Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Изысканная иллюминация рукописи с изображением небесных сфер с ангелами, вращающими рукоятки на оси звездной сферы.
Рисунок четырнадцатого века ангелов, вращающих небесные сферы

Астрономы и философы древности, средневековья и эпохи Возрождения разработали множество различных теорий о динамике небесных сфер . Они объяснили движения различных вложенных сфер с точки зрения материалов, из которых они были сделаны, внешних движителей, таких как небесные разумы, и внутренних движителей, таких как движущие души или впечатленные силы. Большинство этих моделей были качественными, хотя некоторые из них включали количественный анализ, связанный со скоростью, движущей силой и сопротивлением.

Небесный материал и его естественные движения [ править ]

Рассматривая физику небесных сфер, ученые придерживались двух разных взглядов на материальный состав небесных сфер. Для Платона небесные области были созданы «в основном из огня» [1] [2] из-за подвижности огня. [3] Более поздние платоники, такие как Плотин , утверждали, что, хотя огонь естественным образом движется вверх по прямой линии к своему естественному месту на периферии вселенной, когда он попадает туда, он либо отдыхает, либо движется естественно по кругу. [4] Эта учетная запись была совместима с аристотелевской «сек метеорологии [5]огненной области в верхних слоях атмосферы, увлекаемой круговым движением лунной сферы. [6] Для Аристотеля, однако, сами сферы были полностью сделаны из особого пятого элемента, [7] Эфира (Αἰθήρ) , яркой, незапятнанной верхней атмосферы, в которой обитают боги, в отличие от плотной нижней атмосферы, Aer ( Ἀήρ). [8] В то время как четыре земных элемента ( земля , вода , воздух и огонь ) привели к образованию и разложению природных веществ путем их взаимных преобразований, эфир оставался неизменным, всегда перемещаясь с равномерным круговым движением.это было уникально подходящим для небесных сфер, которые были вечными. [9] [10] Земля и вода обладали естественной тяжестью ( гравитацией ), которую они выражали движением вниз к центру Вселенной. Огонь и воздух обладали естественной легкостью ( levitas ), так что они двигались вверх, от центра. Эфир, не будучи ни тяжелым, ни легким, естественно двигался вокруг центра. [11]

Причины небесного движения [ править ]

Еще при Платоне философы считали, что небеса движутся нематериальными агентами. Платон считал, что причиной является мировая душа , созданная в соответствии с математическими принципами, которые управляют ежедневным движением небес (движение одного и того же) и противоположными движениями планет по зодиаку (движение разных). [12] Аристотель предположил существование божественных неподвижных движителей, которые действуют как конечные причины ; в небесных сферах имитируют движители, как могли, путем перемещения с равномерным круговым движением. [13] [14] В его « Метафизике», Аристотель утверждал, что для обеспечения каждого отдельного движения в небесах потребуется отдельный неподвижный движитель. Утверждая, что количество сфер и, следовательно, богов подлежит пересмотру астрономами, он оценил общее количество как 47 или 55, в зависимости от того, следовал ли человек модели Евдокса или Каллиппа . [15] В своей книге «На небесах» Аристотель представил альтернативный взгляд на вечное круговое движение как движущееся само по себе, подобно платоновской мировой душе, [16] который поддерживал три принципа небесного движения: внутренняя душа, внешнее неподвижное. движитель и небесный материал (эфир). [17] [18]

Более поздние греческие переводчики [ править ]

В своем Планетарных Гипотезах , Птолемей (c.90-168) отверг аристотелевскую концепцию внешнего тягача, поддерживая вместо этого , что планеты имеют души и двигаться себя добровольным движением. Каждая планета испускает двигательные излучения, которые направляют ее собственное движение, а также движения эпицикла и деферента , составляющих ее систему, точно так же, как птица посылает излучения своим нервам, которые управляют движениями ее ног и крыльев. [19] [20] [21]

Иоанн Филопон (490–570) считал, что небеса созданы из огня, а не из эфира, но при этом утверждал, что круговое движение является одним из двух естественных движений огня. [22] В богословском труде « О сотворении мира» ( De opificio mundi ) он отрицал, что небеса движутся либо душой, либо ангелами, предполагая, что «не исключено, что Бог, Который сотворил все эти вещи» , сообщал движущую силу Луне, Солнцу и другим звездам - ​​точно так же, как склонность к тяжелым и легким телам и движения, обусловленные внутренней душой, всем живым существам - для того, чтобы ангелы не перемещали их силой . " [23] [24] [25] Это интерпретируется как применение концепциитолчок к движению небесных сфер. [26] [27] [28] В более раннем комментарии к « Физике» Аристотеля Филопон сравнил врожденную силу или природу, которая отвечает за вращение небес, с врожденной силой или природой, которая отвечает за падение камней. [29]

