Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Юстус Липсиус: Crux decussata , форма креста, для которой нет никаких свидетельств того, что он использовался древними римлянами: самые ранние сведения о его предполагаемом использовании для Апостола Андрея относятся к XII веку. [1]

В древних описаниях креста казни , будь то христианами или нехристианами, представлен инструмент, обычно используемый для казни людей путем распятия, состоящий из двух деревянных частей. Не указано, были ли два бревна обычного казненного креста постоянно соединены или просто собраны вместе для казни.

Также имели место нетипичные казни на крестообразных структурах, «особенно когда палачи решают [d] заняться жестоким творчеством», как указывает Сенека Младший . [2] [3] [4]

Терминология [ править ]

Юстус Липсиус на этой странице различает два типа Crux Simplex

Обычно различают однополюсный или одинарный стержневой симплекс и ключевой компакт, состоящий из более чем одного куска древесины. Эта терминология была изобретена Юстусом Липсиусом (1547–1606) и поэтому не использовалась ни ранними христианами, ни их современниками. [5]

Юстус Липсиус: Crux simplex ad infixionem

Lipsius различает два типа транец менее суть симплекс : суть симплекс объявления affixionem , к которому жертва была присоединена и оставили умирать, а суть симплекс объявления infixionem , с которым пронзить его. Точно так же он выделил три типа crux compacta : crux decussata ( X- образный), crux commissa ( T- образный) и crux immissa ( † -образный).

Некоторые ученые считают, что различие между crux commissa и crux immissa внутри категории crux compacta не нужно. Германн Фульда назвал это бессмысленным различием, которое Липсиус ухватил буквально из воздуха. [6] Другие тоже, включая Джеральда Г. О'Коллинза, не принимают все предложенные подкатегории основных компактов . [7]

Сенека Младший (ок. 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.) описывает использование в первом веке нашей эры crux compacta с транцем ( Patibulum ) и crux simplex ad infixionem (пронзание), но не упоминает о симплексе без транца. ad affixionem ; он, кажется, указывает на то, что казнь крестом имела тенденцию следовать довольно обычному распорядку, но все же оставалась открытой для значительных вариаций. [8]

Отход от обычного распорядка распятия также упоминается Иосифом (37 - ок. 100) в его «Еврейской войне» : «Солдаты, из гнева и ненависти, которые они вынесли на евреев, прибивали тех, кого они поймали, одного за другим, за другим. за другим - к крестам, в шутку, когда их было так много, что не хватало места для крестов, а крестов - для тел ». [9]

Сделано из нескольких частей [ править ]

Ириней (начало 2-го века - 202 г. н.э.) отмечает, что «сама форма креста также имеет пять концов, две в длину, две в ширину и одну посередине, на которых [последний] покоится человек, который закреплен. гвоздями ». [10] [11]

То же замечание делает Иустин Мученик (100–165), комментируя Книгу Второзакония 33:17: «Никто не может сказать или доказать, что рога единорога представляют собой какой-либо другой факт или фигуру, кроме того, что изображает крест. .Ибо одна балка стоит вертикально, из которой верхняя часть поднимается в рог, когда к ней прикрепляется другая балка, и концы с обеих сторон выглядят как рога, соединенные с одним рогом. который закреплен в центре, на котором подвешены распятые, также выступает как рог, и он также выглядит как рог, соединенный и закрепленный с другими рогами ». [12] [13]

На языческую насмешку о христианах как приверженцах креста Тертуллиан (ок. 155 - ок. 240) отвечает, говоря, что язычники не менее обожают изображения из дерева, с той разницей, что они поклоняются только части креста, а Христианам приписывают «весь крест с поперечной балкой и выступающим сидением». Затем он добавляет, что «сама структура нашего тела предполагает основные и первичные очертания креста. Голова поднимается к вершине, позвоночник стоит прямо, плечи пересекают позвоночник. Если вы поместите человека с вытянутыми руками, вы создал образ креста ". [14] [15]

Иустин Мученик также заявляет: «Тот [пасхальный] ягненок, которому велено было полностью зажариться, был символом крестных страданий, которым должен был подвергнуться Христос. Ибо жареный ягненок зажаривается и одевается в виде крест. Ибо один вертел пронизан насквозь от нижних частей до головы, а другой - через спину, к которой прикреплены ноги ягненка ». [16] [17]

