Деклан из Ардмора ( древнеирландский : Declán mac Eircc ; ирландский : Deaglán ; латинский : Declanus ; умер в 5 веке нашей эры), также называемый Деклан , был одним из первых ирландских святых Деиси Муман , который запомнился тем, что обратил деиси в конце V века и за основание монастыря Ардмор ( Ard Mór ) на территории нынешнего графства Уотерфорд. [1] Основным источником его жизни и культа является латинская жизнь XII века. Как Айльбе из Эмли , Киаран из Сайгираи аббаном Мойарнейским , Деклан представлен как мюнстерский святой, который предшествовал Святому Патрику в принесении христианства в Ирландию. Он считался покровителем Déisi Восточного Мюнстера. [1]
Святой Деклан из Ардмора | |
---|---|
Родившийся | 5 век Мюнстер , Ирландия |
Умер | 5 век |
Почитается в | Восточная Православная Церковь Римский католицизм Англиканская община |
Главный храм | Ардмор |
Праздник | 24 июля |
Покровительство | Деиси , Ардмор (основной фонд), Силл Деклен |
Источники
Основным источником жизни и культа Деклана является латинская Life или vita , которая, однако, сохранилась только в редакции конца XII века. [1] [2] Об этом свидетельствуют два рукописных текста, которые, как показал Чарльз Пламмер, происходят из одного и того же оригинала: (1) Дублин, TCD, MS E.3.11 (дублированный T Пламмером), f. 66б-71д; и (2) несколько более поврежденная версия в Дублине, Библиотека примаса Марша , MS V.3.4 (M Пламмера), ф. 101 сл. Эти две рукописи также вместе известны как Дублинская коллекция (или Codex Kilkenniensis , хотя это название также используется для ссылки только на рукопись Библиотеки примаса Марша). [3] В своей полученной форме « Жизнь» в значительной степени опирается на « Жизнь святого Эйлба из Эмли» в Кодексе Салмантикенсис , но могли быть включены более ранние материалы. [1] Вводные главы опираются на ранних ирландских сагах, в частности , происхождение легенда Déisi связанная в Изгнании Déisi и истории Лагида Риэб Ндерга в Aided Meidbe и Медб «s Три мужах . [4] Деклан категорически назначается епископом Деиси, что, кажется, перекликается с политическими амбициями монастыря в 12 веке, когда ирландская церковь была преобразована в епархиальную систему после Синода Ратбрисаила и Синода Келлса . Ардмор стремился к статусу епископского престола в новой епархии, но вместо этого привилегия досталась Лисмору , основанному святой Мохудой . [1]
Позднее «Латинская жизнь» Деклана была переведена на ирландский язык. Эта местная версия, иногда называемая Бета Декклейн , сохранилась в двух классах копий. Самая ранняя из них - это копия, сделанная с некоторыми изменениями Мичеалом О Клери в 1629 году и внесенная в каталог Брюсселя, Королевская библиотека, MS 4190–4200. Ó Клери сообщает, что его основным источником была «старая книга» ( seinleabhar ), но его прямым образцом была рукопись, датированная 1582 годом, находившаяся во владении Эохайда Уи Ифернайна (Эочи О'Хеффернан). [5] [6] Две оставшиеся копии - это Дублин, Королевская ирландская академия, MS 23 M 50, стр 109–120, принадлежащая некоему Джону Мерфи «na Raheenach» и датированная 1740 годом, и еще одна рукопись, когда-то находившаяся в частном владении. Образец, лежащий в основе любого из них, сам по себе является несовершенно переданным текстом. [6]
Генеалогии , имеющие отношение к святым включены в книге Лейнстера , Leabhar Breac , Книге Ballymote , блеск до Félire Óengusso , [7] и Rawlinson B 502 .
