В Dante «s Inferno , Сатана изображаются как гигантский демон, замороженная середины грудь во льде в центре ада . У сатаны три лица и пара крыльев, похожих на летучие мыши, прикрепленные под каждым подбородком. Когда сатана хлопает крыльями, он создает холодный ветер, который продолжает замораживать лед, окружающий его и других грешников в Девятом круге. Создаваемые им ветры ощущаются повсюду в других кругах ада. Своими тремя ртами он жует Иуду Искариота , Марка Юния Брута и Гая Кассия Лонгина . Ученые считают сатану «некогда великолепным существом (самым совершенным из созданий Бога), из которого теперь исчезла вся личность». [1]Сатана, также известный как Люцифер , ранее был Ангелом Света и однажды попытался узурпировать силу Бога. В качестве наказания Бог изгнал сатану с Небес на вечность в ад как высший грешник. Данте изображает сатану менее могущественного, чем большинство стандартных изображений; он слюнявит, молчит и получает те же наказания в аду, что и остальные грешники. В тексте Данте ярко иллюстрирует гротескные физические атрибуты сатаны.
Император королевства печальный Изо льда
его середина груди выступила вперед;
И лучше я сравниваю с гигантом,
Чем гиганты с его руками;
Подумайте теперь, как велико должно быть то целое,
которое такой части соответствует самому себе.
Если бы он был когда-то таким же прекрасным, как теперь гнусный,
И поднял лоб против своего Создателя ,
От него могут исходить все бедствия.
О, какое чудо мне показалось,
Когда я увидел три лица на его голове!
Тот, что впереди, и этот киноварь был; [2]
Описание девятого круга
Ад Данте разделен на девять кругов, девятый круг делится еще на четыре кольца, их границы отмечены только глубиной погружения их грешников в лед; Сатана сидит на последнем кольце, Иудекка. Именно в четвертом кольце девятого круга наказываются худшие грешники, предатели своих благодетелей. Здесь эти осужденные души, застывшие во льду, совершенно неспособны двигаться или говорить, и их искривляют во всевозможные фантастические формы как часть своего наказания.
В отличие от многих других кругов ада Данте, эти грешники остаются неназванными. Даже Данте боится войти в этот последний круг, как он нервно провозгласил: «Я снова зашел за спину своего лидера».
В отличие от Данте, он хранит молчание в присутствии сатаны. Данте рассматривает грешников, которые «полностью покрыты льдом, / выглядят, как солома в стекле, - одни лежат ничком / а некоторые прямо, некоторые повернуты к нам головой, / другие - ступнями ног, третьи похожи на согнутый лук. ноги к лицу ". Этот круг ада - полное отделение от любой жизни, и для Данте «самая глубокая изоляция - это страдание от разлуки с источником всего света, жизни и тепла». [1]
Contrapasso: поэтическая справедливость сатаны
Причиной вечного наказания сатаны было его желание быть могущественным, как Божество. Когда сатана был изгнан с Небес, он «раскопал космос подземного мира, в котором содержатся проклятые». [3] Наказание сатаны противоположно тому, чего он пытался добиться: власть и голос над Богом. Сатана также во многих отношениях является «антитезой Вергилия, поскольку он самым резким образом выражает высшую и универсальную боль ада: изоляцию». [1] Вергилий, проводник Данте по аду, говорит Данте, что «жители адской области - это те, кто потерял добро интеллекта; сущность зла, потерю человечности, разума, доброй воли и способность любить ". [4] Сатана стоит в центре, потому что он является воплощением ада Данте.
Он плакал всеми шестью глазами, и слезы текли по его подбородкам, смешиваясь с кровавой пеной. В зубах каждого рта был грешник, которого держали, как льняные грабли; таким образом, он держал троих из них в агонии.
Религиозное значение
Сатана Данте остается обычным изображением в популярных изображениях. Ответ на вопрос о том, как сатана оказался на дне ямы в аду Данте, лежит в истории христианского богословия. Некоторые толкования Книги Исаии в сочетании с апокрифическими текстами объясняют, что сатана был сброшен с небес и пал на землю. [5] Сатана, ангел, был очарован своей красотой, силой и гордостью и попытался узурпировать божественный престол Бога:
Я взойду на небеса; Я подниму престол мой над звездами Божьими; Я сижу на горе собрания на высотах Цафона ; Взойду на вершины облаков, сделаю себя Всевышним. [6]
Это немедленно обернулось против Сатаны. Бог осудил его как предателя и изгнал с небес. Данте использует эту идею для создания физического места, созданного Сатаной после его столкновения с землей. По словам Данте, яма, по которой паломник спускается, чтобы добраться до центра ада, - это буквально дыра, которую сделал сатана, когда упал на землю. Дополнительная земля образовала гору Чистилище на другой стороне Земли.
Уильям О'Грэйди указал, что те, кто заморожены во льду, извращенно подражают Богу в том смысле, что они неподвижны, но вместо того, чтобы двигаться, привлекая нас к себе, они уводят нас, отталкивая нас от них, как считалось злом. в схоластической философии. Таким образом, поскольку они хотели быть богами, Данте делает их богоподобными, но на самом дальнем расстоянии от Бога. [7]
Сноски
- ^ a b c Яков, стр. 143
- ^ Данте песнь XXXIV в переводе Генри Уодсворта Лонгфелло .
- ↑ Каннингем, стр. 2
- ↑ Каннингем, стр. 2
- ^ Пейджелс, Элейн. Происхождение сатаны . Винтаж. 1996 г.
- ↑ Пересмотренное стандартное издание Библии, Исаия 14: 13–14.
- ^ http://www.stjohnscollege.edu/files/6413/9657/8694/sjc_review_vol37_no1_1986.pdf
Процитированные работы
- Алигьери, Данте . Ад Данте . Пер. Роберт Пинский . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус, Жиру, 1994.
- Cassell, Энтони K . «Могила, Башня и Яма: сатана Данте». Italica 56.4 (1979): 331–351.
- « Круг 9, Песни 31-34 ». Миры Данте . Техасский университет в Остине. 27 января 2007 г.
- Каннингем, Лоуренс С. «Сатана: богословская медитация». Богословие сегодня 51 (1994). 27 января 2007 г.
- Фостер, Майкл , сост. Сандро Боттичелли , Рисунки к Божественной комедии . Лондон: Королевская академия художеств, 2000.
- Freccero, Джон . Знак сатаны . MLN 80 (1965): 11–26.
- Гилберт, Аллан . Данте и его комедия . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет P, 1963.
- Jacoff, Рэйчел , изд. Данте . Кембриджский университет , 1963 год.
- Клонски, Милтон , сост. Данте Блейка, Полные иллюстрации к Божественной комедии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Гармонии, 1980.
- Корчак, Михаил . « Изображение рая и ада через искусство ». Бостонский колледж. 27 января 2007 г.
- Паолуччи, Энн . «Сатана Данте и« байронический герой »Милтона» Italica 41 (1965): 139–149.
- « Сатана: инструмент для Данте и Мильтона ». 27 января 2007 г.
- Скотт, John A . Понимание Данте . Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам P, 2004.
- Пересмотренное стандартное издание Библии . 1962. Мировая издательская компания. Кливленд.
- Витторини, Доменико . Эпоха Данте . Сиракузы, Нью-Йорк: Сиракузы UP, 1957.