои собственные комментарии, опровергающие учение Лютера о причастии. [4] Вдохновленный тактикой Бусера, [7] Лео Джуд опубликовал в Цюрихе эссе, в котором утверждал, что Лютер согласен со швейцарским пониманием Вечери Господней. [4]
В результате всех этих противников Лютер счел необходимым ответить им. Однако он был слишком занят для создания новой работы [4] и не хотел этого. Лютер считал своих противников слабыми и чувствовал, что у него будет время выступить против них позже. [8] Вместо того, чтобы написать новое эссе, он отправил в типографию три проповеди, которые он читал в предыдущем марте. [4] Первый, касающийся Вечери Господней, был со среды Страстной недели . По одному из двух вторых от Чистого Четверга были посвящены Вечере Господней и Исповеди. [2] [8] После редактирования и добавления дополнительных материалов [9] без участия Лютера [8] типография опубликовала их где-то в конце сентября или начале октября 1526 года под названием «Таинство Тела и Крови Христа - Против. Фанатики . [2] [8] Сегодня ученые смогли сравнить этот печатный текст с двумя записями, сделанными в то время, когда Лютер на самом деле проповедовал оригинальные проповеди.
Резюме
Часть I: Библейское учение о причастии
Таинство Тела и Крови Христовых открывается двухчастным изложением христианской веры в применении к Вечере Господней. Во-первых, нужно подумать об объекте веры, «во что следует верить». [10] Затем можно подумать, как можно использовать этот объект, который в данном случае относится к тому, как следует использовать причастие. [11] Большая часть этого вступительного раздела [12] посвящена логическому опровержению логических аргументов , выдвинутых Цвингли и теми, кто с ним согласен. Эти рациональные аргументы не предназначены для того, чтобы убедить его оппонентов, которые, по мнению Лютера, не принимают Божье Слово и поэтому могут верить, как им заблагорассудится, вне церкви [13], но вместо этого призваны помочь "разумным душам", которые все еще готовы " озабочены "Словом Божьим" [14]
То, во что нужно верить, объясняется «ясным текстом и простыми словами Христа» в Словах Учреждения . [15] Тот, кто не верит этим словам, попал в ловушку, изобретенную дьяволом [13], и его перспектива искажена «цветным стеклом». [16] Слово «есть» означает «есть» в буквальном смысле, используемом для обычной речи за обеденным столом. [17] Христос распределяет Свое тело и кровь в причастии таким же образом, как он распределяет себя по всему миру. [18]
Тем, кто утверждает, что должно быть место для тела Христа под хлебом, Лютер отвечает, что душа также нелокальна, но все же действительно присутствует во всем теле. [19] Чтобы никто не подумал, что реальное присутствие - это слишком великое чудо, чтобы постоянно присутствовать во всех церквях, Лютер называет прорастание семян и силу слова убеждением обычными, великими, размножающимися чудесами. [20] Когда возражающие ссылаются на несовместимость неживых объектов со Христом, Лютер напоминает им, что присутствие Христа в сердцах верующих - еще большее чудо. [18] Ввиду отсутствия места входа для тела Христа, чтобы войти в хлеб, Лютер отмечает, что Христос вошел в Деву Марию исключительно посредством силы Слова , без какого-либо заметного физического входа. [21]
Лютер заметил внутреннюю опасность в своем призыве к вездесущности Христа, чтобы утвердить Его реальное присутствие. Если Христос есть во всем, то, возможно, Его можно найти во всем, подобно пантеизму . Лютер не дает пантеизму присоединиться к дискуссии, ограничивая поиск Христа тем, что разрешено только Словом Бога. Любой поиск Христа помимо Слова - идолопоклонство . [22]
Часть II: Использование причастия
Эта вторая из трех проповедей менее противоречива, чем первая. В нем Лютер отвергает использование папами таинств как добрых дел, которые люди могли бы совершить, чтобы заслужить спасение [23], или как средство сбора денег. [24] Хотя он отвергает символическое толкование Вечери Господней, [25] он выступает за то, чтобы причастие проводилось вместе с общей проповедью и возвещением в жизни обычных христиан. [24] Таким образом христиане будут благословлены, чтобы «их число могло увеличиваться». [24]
Частично это воззвание заключалось в сопротивлении требованиям Папы . Отвергнув заповеди Папы относительно причастия, они засвидетельствовали Евангелие, показав, что верующий во Христа был «свободен от смерти, дьявола и ада… сын Божий, владыка неба и земли». [26] Вечеря Господня - это достояние обычных христиан, которое дает большое утешение тем, кому дана уверенность в спасении. [27] Посредством причастия христиане могут «укрепить [свою] веру и обезопасить [свою] совесть». [27] Но это укрепление веры не было самоцелью. Вместо этого это, в свою очередь, привело к провозглашению Евангелия всеми христианами, наставленными через него.
