Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
В его « Де Круче» (Антверпен, 1594 г.), стр. 10 Юстус Липсиус объяснил две формы того, что он назвал ключевым словом .

Термин crux simplex был изобретен Юстусом Липсиусом (1547–1606) для обозначения простого деревянного кола без транца, который использовался для казни, либо прикрепляя жертву к нему, либо пронзая его им ( Simplex [...] voiceo, cum in uno simplicique ligno fit affixio, aut infixio ). Таким образом , он различает два типа ключевого симплекса : суть симплекса объявления affixionem и суть симплекс объявления infixionem . [1]

Липсиус противопоставил crux simplex (обе вариации) двухбалочной структуре, которую он назвал crux compacta ( Compacta Crux est, quae manu facta, idque e duplici ligno ) [2], и которую он разделил на три типа: crux decussata ( X-образный), crux commissa (T-образный) и crux immissa (†-образный).

Все эти термины изобретены Липсием и не использовались в древнеримские времена. [3]

Латинское слово crux [ править ]

Основная статья: Крест § Имя
Дополнительная информация: Stauros

Латинское слово « суть» в общем означало «дерево, раму или другие деревянные орудия казни, на которых были заколоты или повешены преступники» и, в частности, «крест». [4] Сфера этимологии не помогает ни в каких попытках проследить предполагаемое первоначальное значение ключевого слова . [5]

Сенека Младший (ок. 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.) описывает использование в первом веке нашей эры crux simplex ad infixionem (протыкание), но не упоминает crux simplex ad affixionem ; он, кажется, указывает на то, что выполнение ключевой задачи, как правило, следовало довольно обычному распорядку, но при этом оставалось открытым для значительных вариаций. [6] Отход от обычного распорядка также упоминается Иосифом (37 - ок. 100) в его «Еврейской войне».: "Солдаты, из гнева и ненависти, которые они вынесли на евреев, пригвоздили пойманных к кресту, одного за другим, другого за другим, в шутку, когда их было так много, что эта комната была желая крестов, и крестов недостающих тел ». [7]

Лукиан (125 - после 180) указывает, что обычный крест казни имел форму буквы Т (по- гречески называемой тау . В его Испытании Суда гласных греческая буква Сигма (Σ) обвиняет букву Тау (Τ) в том, что она имеет предоставил тиранам модель деревянного орудия для распятия людей: «Это его тело тираны приняли за модель, его форму, которую они имитировали, когда устанавливали эрекцию, на которой распинают людей» [8].

Слово crux приобрело метафорическое значение мучения или пытки, особенно психической ( crucio ). [9] [10]

Аффиксион объявления Crux simplex [ править ]

Рисунок Юстуса Липсиуса: Crux simplex ad affixionem
Оливковое дерево в образе распятия (Мир Библейского сада, Эйн-Карем )

Юстус Липсиус посвятил главу V книги I своего Де Круса основному симплексу ad affixionem , типу ключевого симплекса, на котором кого-то оставили умирать, привязав к нему. Как изображено в стихотворении Авзония , жертву можно было прикрепить к стволу дерева, прикрепив руки к ветвям. Даже сам по себе ствол мог служить для этой цели. Согласно Липсиусу, который цитирует отчет Тертуллиана о распятии священников Сатурна на деревьях в их храме [11], деревья, подстриженные или покрытые листвой, на самом деле использовались для этой цели, особенно при массовых распятиях.

В музее Эйн-Керем , Израиль, известном как Мир Библейского сада, среди экспонатов есть оливковое дерево, устроенное как распятие. [12]

В 1594 году Липсиус высказал мнение, что из основного простого объявления ad affixionem возник крест, который обычно изображается сегодня. [1] В 1866 году Патрик Фарбэрн выразил то же мнение в «Имперском библейском словаре» , добавив, что римляне обычно присоединяли транец к стойке, когда распинали, а не пронзали: «Даже у римлян суть (из которой наш крестявляется производным), по-видимому, изначально был вертикальным шестом, и он всегда оставался наиболее заметной частью. Но с тех пор, как его начали использовать в качестве орудия наказания, обычно добавляли поперечный кусок дерева, но не всегда и тогда. Казалось бы, смерти было больше, чем смерть от креста; это иногда достигается путем протыкания преступника шестом, который проходит через его спину и позвоночник и выходит у его рта (adactum per medium hominem, qui per os emergat, stipetm) » [13].

