Раннехристианские надписи

Надпись на гробнице христианки (VI век):
Здесь покоится с миром Максима, слуга Христа, который жил около 25 лет и (был) похоронен (упокоен) за 9 дней до июльских календ того года, когда сенатор Флавий Проб младший был консулом (23 июня 525 г.). ^[1] Она жила со своим мужем семь лет и шесть месяцев. (Она была) очень дружелюбна, верна во всем, добра и расчетлива.

Раннехристианские надписи - это эпиграфические остатки раннего христианства . Они являются ценным источником информации в дополнение к трудам отцов церкви относительно развития христианской мысли и жизни в первые шесть веков существования религии. ^[2] Три основных типа - это надгробные надписи, эпиграфические записи и надписи, касающиеся частной жизни.

Общие характеристики [ править ]

Материалы [ править ]

Материалы, на которых были написаны раннехристианские надписи, были такими же, как те, что использовались для других надписей в древности . В надгробных надписях и эпиграфических записях обычно использовался камень разных видов, местный или импортный. Металл использовался реже. Когда надпись правильно высечена на камне, она называется титулусом или мрамором; если просто поцарапать камень, используется итальянское слово graffito ; нарисованная надпись называется дипинто , а мозаичная надпись - например, те, которые встречаются в основном в Северной Африке , Испании и на Востоке, - называютсяopus musivum . В греко-римском мире было обычной практикой использовать плиты, на которых уже были нанесены надписи, то есть брать обратную сторону плиты, которая уже использовалась для надписи, для нанесения надписи на христианскую; такая плита называется опистографом .

Форма христианских надписей не отличается от нехристианских надписей , которые были современниками с ними, за исключением того, когда могильный характер, и только в случае tituli из катакомб . Формы каменных надгробных надписей различаются на греческом Востоке и латинском Западе . Наиболее распространенной формой на Востоке была вертикальная « стела » ( греч . Στήλη , блок или плита из камня), часто украшенная галтелем или выступающей изогнутой лепкой; на Западе для закрытия могилы часто использовалась плита. Таким образом, большинство могил ( loculi )в катакомбах были закрыты тонкими прямоугольными плитами из терракоты или мрамора; могилы, называемые аркосолиями, были покрыты тяжелыми плоскими плитами, в то время как на саркофагах на передней стене часто сохранялась панель (tabula) или диск (диск) для надписи.

Художественная ценность [ править ]

Большинство раннехристианских надписей, рассматриваемых с технической и палеографической точек зрения, свидетельствуют о художественном упадке: особенно это относится к титулам катакомб, которые, как правило, менее тонко выполнены, чем нехристианские работы то же время. Ярким исключением формируется буквами Damasine введенных в 4 - м веке Фурия Дионисия Filocalus , в каллиграф из Дамасий I . Остальные формы букв существенно не отличались от тех, что использовались древними. Самым важным было классическое письмо с большой буквы , обычное со времен Августа.; с 4-го века он был постепенно заменен унциальным письмом, при этом курсивные символы более или менее ограничивались надписями граффито.

Язык [ править ]

Латинские надписи наиболее многочисленны. На Востоке обычно использовался греческий язык , иногда встречались интересные диалекты , как, например, в христианских надписях из Нубии в южном Египте, которые были расшифрованы в XIX веке. Особо следует упомянуть коптские надписи. Текст очень часто сокращается с помощью знаков и сокращений. Когда-то христианские сокращения встречались бок о бок с теми, которые традиционно использовались в связи с религиями Римской империи . Одним из самых распространенных был DM для Diis Manibus., «Защитникам Нижнего Мира». Фраза, вероятно, потеряла свое первоначальное религиозное значение и стала общепринятой формулой, использовавшейся ранними христианами. В большинстве случаев даты христианских надписей следует судить из контекста, но когда даты даются, они появляются в обозначении римского консульства , то есть путем именования двух консулов , занимавших этот год в должности. Метод хронологического исчисления различался в разных странах. Современная дионисийская хронология не встречается в ранних христианских надписях.

