Эрих Хеллер (27 марта 1911 - 5 ноября 1990) был британским эссеистом, особенно известным своими критическими исследованиями немецкоязычной философии и литературы девятнадцатого и двадцатого веков.
биография
Хеллер родился в Хомутове в Богемии (тогда в Австро-Венгрии , ныне Чешская Республика ) в семье врача-еврея. Он получил степень доктора права Немецкого университета в Праге (Deutsche Universität in Prag, Juridische Fakultät) 11 февраля 1935 года в возрасте 23 лет. В 1939 году он эмигрировал в Соединенное Королевство, где начал свою профессиональную карьеру в качестве германиста. , работая в Кембридже и Лондоне (Англия) и в Суонси (Уэльс). Хеллер стал британским подданным в 1947 году. С 1960 года он жил в Соединенных Штатах, в основном в Северо-Западном университете в Эванстоне, штат Иллинойс , где он сначала был профессором немецкого языка, а затем Авалонским профессором гуманитарных наук до своего выхода на пенсию в 1979 году.
Для Хеллера немецкие буквы как академическая дисциплина были чем-то вроде призвания , сочетанием удобства и средством передачи мысли в более широком масштабе. Он держался на определенном расстоянии от научного сообщества вокруг себя, считая (вместе с Джейкобом Буркхардтом ) педантизм и неустанное стремление к точности этого сообщества «одним из самых коварных врагов истины», их совокупным эффектом являлось «отсутствие истинного понимания». . [1]
Основные направления его мысли: anima naturaliter Religiosa
Не будучи религиозным философом (и агностиком по личным убеждениям), он мог проявить религиозную чувствительность, как когда он писал в эссе о Генрихе фон Клейсте, которое соединяет хайдеггерианские и библейские идиомы, что:
Согласно Платону, человеческий разум пребывает в темноте с тех пор, как потерял свое место в сообществе Истины, в сфере, то есть идей, вечных и вечно совершенных форм, тех ныне недостижимых моделей, которые человек в изгнании способен видеть и распознавать только тени или несовершенные копии. И эта платоновская притча о вреде, нанесенном человеческой душе и сознанию, мало чем отличается от грехопадения, о котором говорится в Книге Бытия. Падение было следствием и наказанием свободной воли человека, который впервые выступил против универсального Бога и возрадовался сознанию и удовольствиям, полностью принадлежащим ему - трагически своим собственным; ибо человек должен был отказаться от пребывания в высшем Разуме и, таким образом, от гармонии между собой и Существом как таковым ...
Хеллер принял грехопадение или, скорее, его философские последствия. В другом месте, посвященном Фридриху фон Шиллеру Хеллеру, говорится, что Шиллер представил
Яркий пример европейской катастрофы духа: вторжение и частичное нарушение эстетических способностей незанятыми религиозными импульсами. Он [Шиллер] - одна из самых заметных и самых впечатляющих фигур среди множества теологически перемещенных лиц, нашедших ненадежное убежище в лагере для чрезвычайных ситуаций по ст.
Лишенный наследства разум ; или кредо онтологической недействительности
Основополагающая работа Хеллера « Лишенный наследства разум» , опубликованная в 1952 г. (расширенное издание США, 1957 г.), принесла ему поклонников среди интеллектуалов. Проект «Лишенный наследства разум» заключался в анализе исчезновения Истины из непосредственного окружения человека и последующего принуждения Искусства заполнить пустоту. Такое вмешательство со стороны искусства в данных обстоятельствах приводит к обеднению мира, а не к его обогащению. [2] Это влечет за собой потерю «значительной внешней реальности». [3]
«Лишенный наследства разум» впервые был опубликован в Великобритании; два года спустя он был выпущен Suhrkamp во Франкфурте под названием Enterbter Geist . Итальянский перевод последовал в 1965 г. [4], а перевод на японский язык - в 1969 г.