Исламские переводчики [ править ]

Исламские философы аль-Фараби (ок. 872–950) и Авиценна (ок. 980–1037), вслед за Плотином, утверждали, что движущие силы Аристотеля, называемые разумными существами, возникли в результате серии эманаций, начиная с Бога. Первый разум исходил от Бога, а из первого разума возникла сфера, его душа и второй разум. Процесс продолжался через небесные сферы до сферы Луны, ее души и окончательного разума. Они считали, что каждая сфера постоянно движется своей душой, стремясь подражать совершенству ее разума. [30] [31] Авиценна утверждал, что, помимо разума и его души, каждая сфера также была перемещена естественной склонностью (Майл ). [32]

Переводчик Аристотеля из мусульманской Испании , аль-Bitruji (dc1024), предложил радикальное преобразование астрономии , что покончило с эпициклами и эксцентриками, в которой небесные сферах управлялись одним неподвижным движителем на периферии Вселенной. Таким образом, сферы перемещались «естественным ненасильственным движением». [33] Мощность движителя уменьшалась с увеличением расстояния от периферии, так что нижние сферы отставали в своем ежедневном движении вокруг Земли; эта сила доходила даже до водной сферы, производя приливы . [34] [35]

Более влиятельными для более поздних христианских мыслителей были учения Аверроэса (1126–1198), который согласился с Авиценной в том, что разум и души объединяются для перемещения сфер, но отверг его концепцию эманации. [31] [36] Учитывая, как действует душа, он утверждал, что душа перемещает свою сферу без усилий, поскольку небесный материал не имеет тенденции к противоположному движению. [37]

Позже в этом веке мутакаллим Адуд ад-Дин аль-Иджи (1281–1355) отверг принцип равномерного и кругового движения, следуя доктрине атомизма Ашари , которая утверждала, что все физические эффекты были вызваны непосредственно волей Бога. чем по естественным причинам. [38] Он утверждал, что небесные сферы были «воображаемыми вещами» и «более тонкими, чем паутина». [39] Его взгляды были оспорены аль-Джурджани (1339–1413), который утверждал, что даже если небесные сферы «не имеют внешней реальности, все же они являются вещами, которые правильно вообразили и соответствуют тому, что [существует] в действительности. ". [39]

Средневековая Западная Европа [ править ]

В раннем средневековье картина неба Платона была доминирующей среди европейских философов, что заставило христианских мыслителей усомниться в роли и природе мировой души. [40] С восстановлением работ Аристотеля в двенадцатом и тринадцатом веках взгляды Аристотеля вытеснили более ранний платонизм , и возник новый набор вопросов, касающихся отношений неподвижных движущихся частей к сферам и к Богу. [41]

На ранних стадиях западного восстановления Аристотеля , Роберт Grosseteste (c.1175-1253), под влиянием средневекового платонизма и астрономии аль-Bitruji, отверг идею о том , что небеса перемещаются либо душ или разумов. [42] Трактат Адама Марша (около 1200–1259 гг.) « О приливах и отливах в море» , который ранее приписывался Гроссетесту, поддерживал мнение аль-Битруджи о том, что небесные сферы и моря перемещаются периферийным двигателем, который движение ослабевает с расстоянием. [43]

Фома Аквинский (около 1225–1274), вслед за Авиценной, истолковал Аристотеля как означающий, что есть две нематериальные субстанции, ответственные за движение каждой небесной сферы, душа, которая была неотъемлемой частью ее сферы, и разум, который был отдельным от его сфера. Душа разделяет движение своей сферы и заставляет сферу двигаться через свою любовь и желание неподвижного отдельного разума. [44] [45] Авиценна, аль-Газали , Моисей Маймонид и большинство христианских философов-схоластов отождествляли разум Аристотеля с ангелами откровения, тем самым связывая ангела с каждой из сфер. [46] Более того, Фома Аквинский отверг идею о том, что небесные тела движутся внутренней природой, подобной тяжести и легкости, которые движут земными телами. [47] Отнесение душ к сферам было спорным с теологической точки зрения, так как это могло сделать их животными. После осуждения 1277 года большинство философов отвергли идею о том, что небесные сферы имеют души. [48]

