Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Донателло, бронзовый Давид (1440-е?),
Museo Nazionale del Bargello,
высота 158 см.
3-D модель бронзовой статуи (щелкните, чтобы повернуть)

Давид - это название двух статуй библейского героя Давида, созданных итальянским скульптором раннего Возрождения Донателло . Они состоят из ранней мраморной работы с одетой фигурой (1408–09) и гораздо более известной бронзовой обнаженной фигуры, за исключением шлема и сапог, которая датируется 1440-ми годами или позже. Оба сейчас находятся в Национальном музее дель Барджелло во Флоренции .

Библейский текст [ править ]

История Давида и Голиафа взята из 1 Царств 17. Израильтяне сражаются с филистимлянами, чей защитник - Голиаф - неоднократно предлагает встретиться с лучшим воином израильтян в единоборствах.чтобы решить весь бой. Ни один из обученных израильских солдат не окажется достаточно храбрым, чтобы сразиться с гигантом Голиафом, пока Давид - пастушок, который слишком молод, чтобы быть солдатом, - не принимает вызов. Саул, вождь израильтян, предлагает Давиду доспехи и оружие, но мальчик не обучен и отказывается от них. Вместо этого он выходит с пращой и противостоит врагу. Он ударяет Голиафа по голове камнем, сбивая гиганта с ног, а затем хватает меч Голиафа и отрубает ему голову. Филистимляне уходят, как было согласовано, и израильтяне спасены. Особая сила Давида исходит от Бога, и эта история иллюстрирует победу добра над злом. [1]

Мраморный Давид [ править ]

Первая версия Давида (1408–1409). Национальный музей дель Барджелло , Флоренция . Рост 191 см.

Донателло , то в его начале двадцатых годов, была введена в эксплуатацию , чтобы вырезать статую Давида в 1408 году , к началу один из контрфорсы из Флорентийского собора , хотя он никогда не был помещен туда. Нанни ди Банко было заказано вырезать мраморную статую Исайи в том же масштабе в том же году. Одна из статуй была поднята на место в 1409 году, но оказалась слишком маленькой, чтобы ее можно было легко увидеть с земли, и ее сняли; Обе статуи несколько лет томились в мастерской оперы . [2] [3] [4] В 1416 году Синьория Флорентийская приказала отправить Давида вПалаццо делла Синьория ; очевидно, молодой Давид считался действенным политическим символом, а также религиозным героем. Донателло попросили внести некоторые изменения в статую (возможно, чтобы он меньше походил на пророка), и для нее сделали пьедестал с надписью: PRO PATRIA FORTITER DIMICANTIBUS ETIAM ADVERSUS TERRIBILISSIMOS HOSTES DII PRAESTANT AUXILIUM («Тем, кто борется храбро за отечество боги помогают даже самым страшным врагам »). [5]

Мрамор Давида - самый ранний известный важный заказ Донателло, и это произведение, тесно связанное с традициями, дает мало признаков новаторского подхода к изображению, который художник будет развивать по мере своего взросления. Хотя расположение ног намекает на классический контрапост , фигура стоит в элегантном готическом стиле, несомненно, унаследованном от Лоренцо Гиберти . Лицо на удивление пустое (то есть, если ожидать натурализма, но очень типично для международного готического стиля), и Дэвид, кажется, почти не замечает, что голова его побежденного врага лежит между его ног. Некоторые ученые заметили элемент индивидуальности - своего рода дерзость - предполагаемый поворотом туловища и акимбо расположением левой руки [6].[7], но в целом эффект от фигуры довольно мягкий. Голова Голиафа, лежащая у ног Давида, «вырезана с большой уверенностью и демонстрирует подлинно ренессансный интерес молодого скульптора к древнеримскому типу зрелой бородатой головы». [8]

Бронзовый Давид [ править ]

Другой вид

Бронзовая статуя Давида Донателло (около 1440-х годов) известна как первая стоящая без опоры статуя бронзового литья в эпоху Возрождения и первая отдельно стоящая обнаженная мужская скульптура, созданная со времен античности. На нем изображен Давид с загадочной улыбкой, поставивший ногу на отрубленную голову Голиафа сразу после победы над гигантом. Юноша полностью обнажен, не считая шляпы с лавровым верхом и сапог, и носит меч Голиафа.