В Деяниях Петра второй половины II века четко проводится различие между прямой перекладиной креста и перекладиной: в этом раннем примере новозаветных апокрифов Святой Петр, будучи распятым, говорит: «Правильно Садись на крест Христа, Который есть простертое слово, единственного и неповторимого, о Котором дух говорит: Ибо что еще есть Христос, как не слово, звук Божий. Так что слово есть прямое бревно, на котором Я есмь. распятый. И звук - это то, что пересекает его, природа человека. И гвоздь, удерживающий крест прямо посреди него, есть обращение и покаяние человека ». [18] [19]

Эти утверждения ранних христиан перекликаются с утверждениями современных нехристиан. Артемидор II века указал, что казненный крест был сделан из более чем одного куска дерева, когда он сказал, что это удача для человека, собирающегося отправиться в морское путешествие, чтобы мечтать о распятии, потому что «крест сделан из столбов и гвоздей. как корабль, а его мачта как крест ». [20] [21] Таким образом, Артемидор прямо говорит, что крест для казни делается более чем из одной деревянной балки и из гвоздей (ἐκ ξύλων καὶ ἥλων). [22]

Дионисий Галикарнасский(ок. 60 г. до н. э. - после 7 г. до н. э.) упоминает, что в определенном случае «римский гражданин небезызвестного положения, приказав казнить одного из своих рабов, передал его своим товарищам-рабам, чтобы их увезли. , и, чтобы все видели его наказание, приказал им протащить его через Форум и любую другую примечательную часть города, пока они били его, и чтобы он шел впереди процессии, в которой римляне были в то время. Люди приказали привести раба к его наказанию, вытянув обе руки и привязав их к куску дерева, который простирался через его грудь и плечи до его запястий, последовали за ним, разрывая его обнаженное тело с кнутами. Преступник, охваченный такой жестокостью, не только издавал дурные приметы, вызванные болью,но также совершал неприличные движения под ударами. Соответственно, они все считали этого человека неприемлемым танцором, которого олицетворяет бог ".[23] [24] Дионисий не уточняет форму казни, к которой привели раба, ни был ли кусок дерева, который он нес на плечах, для транца креста казни, но некоторые ученые интерпретировали это таким образом . [25]

За протянутые руки жертвы [ править ]

Юстус Липсиус, молящийся с распростертыми руками
Ной в молитвенной позе, фреска в катакомбах Рима

Ранние христиане интерпретировали свою практику молитвы с распростертыми руками как изображение креста Христа.[26]

Тертуллиан увидел отражение этой молитвенной позы в природе: «Птицы, поднимающиеся сейчас, возносятся к небу, и вместо рук распускают крест своих крыльев , произнося что-то, что можно предположить как молитву» ( et aves nunc exsurgentes eriguntur ad caelum, et alarum crucem pro manibus expandunt et dicunt aliquid quod oratio videatur ). О христианах он сказал, что они не только поднимают руки в молитве, но также «раскидывают их и, модулируя их страстями Господа, в наших молитвах также выражают нашу веру во Христа» ( nos vero non attollimus tantum sed etiam expandimus, et dominica passione modulantes, et orantes confitemur Christo ). [27] [28] [29]

Согласно Нафтали Видеру, евреи отказались от этой молитвенной позы, которая ранее была еврейской традицией, потому что христиане истолковали молитву с распростертыми руками как относящуюся к распятию своего Мессии. [30]

Иустин Мученик интерпретировал как предзнаменование формы казни через эпизод в Книге Исход 17: 8-13. В тексте говорится, что Моисей «воскрес» (ירים, ἐπῆρεν в греческой Септуагинтеперевод) его руки, без указания, каким образом они были подняты; но Юстин использует более конкретное выражение для описания позы Моисея, говоря, что он «раскинул руки в обе стороны» (τὰς χεῖρας ἑκατέρως ἐκπετάσας). Он добавил, что, когда Моисей расслабил какой-то элемент «этой позы, имитирующей крест» (τοῦ σχήματος τούτου τοῦ τὸν σταυρὸν μιμουμένου), люди потерпели поражение, но когда Моисей поддержал это, народ победил «за счет креста» (διὰ τοῦ σταυροῦ); он приписывал этот эффект не молитве Моисея, а тому факту, что Моисей «формировал крестное знамение» (τὸ σημεῖον τοῦ σταυροῦ ἐποίει). [31]

То же событие Ветхого Завета интерпретируется аналогичным образом в более раннем Послании Варнавы , которое рассматривало как один из пророческих знаков «креста и того, кто должен был быть распят на нем» (περὶ τοῦ σταυροῦ καὶ τοῦ σταυροῦσθαι μέλλοντος) в что сделал Моисей , когда он, «стоя выше всех, простер руки свои, и так снова победил Израиль; затем, когда он подвел их, они снова были убиты». В нем говорится, что Моисей был вдохновлен «сотворить образ креста и того, кто был близок к страданию» (ἵνα ποιήσῃ τύπον σταυροῦ καὶ τοῦ μέλλοντος πάσχειν). [32] [33]

