Мифология Эфик состоит из набора мифов, рассказанных, воспетых или записанных людьми Эфик и переданных из поколения в поколение. Источники мифологии Эфик включают поэзию бардов, песни, устную традицию и пословицы. [1] Истории, касающиеся мифов Эфик, включают мифы о сотворении, сверхъестественных существах, мифических существах и воинах. Мифы об Эфик первоначально рассказывались людьми Эфик и рассказывались при лунном свете. [1] Пьесы «Лунный свет» в Efik известны как Mbre ffiọñ .
Миф о сотворении мира
Абаси считается Верховным Творцом (Богом). Его жена Атаи известна как посредник . Считается, что Атаи убедил Абаси позволить двум людям (одному мужчине и одной женщине), также известным как их дети кукурузы, жить на Земле , но запретил им работать или воспроизводить потомство. Дети должны были возвращаться на небеса с Абаси, когда он звонил в обеденный колокол. Эти правила были установлены для того, чтобы народ Эфик не превосходил Абаси по мудрости и силе. В конце концов дети ослушались, и Абаси убил их обоих. Абаси и Атаи испытали отвращение и подарили людям два дара: хаос и смерть. [2]
Триединый Бог
В некоторых мифах об Эфике существует концепция триединого Бога. Ибом Эно считается отцом Абаси, который родил двух сыновей Абаси Ибома и Иньяна Ибома . [3] Абаси Ибом представляет землю, а Иньянг Ибом представляет воды. [3]
Мифические существа
В мифологии Эфик можно найти несколько мифических существ. Такие существа отличаются от Эфик Ндем, которые также имеют свои собственные отдельные описания в фольклоре. Некоторые из этих существ включают Окукубаракпа (также известный как Укара-акпа), Акака Обу, Анимана, Икрино, Унаним и некоторые другие. Окукубаракпа считается чудовищным змеем, который простирается через реку, нарушая воду. [4] [5] Существо можно сравнить с Левиафаном или Драконом . Окукубаракпа описывается EU Aye как «большая водяная змея, у которой в голове есть алмазный камень, а на голове у нее гребень, как у петуха». [4] Существо можно найти в нескольких народных сказках жителей нижнего Кросс-Ривер и некоторых частей Камеруна. Талбот рассказывает ему сказку об Окукубаракпе:
Два города, расположенные по обе стороны узкого ручья, долгое время находились в неприязненных отношениях. Через некоторое время жители одного из них переправились во время отлива и напали на другого, думая о легкой победе. Вместо этого, после упорных боев, они сами были отброшены к кромке воды, которая, тем временем, поднялась так, что они были отрезаны от побега. В ручье жил большой питон по имени Кукубаракпа, и не успел он увидеть бедственное положение захватчиков, как он перебрался через воду мостом - его голова на одном берегу, а хвост на другом. По его телу бежали побежденные, и когда все благополучно высадились на дальнем берегу, самые храбрые из победителей попытались последовать за ними. Кукубаракпа подождал, пока они не пересекут его тело, затем внезапно затонул, утащив их за собой, так что все утонули. В знак благодарности, никто из людей, чьи предки были спасены таким образом, до сих пор не убивают и не едят питона. [6]
Другое существо, Ikpun kpun kpun Ine, также известное как Ọkpọñ ọkpọñ ọkpọñ, описывается как мамонтообразное существо, намного большее, чем слон, но существующее только в баснях. [7] [8] Унаним описывается как «ужасное доисторическое существо, которое считается вымершим». [9] Унаним, как полагают, был водным обитателем и, возможно, был предком вида акул, известного как Унаонам . [9] Ikñwọ, как полагают, был связан с видом сома, но был очень чудовищным. [10] Эфик считал, что Два гигантских краба ( Эфик : Акака Обу ), мужчина и женщина, охраняли вход в реку Калабар и защищали Старый Калабар. [11]
Мифические места
В космологии Эфик можно найти несколько мифических мест. Эфик считал , что мир был плоским , как таковые, край света был известен как Ononkoni ( эфик : Ọnọkọni )). [12] Эфик верили в существование царства, известного как ọnọsi, где обитают духи мертвых. [13] nọsi, как говорят, был расположен вокруг деревни Usahadet и граничил с царством Ndem (морских божеств), известных как Obio Ndem. [13] Обио Ндем считался местом встреч общества, известного как Эконжезе. [14] Mkposok ( эфик : Mkpọsọk ) считался самой глубокой частью преступного мира , где души дурными проживают. [15]
Здоровье
Первоначально считалось, что Абаси и Атай живут на Солнце . Абаси - это дух здоровья. Члены племени часто пели вслух солнцу в надежде, что Абаси услышит их крики и исцелит их. [16] Считалось, что Абаси дал некоторым соплеменникам способность исцелять больных с помощью некромантии . Всякий раз , когда кто - то в племени было больно, то главный бы вызвать колдун . Во время церемонии исцеления соплеменники зажигали огонь. Все люди племени должны были собраться вокруг, чтобы петь песни поклонения Абаси. Атаи устроила для своего мужа традиционный праздник здоровья. Фестиваль проходит каждые два года.