Создание произведения не задокументировано. Большинство ученых полагают, что статуя была заказана Козимо Медичи , но дата ее создания неизвестна и широко оспаривается; предполагаемые даты варьируются от 1420-х до 1460-х годов (Донателло умер в 1466 году), причем большинство из них недавно пришло к 1440-м годам, когда строился новый дворец Медичи, спроектированный Микелоццо . [9] Согласно одной теории, он был заказан семьей Медичи в 1430-х годах для размещения в центре внутреннего двора старого дворца Медичи. В качестве альтернативы это могло быть сделано для этой позиции в новом Палаццо Медичи., где он был размещен позже, что разместит комиссию в середине 1440-х годов или даже позже. Статуя зарегистрирована там только к 1469 году. Семья Медичи была изгнана из Флоренции в 1494 году, и статуя была перенесена во двор Палаццо делла Синьория (мраморный Давид уже находился в палаццо). Он был перенесен в Палаццо Питти в 17 веке, в Уффици в 1777 году, а затем, наконец, в 1865 году, в Национальный музей дель Барджелло, где он находится сегодня. [10] [11] [12] [13]

По словам Вазари , статуя стояла на колонне, спроектированной Дезидерио да Сеттиньяно, в центре внутреннего двора Палаццо Медичи; надпись, кажется, объяснила значение статуи как политического памятника. [14] Рукопись quattrocento, содержащая текст надписи, вероятно, является более ранним упоминанием статуи; к сожалению, рукопись не датирована. [15] Хотя политическое значение статуи широко признано, его значение стало предметом серьезных споров среди ученых. [16]

Иконография бронзового Давида повторяет иконографию мраморного Давида : молодой герой стоит с мечом в руке, отрубленная голова его врага у его ног. Однако визуально эта статуя поразительно отличается. Дэвид и физически хрупок, и замечательно женственен. Говорят, что эта голова была вдохновлена ​​классическими скульптурами Антиноя , фаворита Адриана, известного своей красотой. Телосложение статуи, контрастирующее с большим мечом в руке, показывает, что Давид победил Голиафа не физической силой, а через Бога . Нагота мальчика также подразумевает идею присутствия Бога, контрастной молодежь с сильнолегированным бронированнымгигант. Давид представлен необрезанным, что является обычным для обнаженных мужчин в искусстве итальянского Возрождения. [17]

Противоречие [ править ]

Вид сзади на ноги Давида в Национальном музее дель Барджелло , Флоренция.

Нет никаких указаний на современную реакцию на Давида. Однако тот факт, что статуя была размещена в ратуше Флоренции в 1490-х годах, указывает на то, что она не рассматривалась как спорная. В начале 16 века «Вестник Синьории» упомянул скульптуру таким образом, чтобы предположить, что в ней есть что-то тревожное: «Давид во дворе не идеальная фигура, потому что его правая нога безвкусна». [18] К середине века Вазари описывал статую как настолько натуралистичную, что, должно быть, она была сделана с натуры. Однако среди историков искусства 20-го и 21-го веков возникли серьезные разногласия по поводу того, как его интерпретировать.

Борода Голиафа обвивается вокруг ступни Давида в сандалиях, как будто юный герой проводит пальцами ног по волосам мертвого противника. Голиаф носит крылатый шлем. Правая нога Дэвида твердо стоит на коротком правом крыле, а левое крыло, значительно длиннее, продвигается вверх по правой ноге к паху.

Цифра интерпретировалась по-разному. Один из них предполагал, что Донателло был гомосексуалистом и что он выражал это сексуальное отношение через эту статую. [19] [20] Во-вторых, предполагается, что работа относится к гомосоциальным ценностям во флорентийском обществе, не выражая личных склонностей Донателло. [21] [22] Однако в эпоху Возрождения содомия была незаконной, и за это преступление во Флоренции судили более 14 000 мужчин [23], так что этот гомосексуальный подтекст был бы опасен. Третья интерпретация состоит в том, что Давидпредставляет собой попытку Донателло создать уникальную версию мужской обнаженной натуры, проявить художественную лицензию, а не копировать классические модели, которые до сих пор служили источниками изображения мужской обнаженной натуры в искусстве эпохи Возрождения. [24]

Изменение идентификации [ править ]