Геракл освобождает Прометея , облегчение от Храма Афродиты в Афродисии , построенного и реконструированного между 30 г. до н.э. и 130 г. н.э. [34] [35]

Иустин Мученик сказал, что форма креста встречается в вещах, которые имеют как поперечный, так и вертикальный элемент: «Море не пересекается, за исключением того трофея, который называется парусом, и остается в безопасности на корабле; и земля не вспахивается без него: землекопы и механики не работают, кроме как с инструментами, имеющими такую ​​форму. А человеческая форма отличается от формы иррациональных животных ничем иным, как тем, что она стоит прямо, с вытянутыми руками и лицом, выходящим изо лба. то, что называется носом, через который дышит живое существо, и это не показывает никакой другой формы, кроме формы креста ". [36] [37]

Рисунок Юстуса Липсиуса, иллюстрирующий слова Минуция Феликса: «Корабль, когда его несут с раздутыми парусами, когда он скользит вперед с расширенными веслами»

Позднее, чем Юстин, Марк Минуций Феликс в своем « Октавиусе» заявляет: «Естественно, мы видим знак креста на корабле, когда его носят с раздутыми парусами, когда он скользит вперед с распростертыми веслами и когда военное ярмо падает. вознесенный, это знак креста; и когда человек поклоняется Богу с чистым умом, с протянутыми руками ». [38] [39] Ученые спорят, является ли эта работа более ранней или поздней, чем « Апологетический» Тертуллиана , который обычно относят к 197 году.

Лукиан (125 - после 180) описывает ситуацию с Прометеем, прикованным к Кавказу, как распятие с вытянутыми вправо и влево руками: «Пусть он повиснет над этой пропастью, раскинув руки от скалы к скале [...] вообще идеальное место для распятия »(перевод Фаулера); [40] в оригинале, ἀνεσταυρώσθω (пусть он будет распят) ἐκπετασθεὶς τὼ χεῖρε ἀπὸ τουτουὶ τοῦ κρημνοῦ πρὸς τὸν ἐναντίον [...] Ау ὁ ἐπικαιρότατος σταυρὸς γένοιτο. [41] и Артемидор сказал, что мечтать о танцах на высоте - дурное предзнаменование, потому что и рост, и вытянутые руки предвещают его распятие как преступника.[42] [43]

В форме буквы Т [ править ]

Послание Варнавы , написанное на сегодняшний день оценивается как между 80 и 120 [44] или позднее 130, [45] дает аллегорическую интерпретацию числа 318 (в греческих цифр τιη ') в тексте книги Бытия 14: 14 как намек на распятие Иисуса , рассматривая цифры ιη '(18) как начальные буквы ησοῦς , Iēsus , и цифру τ' (300) как прообраз креста: «Что же тогда было знанием, данным ему в этом? Изучает восемнадцать первым, а потом триста. Десять и восемь, таким образом , обозначено-Ten по р о и восемь по Н. У вас есть [инициалы имени] Иисуса. И поскольку крест должен был выражать благодать [нашего искупления] буквой, он также говорит: «Триста». Он означает, таким образом, Иисуса двумя буквами, а крест - одной ». [46] (τίς οὖν ἡ δοθεῖσα αὐτῷ γνῶσις; μάθετε, ὅτι τοὺς δεκαοκτὼ πρώτους, καὶ διάαευετ πρώτους, καὶ διάαυευευηαευσιατοελατατατοετοσια τοιατοσικα τοισκτα τκτα τκιτο κτα τκτ τκτα τκτ τοκτα τκτ τοκτ. · ἔχεις Ἰησοῦν. ὁ молярного адсорбционного коэффициента ὅτι σταυρὸς Еу τῷ ταῦ ἤμελλεν ἔχειν τὴν χάριν, λέγει καὶ τοὺς τριακοσίους. δηλοῖ οὖν τὸν μὲν Ἰησοῦν ἐν τοῖς δυσὶν γράμμασιν , Еу τῷ смеясь ! ἑνὶ τὸν σταυρόν ). [47]Это аллегорическое толкование, относящееся к тому, что писатель знаком с казненными крестами и системой счисления его времени назад в ситуацию, существовавшую несколько столетий назад, очевидно, сильно отличающуюся от современной библейской критики , считается классическим примером мидрашского толкования Писания, которое тогда использовалось. среди евреев и ранних христиан. [48]

Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) дает такое же толкование числа τιη '(318), относясь к кресту Христову с выражением «знамение Господа»: «Итак, они говорят, что иероглиф, представляющий 300 является, как к форме, тип знака Господа, и что Йота и Eta указывают имя Спасителя»(φασὶν οὖν εἶναι τοῦ μὲν κυριακοῦ σημείου τύπον κατὰ τὸ σχῆμα τὸ τριακοσιοστὸν στοιχεῖον , τὸ δὲ ἰῶτα καὶ τὸ ἦτα τοὔνομα σημαίνειν τὸ σωτήριον). В той же главе своей книги и снова, основываясь на форме буквы τ, Климент говорит, что длина Ноева ковчега составляет 300 кубитов.рассматривался как предзнаменование креста Христова: «Некоторые говорят, что триста локтей являются символом знака Господня» (εἰσὶ δ 'οἳ τοὺς τριακοσίους πήχεις σύμβολον τοῦ κυριακυι σμείουιγ). [49] [50]

Уильям Барклай отмечает, что, поскольку буква T имеет форму, точно такую ​​же, как crux commissa, и поскольку греческая буква T представляет число 300, «где бы отцы ни встречали число 300 в Ветхом Завете, они считали его мистическим прообразом. крест Христа ». [51]

Тертуллиан (ок. 155 - ок. 240), писавший на латыни, замечает, что греческая буква τ и латинская буква T имеют ту же форму, что и крест для казни: «Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, разновидности crucis». . [52]

Нехристиане того времени, когда в Римской империи преступников казнили распятием, считали идентичную форму казненного креста (σταυρός по-гречески) и буквы тау . В Процессе Суда гласные из Лукиана (125 - после 180), греческого письма Sigma(Σ) обвиняет букву Тау (Τ) в том, что она предоставила тиранам модель деревянного инструмента для распятия людей, и требует, чтобы Тау был казнен в его собственном обличье: «Это его тело тираны приняли за модель, его форма, которую они подражали, когда устанавливали эрекции, на которых распинаются люди. Σταυρός называется мерзкая машина, и свое гнусное имя она получила от него. Теперь, когда на нем все эти преступления, разве он не заслуживает смерти, нет, много смертей? Со своей стороны, я не знаю ничего плохого, кроме той, которая была обеспечена его собственной формой - той формой, которую он дал виселице, названной σταυρός в честь него людьми » [53](τῷ γάρ τούτου σώματί φασι τοὺς τυράννους ἀκολουθήσαντας καὶ μιμησαμένους αὐτοῦ τὸ πλάσμα ἔπειτα σχήματι τοιούτῳ ξύλα τεκτήναντας ἀνθρώπους ἀνασκολοπίζειν ἐπ αὐτά [...] ἐγὼ μὲν γὰρ οἶμαι δικαίως τοῦτο μόνον ἐς τὴν τοῦ Ταῦ τιμωρίαν ὑπολείπεσθαι , τὸ τῷ σχήματι τῷ αὑτοῦ τὴν δίκην ὑποσχεῖν). [54]

Тертуллиан сообщает, что по традиции христиане неоднократно чертили на своих лбах крестное знамение: «При каждом шаге и движении вперед, при каждом входе и выходе, когда мы надеваем одежду и обувь, когда мы купаемся, когда мы сидим за столом. , когда мы зажигаем лампы на кушетке, на сиденье во всех повседневных делах повседневной жизни, мы начерчиваем на лбу знак [55] ( Ad omnem progressum atque promotum, ad omnem aditum et exitum, ad uestitum, ad calciatum , ad lauacra, ad mensas, ad lumina, ad cubilia, ad sedilia, quacumque nos conuersatio exercet, frontem signaculo terimus ) [56]. И, говоря в другом месте той же традиции, он указал, что знак на лбу был знаком крест: «Он подписал их той самой печатью, которойИезекииль сказал: «Господь сказал мне: пройди через ворота посреди Иерусалима и поставь знак Тау на челах людей». Греческая буква Тау и наша собственная буква Т являются самой формой креста, который, как Он предсказывал, будет знаком на наших лбу » [57] ( omnes fideles [...] signatos illa nota scilicet de qua Ezechiel: Dicit dominus ad me, Pertransi in medio portae в media Hier Jerusalem, et da signum Tau in frontibus virorum. Ipsa est enim littera Graecorum Tau, nostra autem T, разновидности crucis, quam portendebat futuram in frontibus nostris ) [58].