Формулирование веры
Для Хеллера Истина может быть определена в терминах, предложенных Полем Рубичеком в книге « Мышление в противоположностях» , вышедшей в том же году, что и «Лишенный наследства разум» : Истина должна воплощаться во внешней реальности. [5] (Хеллер говорит то же самое в «Лишенном наследства разуме», когда указывает, что вопрос «Что такое Истина?» Становится неуместным «перед лицом ее воплощения». [6] ) Понимание Рубичеком значения Истины более философское, чем Гете, согласно которому Истина - это «откровение, возникающее там, где внутренний мир человека встречается с внешней реальностью ...» [7]
Хеллер рассматривал Истину как первую жертву механистической теории природы, начатой Дарвином и другими, которая в союзе с прикладными науками искореняет внутреннее значение вещей в пользу вопроса «как?». их причинной взаимосвязи. Сама вещь забывается, а вместе с ней и смысл Реальности как таковой. Такие теории преуспевают лишь в том, чтобы накормить «тело суеверных верований, которые разрослись с тех пор, как средневековая схоластика потерпела окончательное поражение от рук Фрэнсиса Бэкона». [8]
Этот процесс, когда Реальность лишается более глубокого смысла в ходе ее «объяснения» современной наукой, составляет главное обвинение, которое Хеллер предъявил сторонникам того, что он назвал Символом веры онтологической недействительности . Практический результат его реализации состоит в том, что ничто не может существовать само по себе: научное объяснение вещей лишает их индивидуального бытия как сущностей и низводит их до положения простых звеньев в гораздо более широко понимаемой цепи. Здесь есть эхо - и действительно защита - от Мартина Хайдеггера «s дас Sein де Seinden , хотя Heller, вероятно, отверг их. Он чувствовал, что такое положение вещей ведет к духовной гибели, в результате чего собственное истинное значение человека как высшего существа (его « онтологическая тайна») затмевается, и в результате чего любая попытка осмысленного ответа миру блокируется. Для такого ответа может иметь место только визави вопрос о том, что мир принципиально это , а не просто , как это работает. [9]
Значимый ответ, который полностью реализованный человек дает миру, самым фундаментальным образом отличается от отношения ученого-лягушки в колодце: первый - через его теоретизацию, которая является «высшим интеллектуальным достижением» - на самом деле формирует Реальность, а не пассивно «записывает» ее в манере последней, чей простой «взгляд на вещь совершенно бесполезен». [10] Самая известная цитата Хеллера заключается в следующем : «Будьте осторожны , как вы интерпретировать мир, это есть в этом роде.» [11] Это увещевание адресовано не тем, кто «находит и принимает» (как он выразился), а тем, кто посредством «интуитивной, дальновидной способности ... [своего] гения» по существу создает мир, который мы знаем.
Возражения
Возражение против «Лишенного наследства» (и зафиксировано в постскриптуме, часть 4 эссе под названием «Опасность современной поэзии», которое Хеллер приложил к американскому изданию 1957 года [12] ) заключалось в том, что мировоззрение лежит в основе критика в некоторых аспектах была чрезмерно сосредоточена на Холокосте . (Хеллер возражал против этого термина, предпочитая английскому слову «геноцид» или семитским словам шоа и хурбан (иврит, «уничтожение») «холокосту».)
Хеллер решил не оспаривать это обвинение. Однако сама книга проливает свет на этот вопрос. В главе «Гете и предотвращение трагедии» цитируется нееврейский философ высокого уровня Карл Ясперс о том, что Гете стал - в важном смысле - устаревшим после 1945 года. Это связано с его неадекватным пониманием проблем. из теодицеи , то есть, главным образом, проблемы существования зла. Вопрос заключается не в том, был ли Холокост центральным для Эриха Хеллера (как и для всех выживших евреев), а в том, может ли какой-либо человек избежать осознания его центральной роли.
Для Хеллера Тело было центральным элементом человеческой идентичности. Тело было принципом индивидуализации (в том смысле, что Ницше понимал или неправильно понимал это выражение, что было достаточно для Хеллера). Однажды он в частном порядке признался, что именно потому, что религии, подобные христианству, предлагали искупление, которое для него повлекло за собой величайшее святотатство - передачу Тела в Раю в пользу некой `` преображенной '' сущности, которая, эсхатологически говоря, объединила индивидуальную личность. в единое коллективное состояние всех благословенных - именно по этой причине он не интересовался этими религиями. Холокост имел для него и теологическое измерение. Своим массовым уничтожением тел он нарушил принцип священного, духовного, проявленного в мире. Для Хеллера духовное никогда не было тканью «смутных абстракций»: оно всегда воплощалось. [13] Духовное нуждалось в Теле в той же мере, в какой оно нуждалось в трансцендентности: духовное должно было быть «познано и ощущаться как реальное». [14] Один только «гений», - написал он однажды, - «никогда не является целостным человеком». [15]