Два принципа христианской доктрины
Вера и любовь, утверждает Лютер, - это два принципа христианского учения. Об оправдании верой учит Слово. В Слове Божьем легко увидеть работу Христа на кресте, которая была единовременной платой за грех, которая длится всю вечность. В отличие от этой веры во Христа, которая сразу формируется из слова, второй принцип христианского учения можно усвоить в течение всей жизни, не овладев им полностью. Этот второй принцип - любовь или освящение в узком смысле. Из жертвы Христа, провозглашенной в Вечере Господней, христиане учатся высшему выражению любви. [28]
Другой аспект этого второго принципа - провозглашение общения внутри церкви. [28] И отдельные зерна, и отдельные сорта винограда теряют свою идентичность, чтобы стать одним целым в продуктах - хлебе и вине. Они мистически отражают собрание христиан в церкви. Действительно, это приложение настолько богато смыслом, что, наряду с верой, любовью и терпением, оно дает христианину столько возможностей для стремления к достижению цели, что нет необходимости заниматься малоизвестными исследованиями, чтобы доказать академическое величие. Любовь выше знаний и выше мелкого академического соревнования. Вместо того, чтобы отдавать предпочтение избранным, это причастие преподает урок, который можно усвоить в течение всей жизни, даже не закончив его. [29]
Часть III: Об исповеди
В этой последней из трех проповедей, составляющих эту книгу, Лютер различает три вида исповеди. Первый - исповедь перед Богом [30], второй - исповедь перед ближним [31], а третий - исповедь наедине со своим священником. [32] До Реформации дьявол вводил людей в заблуждение относительно исповеди, делая ее бременем и требованием, а не даром и возможностью. [33] Цель этих различий - устранить путаницу, которая существовала, когда исповедь была возложена на людей как бремя. [30] Исповедь помогает привлечь внимание к социальной ответственности христиан по отношению к нуждающимся братьям. [31]
Личное исповедание не должно быть устранено, потому что оно сохранило свою ценность благодаря тому, что давало личное утешение обеспокоенным душам и предоставляло возможность для духовного роста. Исповедь давала возможность как научить невежественных мирян, как правильно идти по пути, так и обращаться за советом, когда они того желали. Однако это было не обязательно для тех, кто уже исповедал свои грехи перед Богом и примирился со своим ближним. [32] Частная исповедь, вместо того чтобы устанавливаться Богом как требование в Библии, исторически происходила только от двух других форм исповеди. [34] Одних этих двух форм исповеди было достаточно в качестве средства для прощения грехов без личного признания. [32]
Ответ Цвингли
В ответ Цвингли написал дружеское возражение и опровержение проповеди выдающегося Мартина Лютера против фанатиков. [35] В своем « Дружественном изложении» , написанном в то же время, Цвингли счел «Таинство Тела и Крови Христа » «забываемым». [36] Между этими двумя работами Цвингли пришел к выводу, что он разрушил исключительный авторитет Лютера и заменил взгляд Лютера на Таинство жертвенника правильным. [37] Цвингли писал, что он не ставил разум выше Священного Писания, а вместо этого правильно различал человеческую и божественную природу Христа. Поскольку человеческая природа Христа не могла участвовать во вездесущем атрибуте божественной природы, Его тело и кровь не могли по-настоящему присутствовать в хлебе и вине. Таким образом, характеристика Лютера как человека, который ставит разум выше Писания, была неубедительным аргументом. [38]