Универсальность раннехристианской практике прослеживания знак креста на лбу, не ограничивается римской провинции в Африке , где жил Тертуллиан, свидетельствует тот факт , что египетский Ориген , только около тридцати лет его младший, интерпретирует аналогично отрывок из Книги Иезекииля, на который ссылается Тертуллиан, [59]с той разницей, что Ориген увидел в знаке на лбу, о котором Иезекииль говорил, указание не на греческую букву тау, а на букву тау еврейского алфавита, которая раньше имела форму креста. Ориген воспринял это как пророчество о раннехристианском обычае делать крест на лбу при выполнении какой-либо деятельности, особенно молитвы и чтения священных текстов. [60]

Визуальные изображения [ править ]

Распятия [ править ]

Граффито Алексаменоса , вероятно , третьего века [61]

Самым старым из сохранившихся изображений казни Иисуса в любой среде, по-видимому, является рельеф II или начала III века на драгоценном камне из яшмы, предназначенном для использования в качестве амулета, который сейчас находится в Британском музее в Лондоне . На нем изображен обнаженный бородатый мужчина, руки которого связаны на запястьях короткими лентами на транце Т-образного креста. Надпись на греческом языке на лицевой стороне содержит призыв искупающего распятого Христа. На оборотной стороне более поздняя надпись, сделанная другой рукой, объединяет магические формулы с христианскими терминами. [62]В каталоге выставки 2007 года говорится: «Появление Распятия на драгоценном камне столь раннего возраста предполагает, что изображения предмета (ныне утерянного) могли быть широко распространены даже в конце второго или начале третьего века, скорее всего, в традиционных Христианские контексты ». [63] [64] [65]

Более известный является сграффито Alexamenos , обнаружено во время раскопок педагогий на Рим «s Палатина в 1857. [66] Датируется начало третьего века, он изображает гуманоид с головой осла (Christ или Анубис?) на кресте и включает надпись на греческом языке. [67] [68] [69] [70]

Еще одно граффито, известное как Поццуоли, было обнаружено в 1959 г. [71] [72] и датировано одними первым веком [73] , а другими - началом второго. [74] [75] показывает кого-то (ученые расходятся во мнениях относительно того, мужчина это или женщина), распятого, по крайней мере, в интерпретации М. Занинотто, [76] запястьями, прибитыми к перекладине. Ни одно из этих древних изображений не является достаточно подробным, чтобы дать точную информацию о деталях того, как было совершено распятие, но все они показывают использование креста с фрамугой.

Стаурограмма [ править ]

Пример стаурограммы в Катакомбах

Слово σταυρός, которое в Новом Завете относится к структуре, на которой умер Иисус, появляется уже в 200 году нашей эры в двух папирусах, Папирусе 66 и Папирусе 75 в форме, которая включает использование крестообразной комбинации букв тау. и ро . [77] [78] [79] Этот символ тау-ро, стаурограмма , появляется также в Папирусе 45 (датированный 250 годом), опять же в связи с распятием Иисуса. В 2006 году Ларри Уртадоотметили, что ранние христиане, вероятно, видели в ставрограмме изображение Иисуса на кресте, с крестом, представленным (как и везде) тау, а голова - петлей ро, как уже было предложено Робином Йенсеном, Куртом Аландом. и Эрика Динклер. [77] В 2008 году Дэвид Л. Балч согласился, добавив дополнительные папирусы, содержащие стаурограмму ( Папирус 46 , Папирус 80 и Папирус 91) и заявив: «Стаурограмма представляет собой христианский художественный акцент на кресте в рамках самой ранней текстовой традиции», и » в одном из самых ранних христианских артефактов, которые у нас есть, текст и искусство объединены, чтобы подчеркнуть «Christus crucifixus» ». [78]В 2015 году Дитер Т. Рот обнаружил стаурограмму в других папирусах и в частях вышеупомянутых папирусов, которые ускользнули от внимания более ранних ученых. [79]

См. Также [ править ]