Роберт Килвардби (ок. 1215–1279) обсудил три альтернативных объяснения движений небесных сфер, отвергая представления о том, что небесные тела одушевлены и двигаются их собственными духами или душами или что небесные тела движутся ангельскими духами. которые управляют и движут ими. Вместо этого он утверждал, что «небесные тела движутся под действием их собственных естественных наклонностей, подобных весу». [49] Подобно тому, как тяжелые тела естественным образом перемещаются под действием собственного веса, который является внутренним активным принципом, так и небесные тела естественным образом перемещаются по аналогичному внутреннему принципу. Поскольку небеса имеют сферическую форму, единственное движение, которое может быть для них естественным, - это вращение. Идея Килвардби ранее была поддержана другим оксфордским ученым, Джоном Бландом.(ок. 1175–1248). [50] [51]

В двух немного разных обсуждениях Джон Буридан (1295–1358 гг.) Предположил, что, когда Бог создал небесные сферы, он начал их перемещать, внося в них круговой импульс, который не был бы ни искажен, ни уменьшен, поскольку не было ни наклонности. другим движениям и никакому сопротивлению в небесной области. Он отметил, что это позволит Богу отдохнуть в седьмой день, но оставил этот вопрос на усмотрение богословов. [52] [53] [54]

Николь Орем (ок. 1323–1382) объяснила движение сфер в традиционных терминах действия разума, но отметила, что, в отличие от Аристотеля, некоторые разумные существа движутся; например, разум, который перемещает эпицикл Луны, разделяет движение лунного шара, в который встроен эпицикл. [55] Он связал движения сфер с соотношением движущей силы к сопротивлению, которое проявлялось в каждой сфере, когда Бог создавал небеса. [56] [57] При обсуждении взаимосвязи движущей силы интеллекта, сопротивления сферы и круговой скорости, он сказал, что «это соотношение не следует называть отношением силы к сопротивлению, кроме как по аналогии, потому что разум движется одной лишь волей ... и небеса не сопротивляются этому». [58]

Согласно Гранту, за исключением Орема, схоластические мыслители не считали, что модель сила-сопротивление должным образом применима к движению небесных тел, хотя некоторые, такие как Бартоломей Амикус , мыслили аналогично в терминах силы и сопротивления. [59] К концу средневековья среди философов существовало общее мнение, что небесные тела движутся внешними разумными существами или ангелами, а не каким-то внутренним движителем. [60]

Двигатели и коперниканство [ править ]

Хотя Николай Коперник (1473–1543) преобразовал птолемеевскую астрономию и аристотелевскую космологию, переместив Землю из центра Вселенной, он сохранил как традиционную модель небесных сфер, так и средневековые аристотелевские взгляды на причины ее движения. Коперник следует Аристотелю, утверждая, что круговое движение естественно для формы шара. Однако он также, похоже, принял традиционное философское убеждение, что сферы перемещаются внешним движителем. [61]

Космология Иоганна Кеплера (1571–1630) исключила небесные сферы, но он считал, что планеты движутся как внешней движущей силой, которую он разместил на Солнце, так и движущей силой души, связанной с каждой планетой. В ранней рукописи, в которой обсуждается движение Марса, Кеплер считал, что Солнце вызывает круговое движение планеты. Затем он приписал движение планеты внутрь и наружу, которое преобразует ее общее движение из кругового в овальное, к движущейся душе на планете, поскольку движение является «не естественным движением, а скорее одушевленным». [62] В различных работах Кеплер часто приписывал врожденные двигательные способности, связанные со звездами, своего рода интеллект. [63]

После Коперниканизма планеты стали рассматриваться как тела, свободно движущиеся в очень тонкой эфирной среде. Хотя многие схоласты продолжали утверждать, что небесными движителями были разумные существа, теперь они связывали разумные существа с самими планетами, а не с небесными сферами. [64]

См. Также [ править ]

  • Неперемещенный движитель
  • Христианская ангельская иерархия

Заметки [ править ]