Семейное происхождение и карьера
Mad toich duit, а Hére, | "Если ты имеешь право, о Эрин, |
точка Chobair Cing Báge, | чемпиону битвы, чтобы помочь тебе, |
thahut cenn céit míle, | у тебя голова в сто тысяч, |
Деклан Арде Мар | Деклан из Ардмора ". |
( Félire engusso , 24 июля) [8] |
Именно через своего отца Деклан принадлежал к королевской династии Деиси Муман . [1] Латинская Жизнь называет его отца Erc (c), как и Félire Óengusso и генеалогию в Книге Ballymote, ф. 231b. Варианты традиций записаны в Книге Лейнстера (ф. 348c) и Книге Баллимота, ф. 218b, который зовет его отца Эрнбрандом, и в Leabhar Breac (ф. 15d), который называет его Росс (или Расс). Объединенная версия Ercbrand находится в Rawlinson B 502. [9] Мать Деклана, Детиден или Детидин, как ее называют в латинском Life (§ 3), не имеет родословной в источниках. [1] Говорят, что местом рождения Деклана является Драмро, недалеко от Каппокина (западное графство Уотерфорд). [10]
В «Латинской жизни» Деклан сначала отправляется в путешествие в Рим, где он учился и был рукоположен папой в епископа. [10] В Риме он встречает своего земляка, святого Эйльба Эмлийского, а по возвращении в Ирландию встречает святого Патрика . На протяжении всего текста Деклан признает верховную власть обоих святых и вместе с Патриком приходит к соглашению о сфере их миссии в Ирландии. [10] По указанию Святого Патрика Деклан основывает монастырь Ардмор (ирландский Ард Мор ), который находится недалеко от ирландского побережья, на юго-востоке королевства Деиси Муман, и, получив благословение Патрика, обращается к Деиси к христианству.
Продолжительность жизни и карьеры Деклана расширена в другой главе (§ 15), что делает его современником святого Давида Уэльского в VI веке. Точно так же даже более поздний святой Ультан из Ардбракана (ум. 655 x 657) представлен как ученик Деклана. [10]
В житиях также говорится, что святой позже посетил Деиси Миде / Мита, где царь Тары приветствовал его и предоставил ему землю для основания «монастыря каноников». Основанный здесь монастырь стал известен как Силл Деклаин (Килегланд, Ашборн, графство Мит ). [10]
Доатрицианские святые Мюнстера
Деклан - один из четырех мюнстерских святых, чьи жития были написаны для них, утверждая, что они основали монастыри и проповедовали Евангелие в Мюнстере до того, как их более молодой современник Святой Патрик когда-либо ступил в Ирландию. К этим святым епископам, известным с 17 века как quattuor sanctissimi episcopi , относились также Айльбе из Эмли , Киаран из Сайгира и аббан из Мойярнея . То же самое утверждение, по-видимому, было сделано для Обара с острова Беггери, согласно Жизни святого Аббана, которая идентифицирует его как дядю и учителя Аббана, но ни одна отдельная Жизнь не выживает, которая предлагает какую-либо информацию на этот счет. [11] [12] Все соответствующие жизни находятся в так называемой Дублинской коллекции (см. Выше), которая несет на себе печать редакционного вмешательства. [13]
Их свидетельство, хотя оно кажется запоздалым, часто рассматривалось в связи с историческим вопросом о допатрицианском христианстве на юге Ирландии. Утверждалось, что до прихода Патрика южное побережье Мюнстера было наиболее вероятной точкой входа для проникновения христианства через Британию или Галлию. Поселения Деиси и Уи Лиатайн на юго-западе Уэльса, о чем свидетельствует распространение огам-камней, обеспечивали важную связь между Великобританией и Ирландией. [14] Ключевой аспект этой заграничной связи, ввоз рабов, обычно британских христиан, ирландскими налетчиками, напрямую подверг бы Мюнстер влиянию христианства. [15] Кроме того, Мюнстер, расположенный напротив Галлии, представлял собой первое место назначения для торговых связей Ирландии с континентом. В контексте виноторговли это некоторым образом подтверждается археологическими находками керамики в поселениях Мюнстера. [15]
Похоже, что заслуга Святого Патрика в том, что он принес на остров христианство, во многом обязана пропаганде одного конкретного фонда. Уже в 7 веке Арма была занята укреплением своих претензий на статус главного дома, основанного Святым Патриком. Пропагандируя культ святого, который повлек за собой пропаганду Патрика как апостола и первого ирландского епископа, он стремился установить и контролировать сеть религиозных домов по всей стране. [16] Тот факт, что миссионер Палладий , посланный Римом, действовал до Святого Патрика в 431 году, возможно, в Ленстере, не соответствовал его планам. В трудах Арма ученых, в частности Tírechán и Muirchú , Палладий деятельность таким образом принижается как отказ, игнорировали или, как TF O'Rahilly лихо утверждает в своей гипотезе о „двух Patricks“, молча сплавлены с Патрик. [17] [18]