  • Распятие
  • Раннее христианство
  • Инструмент распятия Иисуса
  • Тау крест

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шон МакДауэлл. Судьба апостолов: изучение свидетельств о мученичестве ближайших последователей Иисуса . Рутледж; 9 марта 2016 г. ISBN  978-1-317-03190-1 . п. 185.
  2. ^ Испытание и распятие Иисуса: тексты и комментарии . Мор Зибек; 2015. ISBN 978-3-16-153786-8 . п. 313–314. 
  3. ^ Дэвид В. Чепмен. Древние иудейские и христианские представления о распятии . Мор Зибек; 2008. ISBN 978-3-16-149579-3 . п. 8–9. 
  4. ^ Джон Грейнджер Кук. Распятие в Средиземноморском мире . Мор Зибек; 10 декабря 2018 г. ISBN 978-3-16-156001-9 . п. 97. 
  5. ^ Гуннар Самуэльсон, Распятие в античности (Мор Siebeck 2013 г. ), стр. 3-4 х 295 ISBN 978-31-6152508-7 
  6. ^ Фульда, Герман (1878). "Das Kreuz und die Kreuzigung, eine antiquarische Untersuchung" (на немецком языке). п. 126 . Проверено 31 декабря 2017 года . Wie konnte nun Lipsius (de cr. 1.8,9) zwei Arten von Kreuzen erfinden, seine crux commissa mit angeplattetem und seine crux immissa mit oben eingezapften Patibulo? Ein aus der Luft gegriffener, mit nichts bewissener Unterschied.
  7. Перейти ↑ Chapman, David W. (2010). Древние иудейские и христианские представления о распятии (PDF) . Baker Academic. п. 8. Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2017 года . Проверено 31 декабря 2017 года .
  8. Перейти ↑ Chapman, David W. (2008). Древние иудейские и христианские представления о распятии . Мор Зибек. п. 9 . Проверено 31 декабря 2017 года .
  9. ↑ Флавий Иосиф, Войны евреев 5: 451
  10. ↑ Ириней, Против ересей , II, xxiv, 4
  11. ^ Латинский текст: «Ipsehabitus crucis, fines et summitates habet quinque, duos in longitudine, duos in latitudine, et unum in medio, in quo Requiescit qui clavis affigitur» ( Adversus haereses , liber II, cap. XXIV, 4).
  12. ↑ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном , XCI
  13. ^ Исходный текст: κέρατα οὐδενὸς ἄλλου πράγματος ἢ σχήματος ἔχοι ἄν τις εἰπεῖν καὶ ἀποδεῖξαι, εἰ μὴ τοῦ τυύπου τκνσνστοτ. ὄρθιον γὰρ τὸ ἕν ἐστι ξύλον, ἀφ»οὗ ἐστι τὸ ἀνώτατον μέρος εἰς κέρας ὑπερηρμένον, ὅταν τὸ ἄλλο ξύλον προσαρμοσθῇ, καὶ ἑκατέρωθεν ὡς κέρατα τῷ ἑνὶ κέρατι παρεζευγμένα· καὶ τὸ ἐν τῷ μέσῳ πηγνύμενον ὡς κέρας, ἐφ 'ᾧ ἐποχοῦνται οἱ σταυρούμενοι, καὶ βλέπεται ὡς κέρας καὶ αὐτὸ σὺν τοῖς( Τοῦ ἁγίου Ἰουστίνου πρὸς Τρύφωνα Ἰουδαῖον Διάλογος, XCI, 2 ).
  14. ↑ Тертуллиан, Ad nationes , книга I, глава XX
  15. ^ Исходный текст: «Sed et qui crucis nos antistites affirmat, consacerdos erit noster. Crucis qualitas signum est de ligno: etiam de materia colitis penes uos cum effigie. Quamquam sicut uestrum humana figura est, ita et nostrum sua propriuncia. Vider nider nider. , dum una sit qualitas; uiderit forma, dum ipsum sit dei corpus. Quodsi de hoc Differentia intercedit, quanto различить крестообразные движения Pallas Attica et Ceres Pharia, quae sine forma rudi palo et solo staticulo ligni informis informis repraesentatur et qua cide crucide , est omne robur quod derecta statione defigitur. Sed nobis tota crux imputatur, cum antemna scilicet sua et cum illo sedilis превышение. [...] ipsi quoque corpori nostro tacita et secreta linea crucis situs est, quod caput emicat, quod spina dirigitur quod umerorum obliquatio;si statueris hominem manibus expansis, Immimm crucis feceris "(Тертуллиан, Ad nationes , I, xii ).