  1. ^ Платон, Тимей 40a2-4
  2. ^ Корнфорд 1957, стр. 118.
  3. ↑ Платон, Тимей , 55d-56a.
  4. ^ Мерлан, Филипп (1943). «Плотин Эннеадс 2.2». Сделки и материалы Американской филологической ассоциации . 74 : 179–191. DOI : 10.2307 / 283597 . JSTOR  283597 , стр. 186–7.CS1 maint: postscript ( ссылка )
  5. ^ Аристотель; Вебстер, EW (2006). Метеорология . Digireads.com. п. 7. ISBN 978-1-4209-2748-1.
  6. ^ Сорабджи, Р. (2005). Философия комментаторов, 200-600 гг. Н. Э .: Физика . G - Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Издательство Корнельского университета. п. 352. ISBN. 978-0-8014-8988-4. LCCN  2004063547 .
  7. ^ Грант 1994, стр. 189.
  8. ^ Эфира олицетворялись в мифологии потомства ночи и место обитания Зевса. Гесиод. Теогония . строки 123-4, 929j.
  9. ^ Lloyd 1968, стр. 134-9.
  10. ^ "под простыми телами я подразумеваю те, которые обладают принципом движения по своей собственной природе, такие как огонь, земля и их виды ... обязательно должно быть какое-то простое тело, которое вращается естественно и в силу своей собственной природы с круговым движением. движение." Аристотель, На небесах , 268b28-269a8.
  11. ^ Грант 1994, стр. 196-7.
  12. ^ Корнфорд 1957, стр. 57-93.
  13. ↑ Ллойд, 1968, стр. 139–147.
  14. ^ Грант 1994, стр. 515.
  15. ↑ Ллойд, 1968, стр. 147–53.
  16. Перейти ↑ Cleary, JJ (1995). Аристотель и математика: апоретический метод в космологии и метафизике . Philosophia Antiqua. Э. Дж. Брилл. С. 390–393. ISBN 978-90-04-10159-3. LCCN  lc95001398 .
  17. ^ Мерлан, Филипп (1943). «Плотин Эннеадс 2.2». Сделки и материалы Американской филологической ассоциации . 74 : 179–191. DOI : 10.2307 / 283597 . JSTOR 283597 , стр. 180. CS1 maint: postscript ( ссылка )
  18. ^ Sorabji 1988, стр. 224-6.
  19. ^ Murschel, Андреа (1995). «Структура и функция физических гипотез Птолемея о движении планет». Журнал истории астрономии . 26 : 33–61. Bibcode : 1995JHA .... 26 ... 33M . DOI : 10.1177 / 002182869502600102 . S2CID 116006562 , стр. 38–40. CS1 maint: postscript ( ссылка )
  20. Перейти ↑ Neugebauer, Otto (1975). История древней математической астрономии . 2 . Берлин: Springer. п. 923. ISBN 978-3-540-06995-9.
  21. ^ Тауб, Либ Хая (1993). Вселенная Птолемея: естественные философские и этические основы астрономии Птолемея . Чикаго: Открытый суд. С. 117–121. ISBN 978-0-8126-9228-0.
  22. ^ Wildberg 1988, стр. 239.
  23. ^ Wildberg 1988, стр. 243.
  24. Перейти ↑ Wolfson 1962, p. 70.
  25. ^ Sorabji 1988, стр. 232.
  26. ^ Sorabji 1988, стр. 231-7.
  27. ^ Wildberg 1988, стр. 243-6.
  28. ^ Sorabji 1988, стр. 232.
  29. ^ Sorabji 1988, стр. 234.
  30. ^ Дэвидсон, Герберт А. (1992). Альфараби, Авиценна и Аверроэс, об интеллекте: их космологии, теории активного интеллекта и теории человеческого интеллекта . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 44–48, 74–77. ISBN 978-0-19-507423-9.
  31. ^ a b Вольфсон 1958, стр. 243–4.
  32. ^ Wolfson 1962, стр. 82-3.
  33. ^ аль-Бишруджи. (1971) О принципах астрономии , 1.60-62, пер. Бернард Р. Гольдштейн, т. 1. С. 78–9. Нью-Хейвен: Йельский университет. Пр. ISBN 0-300-01387-6 
  34. ^ Долам 1980, стр. 538-9.
  35. ^ Weisheipl 1961, стр. 297.
  36. Перейти ↑ Wolfson 1962, p. 85.
  37. ^ Грант 1994, стр. 539–40.
  38. ^ Хафф, Тоби (2003). Расцвет ранней современной науки: ислам, Китай и Запад . Издательство Кембриджского университета . п. 175. ISBN 978-0-521-52994-5.
  39. ^ a b стр. 55–57 Ragep, F. Jamil; Аль-Кушджи, Али (2001). «Освобождение астрономии от философии: аспект исламского влияния на науку» . Осирис . 2-я серия. 16 (Наука в теистических контекстах: когнитивные измерения): 49–71. Bibcode : 2001Osir ... 16 ... 49R . DOI : 10.1086 / 649338 . ISSN 0369-7827 . JSTOR 301979 . S2CID 142586786 .   
  40. ^ Маренбон, Джон (2002). «Платонизм - доксографический подход: раннее средневековье». В Герш, Стивен; Hoenen, MJFM (ред.). Платоновская традиция в средние века: доксографический подход . Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 80–82. ISBN 978-3-11-016844-0.
  41. ^ Грант 1994, стр. 707-717.
  42. ^ Долам 1980, стр. 540-3.
  43. Перейти ↑ Dales 1980, p. 540.
  44. ^ Вольфсон 1962, 87-90
  45. ^ Грант 1994, стр. 516-17.
  46. ^ Грант 1994, стр. 525.
  47. ^ Weisheipl 1961, стр. 322.
  48. ^ Грант 1994, стр. 546-7.
  49. ^ Weisheipl 1961, стр. 315.
  50. ^ Weisheipl 1961, стр. 316-317.
  51. ^ Грант 1994, стр. 547-548.
  52. ^ Долам 1980, стр. 547-8.
  53. ↑ Джон Буридан (1959). «Вопросы по восьми книгам физики Аристотеля». В Маршалл Клэджетт (ред.). Наука механики в средние века . Мэдисон: Висконсинский университет Press. п. 536.
  54. ↑ Джон Буридан (1959). «Вопросы к четырем книгам о небесах и мире Аристотеля». В Маршалл Клэджетт (ред.). Наука механики в средние века . Мэдисон: Висконсинский университет Press. п. 561.
  55. ^ Николь Орем (1968). А. Д. Менут и А. Дж. Деноми (ред.). Le Livre du ciel et du monde . Мэдисон: Висконсинский университет Press. С. 286–7.
  56. ^ Долам 1980, стр. 548-9.
  57. ^ Николь Орем (1968). А. Д. Менут и А. Дж. Деноми (ред.). Le Livre du ciel et du monde . Мэдисон: Висконсинский университет Press. С. 286–9.
  58. ^ Николь Орем (1966). Эдвард Грант (ред.). De пропорцибус пропорциональный и Ad pauca respicientes . Мэдисон: Висконсинский университет Press. п. 293.
  59. ^ Грант 1994, стр. 502-3, 541-2.
  60. Перейти ↑ Grant 1994, pp. 527.
  61. Перейти ↑ Jardine, Nicholas (1982). «Значение сфер Коперника». Журнал истории астрономии . 13 (3): 168–194. Bibcode : 1982JHA .... 13..168J . DOI : 10.1177 / 002182868201300302 . S2CID 118174956 , стр. 178–183. CS1 maint: postscript ( ссылка )
  62. ^ Донахью, WH (1993). «Первые мысли Кеплера об овальных орбитах: текст, перевод и комментарий». Журнал истории астрономии . 24 (1–2): 71–100. Bibcode : 1993JHA .... 24 ... 71D . DOI : 10.1177 / 002182869302400103 . S2CID 115468101 , стр. 75–76, 85–88. CS1 maint: postscript ( ссылка )
  63. Перейти ↑ Wolfson 1962, pp. 90–93.
  64. ^ Грант 1994, стр. 544-5.