В историографии Армы обращение Мюнстера стало воплощением истории обращения Кенгуса мак-над-Фроиха Святым Патриком в Кашеле , впервые рассказанной Тиречаном и впоследствии многократно переработанной . [19]
В Lives из Ailbe, Деклана, Киран и Аббан в Дублине Collection , по всей видимости , отражает потребность в домах Munster , чтобы предложить какой - то противовес против патрициев досье продвигаемого Армой, даже если они не отрицают национальную значимость святого Патрика. [12] Ричард Шарп [ кто? ] высказал предположение, что более ранняя « Жизнь Айльбе» в Codex Salmanticensis была первоначально написана в 8 веке для поддержки церкви Эоганахт в Эмли. В том же веке был издан Закон Айльбе (784 г.), возможно, в ответ на Закон Патрика . [12]
Дублинская коллекция, однако, идет дальше, приписывая святым важную допатрицианскую карьеру. Первенство отдается Айльбе, чья Dublin Life утверждает, что Мюнстер был доверен ему Святым Патриком, в то время как с аналогичным эффектом Айльбе называют «вторым Патриком и покровителем Мюнстера» ( secundus Patricius et patronus Mumenie ) в « Жизни Деклана» . [12]
Дагмар О Риайн-Редель утверждала, что такой способ продвижения мюнстерских святых предполагался в текстах, исходящих из Шоттенклёстера или ирландских бенедиктинских монастырей на юге Германии, главный дом которых находился в Регенсбурге . Мюнстер не только был широко представлен, но и многие такие тексты были написаны в знак признания щедрых пожертвований, полученных от королей Десмонда и Томонда . [20]
Наиболее значительным достижением является агиографический сборник, известный как Magnum Legendarium Austriacum («Великая австрийская легенда»), начатый где-то в 1160-х или 1170-х годах. В прологе к редакции Жития святого Патрика, сохранившейся в неполном виде в Геттвейге (Австрия), утверждается, что ученики некоего Мануэта, ирландского епископа Тульского , стали епископами в Ирландии, чтобы подготовить путь для святого Патрика. [20] В середине XII века в Регенсбурге была написана « Жизнь», повествующая о жизни и чудесах Айльбе под его немецким именем Святой Альберт. Ó Риайн-Редель связывает это с учреждением Кашела в качестве резиденции архиепископа в 1111 году, поскольку именно Айльбе, покровительница близлежащего фонда Эмли, сыграла ключевую роль в рекламе его нового статуса. [20]
Поминовение
Согласно его Жизни , Деклан преклонен перед Господом в его монастыре в Ардморе и впоследствии был похоронен там. Его мученический праздник - 24 июля. [1] [10] Среднеирландское примечание, добавленное к Félire Óengusso , не имеющее исторической ценности, говорит о том, что Деклан был ответственным за внедрение ржи (ирландское secal , от латинского secale ) в Ирландию. [21] [22]
Деклан пользовался устойчивым культом в Уотерфорде, и многие церковные посвящения до сих пор его называют. [10] Каждый год в его праздник местные жители и жители региона отмечают его образец . Шаблон включает в себя различные религиозные действия на сайтах, связанных с его жизнью. [23] Путь, пройденный Декланом из Ардмора в Кашел, графство Типперэри , был восстановлен как Паломническая тропа Святого Деклана, и ежегодная прогулка по тропе, получившая прозвище «Ирландское Камино », проводится с 24 по 28 июля, начиная с 2013 года. . [24]
Круглая башня все еще стоит на месте монастыря святого в Ардморе [1], а также более ранних церковных руин, таких как каменная молельня и небольшая каменная церковь. [10] Ардморская епархия и ее епископальная церковь просуществовали до 13 века. [10]
Заметки
- ^ Б с д е е г ч я Johnston, «Манстер, святые (акт. С .450- с 0,700).»
- ↑ Шарп, Жития средневековых ирландских святых , стр. 34, 349.
- ↑ Шарп, Жития средневековых ирландских святых , стр. 93 сл.
- ^ Пламмер, ВШ т. 1, стр. lxii.
- ^ Пламмер, ВШ т. 1, стр. lxi.
- ^ a b Сила, Жизнь святого Деклана из Ардмора , стр. xxv – xxvi
- ^ Félire Óengusso , изд. Стокса: 170.
- ^ Félire Oengusso , изд. и тр. Стокса, стр. 164
- ^ Пламмер, VSH , т. 1, стр. лк, примечание 2.
- ^ a b c d e f g h я Брин, «Деклан (Деклан)».
- ↑ Шарп, Жития средневековых ирландских святых , стр. 115.
- ^ a b c d Ó Riain-Raedel, "Вопрос о мюнстерских святых до патрициев", стр. 19.
- ↑ Шарп, Жития средневековых ирландских святых , стр. 115-6.
- ^ Ó Cathasaigh, "Déisi and Dyfed", стр. 28.
- ^ a b Ó Riain-Raedel, "Вопрос о святых" предпатрицианских "Мюнстера", стр. 18.