  16. ↑ Джастин Мученик, Диалог с Трифоном , XL, 3
  17. ^ Исходный текст: καὶ τὸ κελευσθὲν πρόβατον ἐκεῖνο ὀπτὸν ὅλον γίνεσθαι τοῦ πάθους τοῦ σταυροῦ , δι 'οὗ πάσχεινε νοε νοε λο λονε, σνολο. τὸ γὰρ ὀπτώμενον πρόβατον σχηματιζόμενον ὁμοίως τῷ σχήματι τοῦ σταυροῦ ὀπτᾶται · εἷς γὰρ ὄρθιος ὀβελίσκος διαπερονᾶται ἀπὸ τῶν κατωτάτων, καὶ εἷς πάλιν κατὰ τὸ μετάφρενον, ᾧ προσαρτῶνται καὶ αἱ χεῖρες τοῦ προβάτου ( Τοῦ ἁγίου Ἰουστίνου πρὸς Τρύφωνα Ἰουδαῖον Διάλογος, XL, 3 ).
  18. ^ Деяния Петра , XXXVIII
  19. ^ Исходный текст: προσῆκεν γὰρ ἐπιβαίνειν τῷ τοῦ Χριστοῦ σταυρῷ , ὅστις ἐστὶν ὁ τεταμένος λόγος, εἷς καὶ μόνος. περὶ οὗ τὸ πνεῦμα λέγει · Τί γάρ ἐστιν Χριστὸς ἀλλ 'ὁ λόγος, ἦχος τοῦ θεοῦ; ἵνα λόγος ᾖ τοῦτο τὸ ὀρθὸν ξύλον, ἐφ»ᾧ ἐσταύρωμαι · ἦχος δὲ τὸ πλάγιόν ἐστιν, ἀνθρώπου φύσις · ὁ δὲ ἧλος ὁ συνέχων ἐπὶ τῷ ὀρθῷ, ἡ ἐπιστροφὴ καὶ ἡ μετάνοια τοῦ ἀνθρώπου ( Константин Тишендорфа, Ricardus Adalbertus Lipsius , Максимилиан Боннет, Acta Apostolorum Apocrypha (Лейпциг, 1891 г.), стр. 96 ).
  20. ↑ Джон Грейнджер Кук, Распятие в Средиземноморском мире (Mohr Siebeck 2014), стр. 7-8
  21. ^ Исходный текст: σταυροῦσθαι πᾶσι μὲν τοῖς ναυτίλλεσθαι προῃρημένοις ἀγαθόν; καὶ γὰρ ἐκ ξύλων καὶ ἥλων τὸ πλοῖον καὶ ἡ καταρτιὰ αὐτοῦ ὁμοία ἐστὶ σταυρῷ ( Artemidorus , Oneirocritica , 1.76 , piegfried4 Lebrecht., 23 ).
  22. ^ Джон Грейнджер Кук, Распятие в Средиземноморском мире (Mohr Siebeck 2014), стр. 32 ISBN 978-3-16-153124-8 
  23. ↑ Дионисий Галикарнасский, Римские древности , VII, 69
  24. ↑ Оригинальный текст: Dionysii Halicarnassei scripta quae exstant, omnia, et Historica, et rhetorica (Франкфурт, 1586 г.), стр. 473–474
  25. ^ Самуэльссон, Гуннар. Распятие в древности (PDF) . С. 93–94 . Проверено 31 декабря 2017 года .
  26. ^ Джудит Couchman, Тайна Креста: Приведение древних христианских изображений в жизнь (InterVarsity Press 2010), стр. 85
  27. ↑ Тертуллиан о молитве
  28. ^ Квинти Florentis Tertulliani De Oratione
  29. ^ Эрнест Эванс, Трактат Тертуллиана о молитве (Wipf and Stock, 2016)
  30. ↑ Ури Эрлих, Невербальный язык молитвы: новый подход к еврейской литургии (Мор Зибек 2004), стр. 117
  31. ^ Τοῦ ἁγίου Ἰουστίνου πρὸς Τρύφωνα Ἰουδαῖον Διάλογος, XC
  32. ↑ Послание Варнавы, XII, 2
  33. ^ Английский перевод
  34. ↑ Храм Афродиты
  35. ^ Афродизиас
  36. ↑ Джастин Мученик, Первые извинения , LV, 3–4
  37. ^ Исходный текст: θάλασσα μὲν γὰρ οὐ τέμνεται, ἢν μὴ τοῦτο τὸ τρόπαιον, ὃ καλεῖται ἰστίον, ἐν τῇ νηῒ σῶον μείνῃ. γῆ δὲ οὐκ ἀροῦται ἄνευ αὐτοῦ · σκαπανεῖς δὲ τὴν ἐργασίαν οὐ ποιοῦνται, oὐδὲ βανασουργοὶ ὁμλαεαεγμ δινῆν τν. Τὸ δὲ ἀνθρώπινον σχῆμα οὐδενὶ ἄλλῳ τῶν ἀλόγων, ἢ τῷ ὀρθόν τε εἶναι, καὶ ἔκτασιν τῶν χειρῶν, καὶ ἐν τῷ προσώπῳ ἀπὸ τοῦ μετωπίου τεταγμένον, δι»οὗ ἥ τε ἀναπνοή ἐστι τῷ ζώῳ, κσὶ οὐδὲν ἄλλο δείκνυσιν ἢ το σχῆμα τοῦ σταυροῦ (PG 6: 412).
  38. ↑ Октавий , XXIX
  39. ↑ Оригинальный текст: Octavius , cap. 29,7
  40. ^ Delphi Полное собрание сочинений Лукиана (Delphi Classics 2016)
  41. ↑ Лукиан, Прометей
  42. ^ Артемидор, Oneirocritica , 1,76 (Siegfried Лебрехт Crusius, Лейпциг 1805, стр 106.): Εἰ δέ τις ὑψηλὸς ἐπί τινος ὀρχοῖτο εἰς· κακοῦργος δὲ ὢν σταυρωθήσεται διὰ τὸ ὕψος καὶ.