Обычай Лютера относиться к тем, кто выступал против него в нехристианских терминах, в «Таинстве Тела и Крови Христовых» звучит необычно для современного уха и поэтому заслуживает обсуждения. Как бы странно это ни звучало сегодня, эта практика соответствовала тому, что лютеране на этой ранней стадии Реформации верили в Реформацию и церковь. С 1520 года по 1529 год евангелисты думали, что Реформация объединит, а не разделит церковь. Евреи и введенные в заблуждение христиане под властью Рима обратятся в истинную веру, в то время как все остальные были ложными христианами. [39]
По мнению Цвингли, Лютер был только христианином, как и любой другой, и его таланты как богослова не давали ему права выносить тиранические суждения [40], например, называя его еретиком, фанатиком и сакраментарием. Цвингли также отверг претензии Лютера о том , что швейцарские реформаторы опирались на него в своей проповеди о смерти Христа , [38] утверждают , вместо того, чтобы следовать Августину и Эразма. Хотя он признал, что Лютер начал Реформацию, он утверждал, что на самом деле Лютер отстал от него в работе реформирования. Он считал Лютера нелицеприятным и потребовал, чтобы он отозвал свои опубликованные взгляды на Вечеру Господню еще в 1519 году. Вместо того, чтобы осудить Лютера, Цвингли нашел его нуждающимся в братской молитве . [40]
Результат
Исторически сложилось так, что и эта работа Лютера, и ответы Цвингли зашли в тупик. Вместо того чтобы разрешить разногласия, обе стороны более прочно закрепились на своих позициях. [37]
Рекомендации
- ↑ Эдвардс, Марк У. Лютер и ложные братья Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1975. стр. 93
- ^ а б в LW 36: 331
- ^ Bomkamm, Генрих. Лютер в середине карьеры. пер. Бахманн, Э. Теодор. Филадельфия, Fortress Press, 1979. стр. 514
- ^ а б в г д LW 36: 332
- ^ Борнкамм, 524
- ^ Борнкамм, 525
- ^ Борнкамм, 526
- ^ a b c d Брехт, Мартин . Мартин Лютер: формирование и определение Реформации 1521-1532 гг . пер. Шааф, Джеймс Л. Миннеаполис: Fortress Press, 1994. стр. 306
- ^ LW 36: 333
- ^ LW 36: 335
- ^ LW 36: 346-7
- ^ LW 36: 335-45
- ^ a b LW: 36 336
- ^ LW: 36 345
- ^ LW: 36 335
- ^ LW: 36 337
- ^ LW: 36 336-7
- ^ a b LW: 36 340
- ^ LW: 36 338-9
- ^ LW: 36 339
- ^ LW: 36 341
- ^ LW: 36 342
- ^ LW: 36 347
- ^ a b c LW: 36 349
- ^ LW: 36 348
- ^ LW: 36 350
- ^ a b LW: 36 351
- ^ a b LW: 36 352
- ^ LW: 36 353
- ^ а б LW 36: 354
- ^ а б LW 36: 356
- ^ а б в LW 36: 359
- ^ LW 36: 360
- ^ LW 36: 358
- ^ Брехт, 309-10
- ^ Брехт 308
- ^ а б Брехт, 310
- ^ а б Брехт, 308
- ^ Вандел, Ли Палмер. Евхаристия в Реформации . Нью-Йорк: Кембридж, 2006. стр.101.
- ^ а б Брехт, 309
Переводы на английский
- Лютер, Мартин . Таинство Тела и Крови Христа - Против фанатиков , 1526, в Слове и Таинстве II (изд. Венц, Абдель Росс и Леманн, Гельмут Т.); пер. Аренс, Фредерик С .; т. 36 произведений Лютера, американское издание, изд. Ярослав Пеликан и Гельмут Т. Леманн; Филадельфия: Крепость, 1955, стр. 331ff.
Немецкое издание
- Лютер, Мартин. Sakrament des Leibes и Blutes Christi шире Schwarmgeister . Веймарское издание произведений Лютера Vol. 19 . Веймар: Герман Бёлаус Нахсольгер, 1897, стр. 474ff. ( Google Книги )