По словам Джозефа Зиаса , куратора отдела археологии / антропологии Управления древностей Израиля с 1972 по 1997 год, самым быстрым и эффективным способом казни «было бы просто привязать жертву к дереву или кресту с руками, подвешенными прямо над головой. Таким образом, смерть наступила бы в течение нескольких минут или, возможно, часа, если бы ноги жертвы не были прибиты или привязаны ". [14] Добавление перекладины продлило страдания жертвы сверх того, что было бы временем смерти, если бы она была подвешена с руками прямо над головой, как на рисунке Юстуса Липсиуса.

Также, по словам доктора Фредерика Цугибе , вертикальное распятие вызовет удушье за ​​короткое время, от часов до минут, в зависимости от того, есть ли у вас какая-либо опора для ног, чтобы можно было сидеть и дышать. [15]

Ссылаясь на массовые казни, проводимые римлянами, профессор Герман Фульда писал в XIX веке: «Деревья не были доступны везде, где была выбрана публичная казнь, поэтому в землю вонзили простую балку. При этом руки были подняты вверх. , а часто и ногами, привязывали или прибивали к преступникам ". [16]

В 1904 году Пауль Вильгельм Шмидт писал: «Все, кроме простого повешения, исключается методом массовых казней, которому часто следовали: в 2000 году за раз Варусом (Ant. Josh. XVII, 10. 10), Квадратом (Война). евреев II 12. 6), прокуратором Феликсом (Война евреев II 15. 2 [13. 2]), Титом (Война евреев VII. 1 [V 11. 1]) ». [17]

Девяносто лет спустя Раймонд Э. Браун прокомментировал: «Иногда использовался только вертикальный столб, руки осужденного поднимались вертикально и прибивались гвоздями над его головой (это не то, что произошло в случае с Иисусом, поскольку он нес крест [ балка] к месту казни.) "; [18] и в 21 веке, «большинство историков считают, что жертвы несли только перекладину ( патибулум ) к месту казни. Балку затем прикрепляли к вертикальной стойке ( ножке ), которая уже была вставлена ​​в земля".[19]

Crux simplex ad infixionem [ править ]

Рисунок Юстуса Липсиуса: Crux simplex ad infixionem
Иудеи, пронзенные ассирийскими военными под командованием Сеннахирима (701 г. до н.э.)
Ассирийские лучники и заколдовывание пленных

В главе VI книги I « Де Круса» Юстуса Липсиуса рассматривается другая вариация простого симплекса , а именно суть симплексного объявления, используемого для пронзания . Он опирается на Сенеку Младшего , Исихия Александрийского , Гая Мецената и Плиния Старшего . Говоря о том, что Липсиус позже назовет ключевым словом симплекс ad infixionem , Сенека (ок. 4 г. до н.э. - 65 г. н.э.) использует термин stipes , тот же термин, который используется для вертикальной части составного креста ( crux compacta ). В своем Epistulae Morales ad Lucilium Seneca упоминаетadactum per medium hominem qui per os emergat stipetm (кол, который они вбивают прямо в человека, пока он не выйдет из его горла); [20] и в его De Consolatione ad Marciam он говорит, что alii per obscena stipetm egerunt (некоторые проталкивают палку вверх через его пах). [21]

Казни через пронзание проводились за тысячи лет до римского периода , а также после (ср. Влад Цепеш ).

Это было предписано законом 153 Кодекса Хаммурапи около 1754 г. до н.э. [22]

Нео-Ассирийской империи (911-612 до н.э.) насаженные на длинные вертикальные колья и включены иллюстрации на практике в своих надписях.

Обнесение частоколом был использован также в первых Персидской империи (ок. 550-330 до н.э.), который , кажется, подтверждается и в еврейской Библии ( Ветхого Завета ), который ссылается на постановление о 519 БЦ Дарий I дающего возобновлением восстановления Храм в Иерусалиме и приказ о том, что вмешательство в работу будет караться смертью. [23] [24] В надписи Бехистуна Дарий хвастается тем, что пронзил своих врагов, [25] а Геродот говорит, что Дарий наказал восстание Вавилона , пронзив три тысячи его ведущих граждан. [26]

