Восточноазиатская идентичность - это объективное или субъективное состояние восприятия себя как человека из Восточной Азии и связанное с тем, чтобы быть восточноазиатским. Это обсуждалось в средствах массовой информации и научных публикациях в личном, культурном, экономическом и политическом плане.
Составные части
Восточноазиатская идентичность может состоять из нескольких взаимосвязанных частей, некоторые или все из которых могут составлять идентичность человека:
- Восточная Азия peoplehood , [1] отчетливый пан-этнической группы, с уникальными генетическими и культурными характеристиками
- Восточноазиатская религия , местные религиозные обычаи и духовность, характерная для региона
- Восточноазиатская культура , соблюдение или участие в восточноазиатских традициях, культуре или философии
Задний план
Восточноазиатская идентичность описывается в научных работах и исследованиях как возникающая идентичность в экономическом, интеллектуальном и культурном плане. [2] Академик Гленн Хук предположил, что Япония стала региональным лидером с экономической точки зрения, представив восточноазиатскую идентичность в 1980-х годах на встречах G7 и продолжив сознательно представлять культурную восточноазиатскую идентичность на саммите G7 в Токио в 1993 году . [3]
Джошуа Курланцик , научный сотрудник CFR по Юго-Восточной Азии , в 2006 году предположил, что граждане Восточной Азии в культурном плане строят «общую восточноазиатскую идентичность». [4] Множество факторов были названы как способствующие региональной идентичности:
Это касается чувства восточноазиатской идентичности, которое может иметь люди из Восточной Азии. Такую идентичность можно укрепить через растущее взаимодействие между людьми и организациями гражданского общества в регионе, а также через продвижение и распространение идей, ценностей и норм. Таким образом, восточноазиатское сообщество может быть признано, поддержано и развито людьми из Восточной Азии . [1]
Азиатский финансовый кризис 1997 года широко упоминается как явление централизации в продвижении идентичности. [5] В совместной редакции экономиста Ричарда Болдуина « Восточноазиатский экономический регионализм» кризис был определен как триггерный момент для укрепления растущей восточноазиатской идентичности. [6] Эта концепция широко исследовалась в средствах массовой информации и академических публикациях. [7] [8]
Доктор Мелисса Керли из Университета Квинсленда предположила, что взаимная подозрительность, особенно между двумя крупнейшими державами региона (Китаем и Японией), представляет собой наиболее серьезное препятствие на пути развития восточноазиатской идентичности. [9] Признавая его появление, ученые Роджер Гудман и Гордон Уайт теоретизировали, как общая восточноазиатская идентичность рискует скрыть немаргинальные различия между обществами в регионе. [10]
В 2014 году исследование, проведенное Институтом ISEAS – Юсофа Исхака, показало , как форум ASEM (ежегодная конференция Азия-Европа) связан с формированием региональной идентичности. [11] Историк Ариф Дирлик предположил в этом ключе, что диалог с западным миром сыграл важную роль в развитии идентичности в Восточной Азии. [12]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ a b Мотохайд Саджи (2009). «Об восточноазиатском сообществе, или переосмысленном космополитическом праве Канта». В Нам-Кук Ким (ред.). Глобализация и региональная интеграция в Европе и Азии . Рутледж . п. 15. ISBN 978-1315585116.
)
- ^ Казуко Мори; Кеничиро Хирано, ред. (2007). «Переосмысление Восточной Азии как международного общества». Новая Восточная Азия: к региональному сообществу . Национальный университет Сингапура Press . п. 46. ISBN 978-9971693824.
Корейские экономисты и социологи стремятся содействовать региональному сотрудничеству и формированию регионального сообщества посредством различных форумов и конференций, а также подчеркивать важность восточноазиатской идентичности и солидарности среди азиатских интеллектуалов.)
- ^ Гленн Хук (2001). «Япония - глобальные институты». Международные отношения Японии: политика, экономика и безопасность . Рутледж . п. 354. ISBN 978-0415240970.