Могильные надписи [ править ]

Самые ранние из этих эпитафий характеризуются своей краткостью, с указанием только имени умершего. Позже было добавлено короткое восклицание, например, «в Боге» или «В мире». С конца II века формулы были расширены за счет добавления фамилий и даты захоронения . В третьем и четвертом веках текст эпитафий был дополнен возрастом умершего, годом (по данным действующих консулов) и хвалебными эпитетами. По этим особенностям каждый регион, входивший в состав Римской империи, имел свои собственные отчетливые выражения, сокращения и одобрения.

Широко использовалась символика . Таким образом, открытый крест встречается в эпитафиях катакомб уже во II веке, а с III по VI век монограмматический крест в различных формах появляется как регулярная часть эпитафий. В эпитафиях также используются загадочные символы первобытного христианства: рыба (Христос), якорь (надежда), ладонь (победа) и изображение души в потустороннем мире в виде женской фигуры с вытянутыми руками в молитве. ( оранцы ).

Начиная с IV века, после того как Церковь завоевала господство над Империей, язык эпитафий стал более откровенным и открытым. Акцент был сделан на жизнь согласно велениям христианской веры, и к надписи были добавлены молитвы за умерших . Молитвы вписаны , таким образом , рано на могильных плитах воспроизвести в значительной мере примитивной литургии в отпевании . Они умоляют мертвых о вечном мире и месте освежения ( refrigerium ), приглашают на небесный пир любви ( Agape ) и желают умершим скорейшего наслаждения райским светом и общением Бога и мира сего.святые .

Прекрасным примером такого рода эпитафии является эпитафия египетского монаха Шенуте ; это устно взято из древнегреческой литургии. Он начинается с славословия « Во имя Отца и Сына и Святого Духа , аминь » и продолжается:

Пусть Бог духа всякой плоти, Кто победил смерть и топтал Аид под ногами, и милостиво даровал жизнь на Земле, позволяет эту душу отец Шенато достичь , чтобы отдохнуть в пазухе от Авраама , Исаака и Иакова в месте света и освежения, где больше нет скорби, боли и печали. О милостивый Бог, человеколюбивый, прости ему все ошибки, которые он совершил словом, делом или мыслью. Воистину, нет ни одного земного паломника, который бы не согрешил, ибо Ты один, о Боже, свободен от всякого греха .

В конце эпитафии повторяется славословие и добавляется прошение писца: «Спаситель! Дай мир и писцу». Когда безопасное положение церкви обеспечило большую свободу выражения мнений, нерелигиозная часть надгробных надписей также была расширена. В Западной Европе и на Востоке нередко отмечалось, как в катакомбах, так и на наземных кладбищах, приобретение или дар могилы и ее размеры. Традиционные минаторские формулы против осквернения могилы или незаконного использования ее как места дальнейшего захоронения также вошли в обиход христианства.

Исторические и богословские надписи [ править ]

Многие раннехристианские надгробные надписи содержат информацию о первоначальном развитии церковной иерархии . Так, например, с древнейших времен мы встречаем в них все иерархические ступени от привратника ( остиарий ) и лектора до Папы . Ряд эпитафий раннего папа ( Pontianus , Anterus , Фабиан , Cornelius , Лукулл , Ютичианус , Кай был найдены) в так называемом «папском склепе» в Катакомбах святого Каллиста наВиа Аппиа , заново открытая Де Росси . Ряд ранних эпитафий епископов были найдены от Германии до Нубии . Священники часто упоминается, и ссылка часто делаются на диакон , иподиакон , экзорцист , лектор , помощник , fossores или могильщик , выпускник и приемных ребенок . Греческие надписи Западной Европы и Востока дают особенно интересный материал; в них встречается, помимо прочего, упоминание архидиаконов ,архиереи , диакониссы и монахи . Помимо оглашенных и неофитов , упоминаются также посвященные Богу девственницы , монахини , игумены , святые вдовы , одна из последних - мать Папы Дамаса I, реставратора катакомб. Эпитафии мучеников и титулов, в которых упоминаются мученики, встречаются не так часто, как можно было бы ожидать, особенно в римских катакомбах. Возможно, в период гонений христианам приходилось тайно захоронить останки своих мучеников.