Пронзание на кол применялось в Румынии 15 века, и очень часто его использовал Влад «Цепеш» Цепеш , который, выделяясь своей невероятной жестокостью, стал историческим источником литературного существа Дракулы . Он был безжалостен, и в городах, куда его не принимали, казнили мужчин, женщин и детей, как в трансильванских городах Кронштадт ( Брашов ) и Германштадт ( Сибиу ), где проживали немецкие поселенцы. которые не хотели торговать с ним или платить ему дань. В 1459 году он пронзил 30 000 немецких поселенцев (саксов) и чиновников [27] [28].Таким образом, он начал свою карьеру с жестоких убийств, среди которых ему приписывают истребление от 40 000 до 100 000 человек между 1456 и 1462 годами, факты, подробно изложенные в документах и ​​гравюрах того времени, которые показали его пристрастие к крови и пронзениям, поэтому он начал называться «epeș», что на румынском языке означает « пронзатель».

См. Также [ править ]

  • Crux commissa
  • Crux immissa
  • Crux decussata
  • Распятие
  • Распятие Иисуса
  • Описание казненного креста в древности
  • Инструмент распятия Иисуса
  • Смертная казнь

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Юстус Липсио, Де Крус , liber I, cap. V, стр. 8 Антверпенского издания 1594 г.
  2. ^ De Cruce , луб I, колпачок. VII, стр. 12 Антверпенского издания 1594 г.
  3. ↑ Гуннар Самуэльссон, Распятие в древности (Mohr Siebeck 2013 ISBN  978-31-6152508-7 ), стр. 3-4 и 295
  4. ^ Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь : суть
  5. ^ Гуннар Самуэльссон, Распятие в древности (Mohr Siebeck 2011), стр. 203
  6. Перейти ↑ Chapman, David W. (2008). Древние иудеи и христианские представления о распятии . Мор Зибек. п. 9 . Проверено 31 декабря 2017 года .
  7. ↑ Флавий Иосиф, Войны евреев 5: 451
  8. ^ Судебное разбирательство в суде гласных
  9. ^ Чарльтон Т. Льюис, Чарльз Шорт, Латинский словарь : crucio
  10. ^ Кристофер Франчесе, Древний Рим так много слов (Гиппокрены Книги 2007 ISBN 9780781811538 ), стр. 202-203 
  11. ↑ Тертуллиан, Апологетик , IX, 2
  12. ^ "Великое поручение, иллюстрированное, Эйн Керем - распятие крест дерева в музее Библейских земель" . Архивировано из оригинала на 2015-09-24 . Проверено 28 декабря 2017 .
  13. Перейти ↑ P. Fairbairn (1874). Императорский Библия-Словарь (PDF) . Я . п. 376–377.
  14. ^ «Джозеф Зиас,« Распятие в древности », 1998» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 7 мая 2018 .
  15. ^ Фредерик Т. Зугибе (2005). Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование . Роуман и Литтлфилд. С. 40–41. ISBN 9781590770702.
  16. ^ Герман Фульда (1878). Das Kreuz und die Kreuzigung . Бреслау (Вроцлав). С.  109 , 219–220.
  17. ^ Пол Вильгельм Шмидт (1904). Die Geschichte Jesu . 2 . Лейпциг: Мор (Пауль Зибек). С. 387–389.
  18. ↑ Раймонд Э. Браун, Смерть Мессии - От Гефсимании до могилы: комментарий к повествованиям о страстях в четырех Евангелиях (Джеффри Чепмен, 1994), II, стр. 948, ISBN 0-225-66746-0 . 
  19. ↑ Робин М. Дженсен (17 апреля 2017 г.). Крест: история, искусство и противоречия . Издательство Гарвардского университета. п. 10. ISBN 978-0-674-97929-1.
  20. ^ Seneca, Epistulae Morales ad Lucilium 14,5
  21. ^ De Consolatione ad Marciam , 20,3
  22. ↑ Кодекс Хаммурапи
  23. ^ Ездра 6:11
  24. ^ Zondervan Illustrated Bible Dictionary (2011), стр. 572
  25. ^ Дэвид Ашери, Алан Ллойд, Альдо Корчелла, Комментарий к Геродоту, Книги 1-4 (Oxford University Press 2007), стр. 534: Приложение I: Надпись Дария в Биситуне, §§43, 50
  26. ^ Геродот, Истории, 1, 159 (Саймон и Шустер 2015)
  27. ^ История Центральной Европы
  28. ↑ Влад Цепеш