Ссылки [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Аристотель, Метафизика
  • Аристотель, На небесах
  • Платон, Тимей

Вторичные источники [ править ]

  • Корнфорд, Фрэнсис Макдональд (ок. 1957 г.) [1937]. «Космология Платона»: « Тимей Платона» переведен с постоянным комментарием . Индианаполис: Bobbs Merrill Co.
  • Дейлз, Ричард К. (1980). «Де-анимация небес в средние века». Журнал истории идей . 41 (4): 531–550. DOI : 10.2307 / 2709273 . JSTOR  2709273 .
  • Грант, Эдвард (1994). Планеты, звезды и сферы: средневековый космос, 1200–1687 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-56509-7.
  • Ллойд, Германия (1968). Аристотель: рост и структура его мысли . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-09456-6.
  • Сорабджи, Ричард (1988). Материя, пространство и движение: теории в древности и их продолжение . Лондон: Дакворт. С. 224–6. ISBN 978-0-7156-2205-6.
  • Weisheipl, Джеймс А. (1961). «Небесные двигатели в средневековой физике». Перепечатано из Thomist . 24 (2–3–4): 286–326. DOI : 10.1353 / tho.1961.0019 . OCLC  39293581 . S2CID  171900532 .
  • Вильдберг, Кристиан (1988). Критика Иоанном Филопоном теории эфира Аристотеля . Peripatoi. 16 . Берлин: В. де Грюйтер. ISBN 978-3-11-010446-2.
  • Вольфсон, Гарри А. (1958). «Множественность недвижимых движений у Аристотеля и Аверроэса». Гарвардские исследования по классической филологии . 63 : 233–253. DOI : 10.2307 / 310858 . JSTOR  310858 .
  • Вольфсон, Гарри А. (1962). «Проблема душ сфер из византийских комментариев к Аристотелю через арабов и св. Фомы к Кеплеру». Dumbarton Oaks Papers . 16 : 65–93. DOI : 10.2307 / 1291158 . JSTOR  1291158 .