 | Эта статья может быть дополнена текстом, переведенным из соответствующей статьи на французском языке . (Февраль 2011 г.) Щелкните [показать] для получения важных инструкций по переводу.
|
 | Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . ( Июнь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 Двор, западное крыльцо и молельный зал | |
  Показано в Сирии | |
| Координаты | 34 ° 44′51 ″ с.ш., 40 ° 43′38 ″ в.д. / 34,7474 ° с. Ш. 40,7272 ° в. |
|---|---|
| Примечания к сайту | |
| Условие | уничтожен |
Dura-Europos синагога (или «Dura Europas», «Dura Europos» и т.д.) была древняя синагогой раскрытой в Дуре-Европосе , Сирия , в 1932 году синагога содержит передний двор и дом собраний с крашеными стенами с изображением людей и животных , и святыня Торы в западной стене, обращенной к Иерусалиму . Он был построен у городской стены, что было важно для его выживания. Последняя фаза строительства была датирована арамейской надписью 244 годом нашей эры , что делает ее одной из старейших синагог в мире . Она была уникальной среди многих древних синагог, возникших в результате археологических раскопок.раскопок, так как структура сохранилась практически в первозданном виде, и на ней были обширные фигуративные настенные росписи, что стало большим сюрпризом для ученых. Эти картины сейчас выставлены в Национальном музее Дамаска .
Дура-Европос был небольшим гарнизоном и торговым городом на реке Евфрат , обычно на границе между Восточной Римской империей и Парфянской империей и, наконец, Сасанидской империей в Персии.. Он переходил из рук в руки в разные моменты, но был римским с 165 г. Перед окончательным разрушением города персами в 256-257 гг. Н.э. части синагоги, примыкавшие к главной городской стене, были, по-видимому, реквизированы и засыпаны песком в качестве защитной меры. Город был заброшен после падения и никогда не переселялся, а нижние стены комнат оставались погребенными и в значительной степени нетронутыми до раскопок. Короткое время, в течение которого оно использовалось, гарантировало, что оно окажет ограниченное влияние на иудео-христианское искусство. Раскопки также обнаружили очень важные настенные росписи христианских храмов в церкви Дура-Европос . Кроме того, были настенные росписи, назидавшие митраизм , и отрывочные христианские тексты на иврите .
Во время гражданской войны в Сирии это место было оккупировано ИГИЛ , и то, что осталось от синагоги и ряда других зданий, похоже, было разрушено. [1]
Настенные росписи [ править ]
Картины покрывают стены главного «Актового зала», используя три уровня картин над фризом символов дадо в большинстве мест, достигая высоты около 7 метров. Стилистически они представляют собой провинциальные версии современного греко-римского стиля и техники; Кажется, над ними работали несколько разных художников. Технически это не фреска (краска, вплавленная во влажную штукатурку), а темпера поверх штукатурки. Более ранние части здания украшены декоративной росписью без фигур. На некоторых картинах изображены фигуры с выцарапанными глазами, особенно в персидских костюмах.
Иконография [ править ]
Ученые не могут прийти к согласию относительно сюжетов некоторых сцен из-за повреждений или отсутствия сравнительных примеров.
Изображенные сцены взяты из еврейской Библии и включают в себя множество повествовательных сцен и некоторые «портреты» с одной фигурой - всего 58 сцен, что, вероятно, составляет около 60% от первоначального числа. Они включают в себя жертву Исаака и другие истории из Книги Бытия , получение Моисеем Скрижалей Закона , Моисей, выводящий евреев из Египта , видения Иезекииля и многие другие. Мотив « Рука Бога» используется для обозначения божественного вмешательства или одобрения в нескольких картинах. [2]
Были научные дебаты, ставящие под сомнение влияние настенных росписей на более позднюю иудео-христианскую иконографию, которые проводились из-за актуальности таких ранних изображений библейского повествования. [3]
Фреска храма Ирода [ править ]
На западной стене синагоги, слева от ниши Торы , находится фреска, изображающая внутренний двор Храма Ирода . В этой конкретной работе Аарон изображен стоящим справа от двери храма во внутреннем дворе храма в окружении других священников (еврейских священников). Он обозначен надписью (ΑΡΩΝ), которая переводится как Аарон английским алфавитом. Анахроничная внешность Аарона символизирует Коханим (еврейских священников) , передаваемых его потомками. [4]
Слева внизу изображен молодой священник, ведущий тёлку , особую жертвенную рыжую корову. Основываясь на траектории священника и географии города Иерусалима , где Ирод был расположен храм «s, то предполагается , что он ведет телку вверх по горе Елеонской , чтобы принести в жертву его для искупления из грехов из люди. Низкая каменная стена, изображенная на фреске, позволяла священнику, ответственному за жертвоприношение, заглядывать в сам храм, который был намного выше, при совершении самого жертвоприношения. [4]
Прямо над дверью храма мы видим то, что кажется звездой, но на самом деле это лампа королевы Елены Адиабенской . Лампа улавливала и отражала солнечные лучи благодаря своей превосходной полировке. [4] Лампа сияла так сильно, что на монетах Бар-Кохбы , изображавших двор того же храма, лампа изображалась в виде звезды. Лучи, отраженные от фонаря, изображаются в виде линий, исходящих от лампы на трех краях фронтона храма . [4]
Два животных слева от Аарона, бык и баран, являются жертвой искупления, которую Аарон должен принести в Йом Кипур . [4]
- Избранные картины синагоги Дура-Европос
Освящение скинии
Моисей в реке
Поклонение золотому тельцу
Давид помазан Самуилом
Ciborium
Культурный контекст и цель фресок [ править ]
Из-за росписи стен синагогу сначала приняли за греческий храм, хотя это было быстро исправлено заместителем директора по раскопкам Робертом дю Мениль дю Бюиссон в Les peintures de la синагога де Дура-Европос (Рим, 1939 г.) ). Меснил также провел подробное сравнение фризов из синагоги Дура с фризами митреума , христианского баптистерия и храма богов Пальмирены . [5]
Ученые считают, что картины использовались в качестве учебных материалов для просвещения и преподавания истории и законов религии. Некоторые думают, что эта синагога была расписана, чтобы конкурировать со многими другими религиями, исповедуемыми в Дура Европос; новая (и значительно меньшая) церковь Christian Dura-Europosпохоже, открылся незадолго до того, как в синагоге начали рисовать сохранившиеся картины. Масштабное изобразительное искусство в синагоге стало сюрпризом для ученых, хотя они уже подозревали, что в этот период существовала традиция еврейского повествовательного религиозного искусства, которое на момент открытия считалось полностью утерянным, оставив только следы в более позднем христианском искусстве. Обнаружение синагоги помогает развеять узкие толкования исторического запрета иудаизма на визуальные образы.