Природа
Со временем люди Эфик начали верить, что Абаси был духом природы . В конце концов это заставило людей поклоняться солнцу, полагая, что это был сам Абаси. [17]
Местные верования
Также считалось, что близнецы были позором для Абаси. Считалось, что женщина рожает близнецов - зло; женщину сожгут заживо, а близнецов заберут и бросят умирать в лесу. Абаси может есть только одну порцию еды каждые два дня. Они должны молиться, глядя на солнце каждый день. некоторые местные жители верят и поклоняются мощной воде, которую Бог назвал Ананса, веря, что она защищает и слышит их молитвы, хотя такая практика редко встречается среди жителей этого региона, но считается, что Ананса существует
Основные влияния
Преподобный Хоуп Мастертон Уодделл явился среди людей Эфик 10 апреля 1846 года. Люди Эфик специально обратились с просьбой о евангелизации своего королевства в письменной форме, и письма датированы 1 декабря 1842 года и 4 декабря 1842 года от короля Эйо Чести II и короля Эйамбы V соответственно. . Мэри Митчелл Слессор приехала в Калабар в 1876 году. Атаи, которую называли женой Абаси, была третьей Эдидем из народа Эфик. Он был королем, который вывел народ Эфик из страны Арос в страну Уруан.
Рекомендации
- ^ a b Aye , Old Calabar, стр.189.
- ^ Benge, Geoff (28 июля 1999). Мэри Слессор: Вперед в Калабар («Христианские герои: тогда и сейчас») . Издательство YWAM. п. 203.
- ^ a b Голди , Словарь Эфик, стр.114
- ^ a b Aye , Словарь для учащихся, стр.115
- ^ Burton , p.409
- ^ Talbot , pp.90-91
- ^ Уоделл , p.380
- ↑ Голди , стр.18
- ^ a b Aye , Словарь для учащихся, стр.143
- ^ Да , словарь обучаемого, с.53
- ^ Да , Старый Калабар
- ^ Burton , p.401
- ^ a b Да , Словарь для учащихся, стр.119
- ^ Uya , с.37
- ^ Голди , Словарь Эфик, стр.13
- ^ Джексон, Дэйв (1 мая 1994). Испытание ядом: Мэри Слессор (Trailblazer Books # 12. Bethany House. Стр. 144 .
- ^ Бэзил Миллер (июнь 1985 г.). Мэри Слессор (серия "Женщины веры") . Издательство Bethany House. п. 144.
18. История Ананса Калабара, самого могущественного водного бога, и тайна карнавального калабара Ediye TV (16 января 2021 г.)
Библиография
- Акак, Эйо Окон (1982), Эфиксы Старого Калабара: культура и суеверия , III , Калабар: Акак и сыновьяOCLC 773255520
- Aye, Efiong U. (1991), словарь для учащихся языка Efik, том 1 , Ибадан: Evans Brothers Ltd, ISBN 9781675276
- Талбот, Перси Амори (1923), Жизнь в Южной Нигерии; магия, верования и обычаи племени ибибио , Лондон: Macmillan and Co.OCLC 1687947
- Голди, Хью (1862), Словарь языка Efik, в двух частях. И-Эфик и англ. II-Инглиш и Эфик , Глассгоу: Данн и Райт
- Уодделл, Хоуп Мастертон (1863), двадцать девять лет в Вест-Индии и Центральной Африке , Лондон: Нельсон и сыновьяOCLC 862147545
- Симмонс, Дональд С. (1958). Анализ отражения культуры в сказках Эфик (PhD). Йельский университет.
- Голди, Хью (1886), Словарь языка Эфик (Приложение) , Эдинбург: Объединенные здания пресвитерианского колледжаOCLC 77580674
- Бертон, Ричард (1865), Остроумие и мудрость из Западной Африки , Лондон: братья ТинслиOCLC 4651217
- Да, Эфионг У. (1967), Старый Калабар сквозь века , Калабар: Hope Waddell PressOCLC 476222042
- Уя, Окон Эдет (1984), История народа Орон , Орон: Издательская компания Мэнсона, ISBN 9782451002OCLC 16973863