- ^ Ó Riain-Raedel, "Вопрос о святых" предпатрицианцев "в Мюнстере", стр. 17.
- ^ О'Рахилли, Два Патрика .
- ^ Ó Риайн-Редель, «Вопрос о святых до патрициев в Мюнстере», стр. 17-18.
- ^ Ó Риайн-Редель, «Вопрос о святых до патрициев в Мюнстере», стр. 17–18.
- ^ a b c Ó Риайн-Редель, «Вопрос о святых до патрициев в Мюнстере», стр. 20–21.
- ^ Félire Óengusso , изд. Стокса, стр. 112 (7 апреля). Говорят, что Сент-Фин ввез пшеницу в Ирландию.
- ^ Келли, Раннее ирландское земледелие , стр. 222.
- ^ О почитании Деклана в наше время см. Stiofán Ó Cadhla, The Holy Well Tradition: The Pattern of St Declan, Ardmore, County Waterford, 1800–2000 (Дублин, 2002).
- ↑ Ирландское камино: идя по стопам святых , Irish Times , 20 июля 2013 г.
Основные источники
- Латинская жизнь святого Деклана, изд. Чарльз Пламмер, Vitae sanctorum Hiberniae . Vol. 2. Oxford, 1910. С. 32–59. Доступно в Интернет-архиве .
- Ирландская жизнь святого Деклана, изд. и тр. Преподобный Патрик С. Пауэр , Жизнь святого Деклана из Ардмора, с введением, переводом и примечаниями . Общество Ирландских Текстов 16. Лондон, 1914. На основе Брюссельского MS, с вариантами из RIA MS 23 M 50. Издание и перевод переведены в CELT. Еще одну транскрипцию можно найти в Центре электронного текста библиотеки Университета Вирджинии.
- Кенгус Таллахтский (1905). Стоукс, Уитли (ред.). Мартиролог Оэнгуса Калди . Общество Генри Брэдшоу. 29 . Лондон. п. 415. 24 июляCS1 maint: postscript ( ссылка )
Вторичные источники
- Брин, Эйдан. « Сен-Деклан (Деклан) ». Словарь ирландской биографии . Доступ: 28 января 2010 г.
- Келли, Фергус (2000). Раннее ирландское земледелие . Серия ранних ирландских законов IV. Дублин: DIAS.
- Шарп, Ричард (1991). Средневековые ирландские святые: Введение в «Vitae Sanctorum Hiberniae» . Оксфорд.
- Джонстон, Эльва (2004). " Munster, святые (акт. С .450- гр 0,700) ." Оксфордский национальный биографический словарь . Oxford University Press, сентябрь 2004 г. Дата обращения: 14 декабря 2008 г.
- Ó Cathasaigh, Tomás (1984). «Деиси и Дивед». Éigse 20. С. 1–33.
- Ó Риайн-Редель, Дагмар (1998). "Вопрос о мюнстерских святых-доатрицианцах". В раннем средневековье Мюнстера. Археология, история и общество , изд. М.А. Монк и Дж. Шиэн. Пробка. 17–22.
дальнейшее чтение
- Бирн, Фрэнсис Джон (1973). Ирландские короли и высшие короли . Лондон.
- Бирн, Фрэнсис Джон (1994–95). «Дерку: женский род Моку». Éigse 28. С. 42–70.
- Де Паор, Лиам (2003). Мир Святого Патрика: христианская культура апостольской эпохи Ирландии . Дублин: Four Courts Press.
- О'Брайен, Майкл А., изд. (1962). Corpus Genealogiarum Hiberniae . 1 . Келлехер, Джон В. (вступление в перепечатках 1976 и 2005 гг.). Дублин: DIAS . ISBN 0901282316. OCLC 56540733 .CS1 maint: postscript ( ссылка )
- Ó Cadhla, Stiofán (2002). Священная традиция колодца: Образец Св. Деклана, Ардмор, графство Уотерфорд, 1800–2000 гг . Исследования Мэйнута по краеведению 45. Дублин: Four Courts Press.
- Ó Conchúir, Dónal (2001). Ардмор и Лисмор: христианские древности Ардмора и наследие монастыря Лисмор . Уотерфорд.
- Ó Риайн, Падрайг (2002). «Культы ирландских святых и церковные семьи». В кн . : Местные святые и поместные церкви в раннем средневековье на Западе , под ред. Алан Такер и Ричард Шарп. Оксфорд. С. 291–302.
Внешние ссылки
- Жития СС. Деклан и Мочуда в Project Gutenberg
- Перевод преподобного Пауэра доступен онлайн в Christian Classics Ethereal Library.