Отношение к раннему христианскому искусству и позднему еврейскому искусству [ править ]
Синагога Дура-Европос оказывает незначительное влияние на более поздние христианские и еврейские произведения искусства. [6] Время, когда синагога Дура-Европос была действующей, было недолгим, так как она была похоронена в рамках защиты римлян от сасанидских войск в 256 году нашей эры. [7] Синагога Дура-Европос остается самым ранним образцом иудео-христианского искусства. для учебы. [6] Он содержит в себе не только эллинистические и римские влияния, но и сасаниды . [8]
Расположение картин предполагает, что они были вдохновлены тетрадью с примерами и формулами. [8] Хотя есть сходства с другими произведениями древности, различия между каждым произведением слишком велики, чтобы одно можно было считать влиятельным. Были попытки связать эти работы, но они оказались в основном безуспешными.
Леон Библия , в качестве примера, который был написана ками 960 г., имеет общую с Дура-Европос сцену жертвоприношения Исаака . Однако леонская Библия показала ключевые различия. Их положение в Леонской Библии показывает, что они обращены к зрителю, в то время как Dura Europos - нет. В Леонской Библии Рука Бога дарует benedictio latina , тогда как в Dura-Europos она появляется без такой рукописи. На картине Дура изображена рука Авраама, свободная от волос Исаака , тогда как на миниатюре Леона он сжимает их. Наконец, на картине Дура Авраам использует нож, а не меч, который он использует в Леонской Библии. [7]
См. Также [ править ]
- Самые старые синагоги в мире
Ссылки [ править ]
- ^ Карри, Эндрю (01.09.2015). «Вот древние места, которые ИГИЛ разрушило и разрушило» . National Geographic . Национальное географическое общество . Проверено 25 декабря 2020 . Проверить значения даты в:
|date=( помощь ) - ^ Kraeling, СН (1979). Синагога . Раскопки на Дура-Европос (Дополненная ред.). Нью-Йорк: паб Ktav. Жилой дом. п. 57. ISBN 9780870683312.
- ^ Гутманн, Джозеф (1988). «Картины синагоги Дура Европос и их влияние на позднее христианское и еврейское искусство». Artibus et Historiae . 9 (17): 25–29. JSTOR 1483314 .
- ^ a b c d e Ренов, И .; Ави-Йонах, М. (1970). "Вид на храм Ирода со стороны Никанорских ворот на фреске синагоги Дура-Европос". Израильский журнал исследований . 20 (1/2): 67–74. JSTOR 27925212 .
- ^ Guitty Azarpay согдийская Картина: изобразительный эпический восточное искусство 1981 Page 147 «Для сравнения расположения фризов из синагоги Дуры и те из Митреума, христианской купели и храма богов Palmyrene см Comte R. Du Mesnil du Buisson, Les peintures de la синагога де ... "
- ^ a b Эльснер, Яс; Эльснер, Джас (2003). «Археологии и повестки дня: размышления о позднем древнем еврейском искусстве и раннем христианском искусстве». Журнал римских исследований . 93 : 114–128. DOI : 10.2307 / 3184641 . ISSN 0075-4358 . JSTOR 3184641 .
- ^ a b Гутманн, Джозеф (1988). «Картины синагоги Дура Европос и их влияние на позднее христианское и еврейское искусство». Artibus et Historiae . 9 (17): 25–29. DOI : 10.2307 / 1483314 . ISSN 0391-9064 . JSTOR 1483314 .
- ^ a b Рэйчел, Хачлили (1998). Древнее еврейское искусство и археология в диаспоре . Брилл. ISBN 978-9004108783. OCLC 470279305 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Хачлили, Рэйчел. Древнее еврейское искусство и археология в диаспоре, часть 1 , BRILL, 1998, ISBN 90-04-10878-5 , ISBN 978-90-04-10878-3 , книги Google
- Кесслер, Эдвард в Сойере, Джон Ф.А. Товарищ Блэквелла по Библии и культуре , Wiley-Blackwell, 2006, ISBN 1-4051-0136-9 , ISBN 978-1-4051-0136-3 Книги Google
- Kraeling, CH, The Synagogue, New Haven: Yale University Press, 1956.
- Гутманн, Джозеф, изд., Синагога Дура Европос: переоценка (1932–1992), Scholars Press, 1992 (с новым введением);
- Вайцманн, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века , нет. 341 и 358, стр. 366–370, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN 9780870991790 ; полный текст доступен в Интернете в Библиотеке музея искусств Метрополитен.
- Янг, Пенни, 2014 Dura Europos A City for Everyman, Twopenny Press
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с синагогой Дура-Европос . |
- Выступления на симпозиуме 1968 года, Мортон Смит и Мейер Шапиро