Возможность
Мики продвигать вопросы Север-Юг и восточноазиатскую идентичность Японии на этом первом саммите ... эта тенденция Японии, продвигающая региональные проблемы Восточной Азии, получила дальнейшее развитие при премьер-министре Дзенко Судзуки ... можно увидеть в Миядзаве, пытающемся придать саммиту G7 в Токио в 1993 году восточноазиатское ощущение)
- ^ Джошуа Курланцик (24 декабря 2006 г.). «Возникает восточноазиатская идентичность» . Новости Меркурия .
За пределами разреженного воздуха банкетного стола на саммите обычные граждане также создают общую восточноазиатскую идентичность, отражающуюся в фильмах, телевидении и музыке. Это идентичность, которая выросла из большей экономической интеграции в регионе.
- ^ Чиа Слоу Юэ; Мари Пангесту (2013). «Подъем восточноазиатского регионализма». У Кристофера Финдли; Хади Соэсастро (ред.). Изменение экономического порядка в Азиатско-Тихоокеанском регионе . Рутледж . п. 112. ISBN 978-0415651479.
Недавний сдвиг в Восточной Азии от рыночной регионализации к регионализму частично является поиском восточноазиатской идентичности и новых форм регионального сотрудничества после финансового кризиса, а частично - попыткой догнать остальной мир.)
- ^ Чунг Ён Ан; Ричард Э. Болдуин; Inkyo Cheong, ред. (2005). "Предисловие". Восточноазиатский экономический регионализм: возможности и проблемы . Издательство Springer . п. vii. ISBN 978-0387243306.
Азиатский финансовый кризис спровоцировал растущее чувство восточноазиатской идентичности, и в ноябре 1999 года на саммите АСЕАН + 3 (Китай, Япония и Корея) было опубликовано Совместное заявление о сотрудничестве в Восточной Азии).
- ^ «Том 17». Восточноазиатский обзор . Сеул, Корея: Институт восточноазиатских исследований. 2005. с. 19.
Финансовый кризис в Восточной Азии усилил споры о восточноазиатской идентичности.)
- ^ Барри Уэйн (19 мая 2000 г.). «Создание восточноазиатской идентичности» . The Wall Street Journal .
- ^ Мелисса Керли (2006). «Регионализм и построение сообществ в Восточной Азии». Продвижение восточноазиатского регионализма . Рутледж . п. vii. ISBN 978-0415546874.
Разнообразие стран региона - с точки зрения культуры и мировоззрения ... препятствует развитию общей или коллективной восточноазиатской идентичности. Более того, взаимная подозрительность и периодические враждебные действия по-прежнему характеризуют отношения между странами региона, особенно между двумя его великими державами - Японией и Китаем.)
- ^ Роджер Гудман ; Гордон Уайт (1998). «Ориентализм благосостояния и поиск восточноазиатской модели благосостояния». В Huck-Ju Kwon (ред.). Восточноазиатская модель благосостояния: ориентализм благосостояния и государство . Рутледж . ISBN 978-0415172103.
Они стремятся гомогенизировать регионы и общества, постулируя некоторую базовую «восточноазиатскую» идентичность, общую для региона, и некоторый консенсус, лежащий в основе социального разнообразия. Это может скрыть немаргинальные различия между обществами)
- ^ Эви Фитриани (2014). «ASEM и развитие азиатской региональной идентичности». Жители Юго-Восточной Азии и встреча Азия-Европа (ASEM): интересы государства и долголетие институтов . ISEAS – Институт Юсофа Исхака . п. 15. ISBN 978-9814459501.
Связь ASEM с процессом построения восточноазиатской идентичности - одна из основных точек зрения, почерпнутых из данных интервью по этому тезису. Данные также показывают «достижение» стран АСЕАН по включению крупных государств в страны Северо-Восточной Азии)
- ^ Ариф Дирлик (2003). «Культура против истории? Политика восточноазиатской идентичности (1999)». В Али Мирсепасси; Амрита Басу; Фредерик Уивер (ред.). Локализация знаний в глобализирующемся мире: переосмысление дебатов по региональным исследованиям . Издательство Сиракузского университета . ISBN 978-0815629825.
Я поднимаю некоторые проблемы, относящиеся к вопросу о восточноазиатской идентичности в ее отношении к идее «Запада». Я делаю это, делая краткий обход изменений, произошедших за последние три десятилетия в отношении к культуре в определении идентичности.)