Другой ценный репертуар католического богословия находится в догматических надписях, в которых все важные догматы Церкви встречаются (между прочим) с монументальным подтверждением. Монотеизм из поклонников Слова - или Cultores Verbi , как ранние христиане любили сам стиль - и их вера в Христе хорошо выражены даже в ранних надписях. Очень древние надписи подчеркивают самые глубокие католические догмы - Реальное присутствие Христа в Евхаристии . В этом отношении особенно примечательны две ранние надписи: эпитафия Аберция , епископаHieropolis в Фригии (второй век), а несколько позже эпитафия Pectorius на Отуне в Галлии . Надпись Abercius говорит о рыбе (Христа) , пойманной святой девы, которая служит в качестве пищи под видом хлеба и вина; он говорит, далее, о Риме, где Аберций посетил избранный народ, по преимуществу Церковь. Эта важная надпись сначала вызвала споры среди ученых, и некоторые археологи-некатолики стремились найти в ней склонность к синкретизму., то есть приспособление христианства к более ранним и другим религиям, исповедуемым в Римской империи. Однако теперь почти повсеместно признается его чисто христианский характер. ^{[ Править ]} Оригинал был представлен султан Абдул Гамид с Лео XIII , и сохранился в музеях Ватикана (бывшая Lateranense коллекции).

Раннехристианские надписи также свидетельствуют в пользу католической доктрины Воскресения , таинств , почитания Пресвятой Девы Марии и первенства Апостольского Престола в Риме. Трудно переоценить важность этих свидетельств, поскольку они всегда являются полностью случайными элементами надгробных надписей, и все они были в высшей степени эсхатологическими по своему назначению.

Поэтические и официальные надписи [ править ]

Не маловажна и чисто литературная сторона этих памятников. Многие надписи имеют характер публичных документов; другие написаны в стихах, взятых из произведений известных поэтов, или временами работы человека, воздвигающего памятник. Иногда встречаются фрагменты классической поэзии , особенно цитаты из Вергилия . Самым известным составителем поэтических эпитафий в христианской древности был упомянутый выше папа Дамас I (366–384). Он отремонтировал заброшенные гробницы мучеников и могилы выдающихся людей, которые жили до Константиниана.эпохи, и украсил эти захоронения метрическими эпитафиями с необыкновенно красивой надписью. Почти все крупные кладбища Рима обязаны этому папе большими каменными табличками с таким характером, некоторые из которых сохранились в первоначальном виде или в виде фрагментов. Помимо стихов о своей матери Лаврентии и сестре Ирен, он написал автобиографическое стихотворение, адресованное Христу:

«Ты, Успокаивающий волны бездны, Чья сила дает жизнь семени, дремлющему на земле, Который пробудил Лазаря из мертвых и на третий день вернул брата сестре Марфе; Ты хочешь, я верю, пробуди Дамаса от смерти ".

Похвалы в честь римских мучеников составляют важнейший раздел дамасинских надписей. Они написаны гекзаметрами , единицы - пентаметрами . Наиболее известные праздники отмечают временное погребение двух первоапостолов в Платонии под базиликой Святого Себастьяна на Виа Аппиа, мучеников Гиацинта и Протуса на Виа Салария Антиква , Папы Марцелла на Виа Салария Нова , Святой Агнессы в Via Nomentana , а также Святые Лаврентий , Ипполит , Горгоний ,Марцеллин и Петр , Евсевий , Тарсикий , Корнилий , Евтихий , Нерей и Ахиллей , Феликс и Адаукт .

