Различие (социология)
В социологии , различие является социальной силой , с помощью которого люди используют различные стратегии сознательно или нет , чтобы дифференцировать и дистанцироваться от других в обществе, и присвоить себе большее значение в этом процессе. В книге «Различие: социальная критика суждения вкуса» ( La Distinction , 1979) Пьер Бурдье описал, как власть имущие определяют эстетические концепции, такие как « хороший вкус », из чего следует, что социальный классчеловека имеет тенденцию предсказывать и фактически определять его или ее культурные интересы, симпатии и антипатии. Политические и социально-экономические, расовые и половые различия, основанные на социальном классе, усиливаются в повседневной жизни общества. В книге «Мятежные продажи: почему культуру нельзя заглушить» (2004) Джозеф Хит и Эндрю Поттер описывают «различие» как социальное соревнование, в котором стили социальной моды находятся в постоянном развитии и что мужчины и женщины, которые это делают, не следят за развитием социальных тенденций, вскоре становятся устаревшими и неактуальными для своего социально-классового слоя. [1] [2]
Культурное различие
Культурное различие расширяется концепцией культурного капитала , который является социальным достоянием человека и ключевым элементом внешнего проявления власти или ее отсутствия. [3]
Бурдье предполагает, что люди с большим объемом культурного капитала - нефинансовыми социальными активами, такими как образование, которые способствуют социальной мобильности за пределами экономических средств, - скорее всего, смогут определить, что составляет вкус в обществе. Те, у кого меньшие объемы общего капитала, принимают этот вкус и различие высокой и низкой культуры как законные и естественные и, таким образом, принимают существующие ограничения на преобразование между различными формами капитала (экономическим, социальным, культурным). Те, у кого общий капитал низкий, не могут получить доступ к большему объему культурного капитала, потому что у них нет для этого необходимых средств. Это может означать отсутствие терминологии для описания или методов понимания классических произведений искусства из-за особенностей их габитуса., Например. [4] Принятие «доминирующих» форм вкуса, утверждает Бурдье, является формой «символического насилия». [5] То есть натурализация этого различия вкусов и их неправильное признание как необходимость лишает доминируемые классы средств определения своего собственного мира, что приводит к невыгодному положению тех, у кого общий капитал меньше. Более того, даже когда может показаться, что у подчиненных социальных классов есть свои собственные представления о том, что является хорошим вкусом, а что - нет, «эстетика» рабочего класса является доминирующей эстетикой, которая постоянно вынуждена определять себя в терминах «эстетики». господствующая эстетика » правящего класса . [6]
Бурдье обсуждал объективированный культурный капитал, в котором визуальная эстетика людей или предметов важнее внутреннего смысла. Бурдье утверждает, что непривлекательные фотографии становятся привлекательными из-за высокого уровня культурного капитала. Жизелинде Кейперс оценила внешний вид в четырех европейских странах. Ее исследование показало, что связь социального положения и красоты у мужчин была самой слабой, а у женщин - самой высокой. Это исследование отразило эстетический нрав Бурдье, поскольку Койпер обнаружил, что молодых и образованных людей привлекает оригинальная красота. Исследование Кейперс свидетельствует о том, что культурный капитал более трансмиссивен. Такими примерами являются молодые поколения, придерживающиеся разных эстетических стилей в традиционной культуре. [3]
Правовое различие
Различия правовых обществ, будучи внутренними и внешними перспективами, играют роль в том, как юридические сообщества рассматриваются. Положение юридического различия в обществе определяется множеством факторов, таких как культура, идеология, политика, экономика, наука, образование и технологии. [7]
Социолог Макс Вебер использует оценку оценочных суждений против социологов. Ученые-социологи-юристы обычно рассматриваются как законодатели законодательной политики, которые дают важные рекомендации законодателям. Вебер утверждает, что социологи должны проявлять страсть к любым ценностям в обществе. [7]
Право и мораль следует разделить согласно тезису разделения. Этот тезис подвергается критике со стороны многих социологов из-за того, что системы отделены от нормативных систем в обществе. Показано, что различие в юридических и социальных науках отличается от нормативного порядка. [7]
Роджер Коттеррелл утверждает, что закон состоит из общественной сети, и операции внутри нее определяются внутренними ценностями. В своей аргументации Коттеррелл заключает дуалистический взгляд на то, что право является символическим и инструментальным со стороны социально-правовой теории, а не теории права для определения правовой нормативности. [7]
Военное отличие
Военное различие касается ролей военнослужащих и общества. Различные роли во многих странах могут изменить отношение военных к обществу. [8]
Смена задач в вооруженных силах изменила взгляд на общество в отношении установленной роли. Солдаты рассматриваются как миротворцы и отождествляют себя с этой ролью, одновременно находясь в роли воина. Терроризм - еще один фактор, который играет роль в восприятии военных и их восприятием обществом. Терроризм - серьезная угроза, с которой борются военные, и обычно не входит в задачи полиции. Общество считает, что структура вооруженных сил отделена от полицейских сил. [8]
Военно-гражданское разделение влияет на роль рабочей силы и военной организации. Эти две группы взаимодействуют благодаря социальным, культурным и образовательным различиям. Роли определяются отношениями между военнослужащими и гражданами-солдатами. Социальные субъекты, как и угрозы окружающей среде, вызывают напряженность, которая может быть предметом обсуждения для различных секторов вооруженных сил. [8]
использованная литература
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Отличие |
- ^ "Библиотека Корнельского университета Создание коллекции Америки" . collections.library.cornell.edu . Проверено 16 сентября 2020 .
- ^ Джон Холмс Агнью, Уолтер Хиллиард Бидуэлл (1890). Журнал Eclectic . Университет Мичигана. Ливитт, Троу и Ко.
- ^ а б Фридман, Сэм; Сэвидж, Майк; Ханкине, Лори; Майлз, Андре (декабрь 2015 г.). «Культурсоциология и новые формы различия» . Поэтика . 53 : 1–8. ISSN 0304-422X .
- ^ Бурдье, Пьер (1984). Отличие . Рутледж . С. 5 и 41 . ISBN 0-674-21277-0.
- ^ Бурдье, Пьер; Wacquant, Loic (1992). Приглашение к рефлексивной социологии . Polity Presspages = 167.
- ^ Бурдье, Пьер (1984). Отличие . Рутледж . С. 41 . ISBN 0-674-21277-0.
- ^ a b c d Пршибань, Иржи (октябрь 2017 г.). «Социология правовых различий: знакомство с современными интерпретациями классических социально-правовых концепций» . Журнал права и общества . 44 : S1 – S18. DOI : 10.1111 / jols.12046 .
- ^ a b c Таллберг, Теему (август 2019 г.). «Введение в специальный выпуск по военной социологии: различия и динамика между военной и гражданской сферами» (PDF) . Журнал военных исследований : 1-2.
- Иган, Морис Фрэнсис (1898). «Страсть к отличиям», Североамериканский обзор, том CLXVII, выпуск 504.
- Патмор, Ковентри (1890). «Различие», журнал Eclectic, Vol. LII.
- Социальное неравенство