Деталь основания

Традиционная идентификация фигуры была впервые подвергнута сомнению в 1939 году Джено Ланьи, с интерпретацией, склоняющейся к древней мифологии, шлем героя особенно указывает на Гермеса . Ряд ученых за последние 70 лет следили за Ланьи, иногда называя статую Давида-Меркьюри . [25] Если фигура действительно должна была представлять Меркурия , можно предположить, что он стоит на голове побежденного гиганта Аргуса Паноптеса . Однако это отождествление определенно ошибочно; все ссылки кватроченто на статую идентифицируют ее как Давида. [26]

Восстановление [ править ]

Статуя подвергалась реставрации с июня 2007 года по ноябрь 2008 года. Это была первая реставрация статуи, но опасения по поводу слоев «минерализованного парафина» на поверхности бронзы привели к 18-месячному вмешательству. Статуя была очищена скальпелями (на незолоченных участках) и обработана лазером (на позолоченных участках) для удаления поверхностных отложений. [27]

Копии и влияние [ править ]

Существует полноразмерная гипс (с разбитой мечом) в музее Виктории и Альберта , Лондон . Есть также полноразмерная копия из белого мрамора в Доме умеренного климата в Королевском ботаническом саду, Кью , графство Суррей, в нескольких милях от центра Лондона. Помимо копий в Соединенном Королевстве, есть еще одна копия в Музее Слейтера в Норвичской Свободной Академии в Норидже, Коннектикут , США. [28]

Давид продолжал вызывать большой интерес у итальянских меценатов и художников. Более поздние представления библейского героя включают в себя Поллайоло 's Дэвид (Берлин, Staatliche Museen , гр. 1470, панно), Верроккьо в David (Флоренция, Bargello , 1470, бронза), Доменико Гирландайо ' s Дэвид (Флоренция, S. Maria Новелла , с. 1485, фреска), Бартоломео Беллано «s Дэвид (Нью - Йорк, Музей искусств Метрополитен , 1470, бронза), Микеланджело Давид (Флоренция, Accademia, 1501–1504, мрамор) и Давид Бернини (Рим, Галерея Боргезе , 1623–1624, мрамор).

См. Также [ править ]

  • Давид ди Донателло кинопремии

Примечания и ссылки [ править ]

  1. ^ Frontain, Raymond-Жан и Wojcik, Ян ред. (1980) Миф Дэвида в западной литературе , Purdue University Press, ISBN  0911198555 .
  2. Перейти ↑ Janson , pp. 3–7
  3. ↑ Папа-Хеннесси, Джон (1958) Скульптура итальянского Возрождения, Лондон, стр. 6–7
  4. ^ Poeschke , стр. 27.
  5. ↑ Документы о статуе можно найти в Omaggio a Donatello , стр. 126–127. О политическом значении Давида для Флоренции раннего Нового времени см. Мария Моника Донато. «Геркулес и Давид в раннем убранстве Палаццо Веккьо: рукописные свидетельства». Журнал институтов Варбурга и Курто 54 (1991) 83-98; Эндрю Баттерфилд. «Новое свидетельство иконографии Давида в Quattrocento Florence». I Tatti Studies 6 (1995) 114–133.
  6. ^ Poeschke , стр. 377.
  7. ^ Omaggio Донателло , стр. 125
  8. ^ Роща
  9. ^ Greenhalgh, М. (1982) Донателло и его источники , Лондон, стр. 166.
  10. Перейти ↑ Janson , pp. 77–78
  11. ^ Poeschke , стр. 397.
  12. ^ Omaggio Донателло , стр. 196-197
  13. ^ Рэндольф, Адриан У. Б. (2002) Привлечение символов: гендер, политика и общественное искусство во Флоренции пятнадцатого века, Нью-Хейвен, стр. 139–141, ISBN 0300092121 . Рэндольф опубликовал стихотворение 1466 года, в котором, кажется, описывается статуя во дворце Медичи. 
  14. ^ Цернер, Анри; Вазари, Джорджио; Беттарини, Розанна; Бароччи, Паола (сентябрь 1972 г.). "Жизнь в окружении питторов скульптур и архитекторов в редакции 1550 и 1568 годов". Художественный бюллетень . 54 (3): 355. DOI : 10,2307 / 3049011 . ISSN 0004-3079 . JSTOR 3049011 .  
  15. ^ Сперлинг, Кристин (1992). «Бронзовый« Давид »Донателло и требования политики Медичи». Журнал Берлингтон . 134 (1069): 218–24. JSTOR 885118 . 
  16. ^ Политические чтения Дэвида включают Сперлинг, Кристин М. (1992). «Бронзовый« Давид »Донателло и требования политики Медичи» (PDF) . Журнал Берлингтон . 134 (1069): 218–219. JSTOR 885118 .  [ постоянная мертвая ссылка ] Крам, Роджер Дж. (1996). «Бронзовый Давид Донателло и вопрос внешней и внутренней тирании». Ренессансные исследования . 10 (4): 440–450. DOI : 10.1111 / j.1477-4658.1996.tb00364.x .