Дамас также поместил метрическую надпись в баптистерия в Ватикане , и установить другие в связи с различными реставраций, например , надпись на лестнице кладбище Сент - Гермеса . Всего в качестве произведения Дамаса сохранилось более ста эпиграмм , некоторые из которых являются оригиналами, а другие - письменными копиями. Более половины, вероятно, правильно приписаны ему, хотя после его смерти дамасинские надписи продолжали быть красивыми буквами, изобретенными Дамасом или, скорее, его каллиграфом Фурием Дионисием Филокалом.. В некоторых надписях, имитирующих надписи Филокала, особо и хвалебно упоминается папа, который так много сделал для катакомб. Среди них надписи Папы Вигилия (537–555 гг.), Реставратора, вдохновленного духом Дамаса. Некоторые из его надписей хранятся в Латеранском музее . Эти надписи, как правило, носят публичный и официальный характер. Другие надписи служили официальными записями о возведении христианских построек, таких как церкви и баптистерии. Древнеримские примеры такого рода включают табличку с надписью, посвященную Бонифация I в начале V века святому Фелиситасу, которому папа приписал урегулирование раскола Евлалия., и надпись (все еще видимая) Папы Сикста III в Латеранском баптистерии. Римский обычай вскоре был скопирован во всех частях империи. В Фивессе в Северной Африке были найдены фрагменты метрической надписи, когда-то размещенной над дверью, и почти в точном словесном соответствии с текстом надписи в римской церкви. И базилика из Нола и церковь в Primuliacum в Галлии носили то же двустишие :

Pax tibi sit quicunque Dei Pentenralia Christi,

pectore pacifico Candidus ingrederis.

(«Мир тебе, всякий, кто войдет с чистым и кротким сердцем в святилище Христа Бога».)

В таких надписях здание церкви обычно упоминается как domus Dei («дом Божий») или domus orationis («дом молитвы»). Традиционный греческий термин Кириу («Господь») был найден в базилике Святых бань, одной из базилик древнего египетского города Менас . В частности, в Северной Африке отрывки из псалмов часто встречаются в христианских надписях. На Востоке предпочтение отдавалось мозаичным надписям.; такие надписи были часты и в Риме, где, как известно, искусство мозаики достигло очень высокого совершенства в христианских постройках. Прекрасным и хорошо известным примером является до сих пор сохранившаяся оригинальная надпись V века на внутренней стене римской базилики Санта-Сабина на Авентине над входом в неф . Эта монументальная мозаичная запись содержит семь линий в гекзаметрах . На каждой стороне надпись представляет собой мозаику фигуры: одна является Экклесия экс Gentibus ( «Церковь Наций»), другой Экклесия экс circumcisione ( «Церковь Обрезания »). Текст относится к понтификатуСелестина I , во время которой иллирийский священник по имени Петр основал церковь.

Другие части ранних христианских церквей, такие как крыши и стены, также иногда украшались надписями. Также было принято украшать надписями длинные циклы фресок, изображенных на стенах церквей. Прекрасные примеры таких надписей сохранились в Dittochaeon из Пруденция , в Ambrosian tituli, и в трудах Полинуса Нола .

Многие дарственные надписи относятся к восьмому и девятому векам, особенно в Риме, где в восьмом веке многочисленные тела святых были перенесены из катакомб в церкви города.

Граффити [ править ]

Хотя граффити лишены монументального характера, надписи, нацарапанные или нацарапанные на стенах или других поверхностях, могут иметь большое историческое значение. Многие из них сохранились в катакомбах и на различных памятниках раннего христианства. Особенно примечательны руины прекрасных зданий города Менас в египетском Мареотисе . ^[3] Граффити, в свою очередь, помогают проиллюстрировать литературные источники жизни ранних христиан.

См. Также [ править ]

• Христианский острака

Библиография [ править ]

• де Росси, Inscriptiones Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores (Рим, 1861 г.)
• Ле Блан, Manuel d'épigraphie chrétienne (Париж, 1869)
• Риттер, Depositione titulorum christianorum sepulcralium (Берлин, 1877 г.)
• МакКол, христианские эпитафии первых шести веков (Лондон, 1869)
• Джеймс Спенсер Норткот и Уильям Р. Браунлоу , Эпитафии катакомб (Лондон, 1879 г.)
• Кауфманн, Handbuch der Christlichen Archäologie, pt. III, Epigraphische Denkmäler (Падерборн, 1905 г.)
• Systus, Notiones archæologiæ Christian, vol. III, пт. I, Эпиграфия (Рим, 1909).
• Aste Antonio, Gli epigrammi di papa Damaso I. Traduzione e commento, Libellula edizioni, collana Università (Tricase, Lecce 2014).

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Раннехристианские надписи ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Оригинальная статья написана Карлом Марией Кауфманном.

Заметки [ править ]

*