  43. ^ Джон Грейнджер Кук, Распятие в Средиземноморском мире (Mohr Siebeck 2014), стр. 289
  44. ^ Раннехристианское письмо
  45. ^ "Письмо Варнавы" . Проверено 31 декабря 2017 года . письменность датируется, возможно, уже 130 г.
  46. ↑ Послание Варнавы, IX
  47. ^ Исходный текст, Βαρνάβα ἐπιστολή, IX, 8
  48. ^ Уильям В. Кляйн, Крейг Л. Бломберг, Роберт Л. Хаббард-младший, Введение в библейское толкование (Zondervan 2017)
  49. ↑ Климент Александрийский, Стромата , книга VI, глава 11
  50. ^ Stromateis VI, 11 (исходный текст)
  51. ^ Уильям Барклай, The Apostles 'Creed (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1998), стр. 79
  52. ^ Adversus Marcionem , луб III, колпачок. XXII
  53. ↑ Судебное разбирательство в суде гласных
  54. ^ Лукиан, Judicium vocalium , раздел 12
  55. ↑ Тертуллиан, Де Корона , глава III
  56. ^ De corona militis , 3
  57. ↑ Тертуллиан, Пять книг против Маркиона , книга III, глава XXII
  58. ^ Adversus Marcionem III, 22
  59. ↑ Иезекииль 9: 4-6
  60. ^ Якоба ван CM Winden, Arche: Сборник святоотеческих исследований (Brill 1997), стр. 114
  61. ^ Майкл Грин, Евангелизм в ранней церкви , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004, с. 244
  62. ^ Магический камень распятия в Британском музее
  63. ↑ Отрывок из The Early Christian Art (Yale University Press, 2007), стр. 227-232.
  64. ↑ Первое изображение Иисуса на кресте - амулет Кровавого камня
  65. ^ Собрание Британского музея онлайн: волшебный камень / глубина печати
  66. ^ Коарелли, Филиппо (1984). Guida archeologica di Roma . Арнольдо Мондадори Редактор. п. 158.
  67. ^ Alexamenos Graffito
  68. ↑ Дэвид Л. Балч, Кэролайн Осик, Ранние христианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог (Eerdmans 2003), стр. 103
  69. ^ Майкл Грин, Евангелизм в ранней церкви (Eerdmans 2004), стр. 244
  70. ^ Брэдли Хадсон Маклин, Введение в греческую эпиграфику эллинистического и римского периодов от Александра Великого до правления Константина (University of Michigan Press 2002), стр. 208
  71. ^ Древние изображения распятия [ постоянная мертвая ссылка ]
  72. ^ Uno dei primi esempi di crocifissione documentata
  73. ^ Даниэль Раффар де Бриен, Dizionario della Sindone (Effata Editrice IT, 1998), стр. 38
  74. ^ Винченцо Руджеро Перрино, "La spettacolare vita del Nazareno Gesù" в Senecio (Неаполь, 2015), стр. 37
  75. ^ Джино Фуско, «Il Crocifisso ди Поццуоли», «Come уна Fotografia ди Duemila Анни фа» в Сеньи дей Темпи (декабрь 2013 г. ), стр. 1 и 11
  76. ^ М. Zaninotto, La crocifissione negli spettacoli Латини (1985), цитируется в Перрино, "La spettacolare вита дель Nazareno Джезу" (2015)
  77. ^ a b Ларри У. Уртадо, «Стаурограмма в раннехристианских рукописях: самая ранняя визуальная ссылка на распятого Иисуса?» в Томас Дж. Краус, Тобиас Никлас (редакторы), New Testament Manuscripts: их текст и их мир (Brill, Leiden, 2006), стр. 207–226
  78. ^ а б Дэвид Л. Балч, Римское домашнее искусство и ранние домашние церкви (Мор Зибек, 2008), стр. 81–83
  79. ^ a b Дитер Т. Рот, «Папирус 45 как раннехристианский артефакт» в книге Марка, Рукописи и монотеизм: Очерки в честь Ларри У. Уртадо (Bloomsbury 2015), стр. 121–125