    Макхэм, Сара Блейк (2001). «Бронзовые Давид и Юдифь Донателло как метафоры правления Медичи во Флоренции». Художественный бюллетень . 83 (1): 32–47. DOI : 10.2307 / 3177189 . JSTOR  3177189 .
    Терри, Элли (2009). «Обезглавливание Донателло и риторика обезглавливания во Флоренции Медичи». Ренессансные исследования . 23 (5): 609–638. DOI : 10.1111 / j.1477-4658.2009.00593.x .
  17. Перейти ↑ Steinberg, Leo (1982). «Микеланджело и врачи». Вестник истории медицины . 56 : 552–553.
  18. ↑ Gaye, G. (1840) Carteggio inedito d'artisti dei secoli xiv.xv.xvi., 3 тома, Флоренция, II: 456: «El Davit della corte è una figura et non è perfecta, perchè la gamba sua di drieto è schiocha. " Цитируется у Шермана, Джона (1992) Only Connect ... Искусство и зритель в итальянском Возрождении, Princeton: Princeton University Press, 22 n. 17. Ширман отмечает, что schiocha можно перевести как «неблагоразумный» или «глупый».
  19. ^ Янсон , стр. 77-86
  20. ^ Шнайдер, Лори (1973). "Бронзовый Давид Донателло". Художественный бюллетень . 55 (2): 213–216. DOI : 10.2307 / 3049095 . JSTOR 3049095 . 
  21. ^ Рэндольф, Адриан У. Б. (2002) Привлечение символов: гендер, политика и общественное искусство во Флоренции пятнадцатого века, Нью-Хейвен, стр. 139–192, ISBN 0300092121 . 
  22. ^ Frontain, Raymond-Жан. «Удача в глазах Давида» . GLRW . Архивировано из оригинала на 2009-03-19 . Проверено 1 августа 2012 .
  23. ^ Документальный фильм PBS "Медичи", 2003
  24. ^ Poeschke , стр. 398.
  25. ^ Ланьи никогда не публиковал свою гипотезу; его идеи были обнародованы в книге Джона Поупа-Хеннесси (1984), «Бронзовый Давид Донателло», «История дел Федерико, Милан: Электра», стр. 122–127, и далее развиты в Парончи, Алессандро (1980). Donatello e il potere, Флоренция, стр. 101–115, и Фосси, Г. и др. (2000) Итальянское искусство , Флоренция, стр. 91.
  26. ^ Ширман, Джон (1992) Только Connect ... Искусство и Зритель в Италии эпохи Возрождения, Princeton:. Princeton University Press, стр 20-21, ISBN 9780691099729 . 
  27. ^ Il Restauro дель Давид ди Донателло . Национальный музей дель Барджелло. polomuseale.firenze.it (на итальянском языке)
  28. ^ Shana Sureck (14 июля 2002). «Обсыпка» . Хартфорд Курант . Проверено 10 октября 2011 .

Библиография [ править ]

  • «Роща», Чарльз Эйвери и Сара Блейк Макхэм. "Донателло". Grove Art Online. Oxford Art Online. Oxford University Press, по состоянию на 16 июня 2015 г., требуется подписка
Внешнее видео
значок видео Давид Донателло , Smarthistory
  • Янсон, HW (1957). Скульптура Донателло . Принстон. ISBN 978-0691003177.
  • Национальный музей дель Барджелло (1985). Омаджо а Донателло, 1386–1986 (на итальянском языке). SPES - Studio per Edizioni Scelte.
  • Поешке, Иоахим (1990). Донателло и его мир: скульптура итальянского Возрождения . Нью-Йорк. ISBN 978-0810932111.

Внешние ссылки [ править ]

  • Анализ, тема и критический прием
  • Обсуждение и много подробных фото
  • Еще два угла
  • Сайт с многочисленными ссылками на изображения
  • Белая мраморная копия в Кью (часть набора на Flickr )