О Ницше
Хеллер указывает, что оппозиция Ницше и Рильке действительным различиям - в частности, релятивизация Ницше Добра и Зла - была чрезмерной реакцией. Это противоречило тому, что оба автора диагностировали как «варварство концепций» «грубо интерпретируемого мира» (выражение принадлежит Ницше), посредством чего двойные аспекты имманентности и трансцендентности - более близкие друг к другу, чем человеческая мысль была готова допустить столетия - открывают шлюзы для ряда мнимых различий. Среди последних преобладает ложное различие между мыслью и чувством. Но в своем рвении раскрыть обман таких раздвоений два мыслителя заходят слишком далеко в своем осуждении: в частности, Ницше преувеличивает свою позицию, когда связывает Добро со Злом. [16]
Заимствование
В критике взглядов Т.С. Элиота на Шекспира, который якобы моделировал себя по образцу Монтеня при формулировании характера Гамлета, Геллер использовал здравый подход к литературным заимствованиям . Его позиция имеет более широкое применение. Элиот - пишет Хеллер -
предполагает, что Шекспир, заставляя Гамлета думать в манере Монтеня, не думал о себе, а просто «использовал» мысль для драматических целей. Это звучит достаточно правдиво, и было бы еще вернее, если бы можно было «использовать» мысль, не думая в процессе ее использования. Потому что мысль - это не объект, а деятельность, и невозможно «использовать» деятельность, не становясь активными. Стол можно использовать, не вкладывая в его изготовление; но нельзя использовать мышление или чувство, не думая или не чувствуя. Конечно, можно бездумно использовать результаты мысли. В этом случае, однако, не используются мысли, а просто слова, которые, скорее всего, не имеют смысла. [17]
Хеллер приводит еще один показательный случай: «Если мысль Данте принадлежит Фоме Аквинскому, то это все же Данте: не только в силу воображаемого сочувствия и ассимиляции, и, конечно, не в качестве награды за предоставление« эмоционального эквивалента »[ sc. в своем уникальном качестве поэзии]. Это собственность Данте по праву рождения. Он возродил его в себе - поэтически ». [18]
Аргумент предшествует критике философии Хеллера, основанной на ее корнях в Ницше и Рильке, а также ( mutatis mutandis ) Кафке. Само название «Лишенный наследства разум » могло быть предложено Седьмой элегией Рильке.
Прочие работы; или последние дни человечества
Библиографии - занятие скучное (как замечает Эрих Хеллер в своей книге «Последние дни человечества» [19] ). За «Лишенным наследства разумом» последовал еще один сборник эссе «Путешествие художника во внутренние глубины» (1965; немецкое издание, Die Reise der Kunst ins Innere und andere Essays , 1966; японский перевод, 1972); затем «Я Поэта и Поэма: Очерки Гете, Ницше, Рильке и Томаса Манна» (1976); и, наконец, Im Zeitalter der Prosa: literarische und Philosophische Essays , опубликованные одновременно на немецком и английском языках (последнее под названием In the Age of Prose: Literary and Philosophical Essays ) в 1984 году [20].
Ранняя статья Хеллера о Карле Краусе «Последние дни человечества» была первоначально опубликована в Cambridge Journal в 1948 году, ее название было взято из одной из пьес Крауса, Die letzten Tage der Menschheit (1919).
Сочинения о Ницше
Немецкоязычная книга Хеллера « Ницше: 3 очерка» появилась в 1964 году, что сделало его авторитетным специалистом по Фридриху Ницше . [21] Сборник на английском языке эссе на эту тему, в основном кросс-культурный, был выпущен издательством Чикагского университета под названием «Важность Ницше» в 1988 году и получил широкое признание по обе стороны Атлантики. Сборник был посмертно издан в Германии четыре года спустя. [22] Его эссе о «Витгенштейне и Ницше» появляется в « Портретах Витгенштейна» (1999). [23]
Хеллер также внес предисловие к переводу Р. Дж. Холлингдейла (1930–2001) « Menschliches, Allzumenschliches» («Человек, слишком человечное ») Ницше , опубликованного издательством Cambridge University Press в 1986 году.
Сочинения о Томасе Мане
Уже в 1940 году, вскоре после прибытия в Кембридж, 29-летний Хеллер аннотировал сборник рассказов Томаса Манна для британского издателя. [24] Труды Томаса Манна в совокупности стали предметом докторской диссертации Хеллера, написанной под руководством Эдвина Кеппеля Беннета (1887–1958) и представленной в Кембриджский университет (где, можно отметить, он был членом Петерхаус и факультет современных и средневековых языков) в феврале 1949 года: в этой работе он рассматривал корпус Манна по отношению к основным течениям мысли в Германии девятнадцатого века.
Известное исследование Томаса Манна Хеллера ( The Ironic German , 1958; немецкое издание, Thomas Mann, der ironische Deutsche , 1959; яп. Перевод (с исправленного немецкого), Tômasu Man: hangoteki doitsu-jin , 1975) является на основе информации, полученной от его личного знакомства с предметом. Габриэль Йосипович (р. 1940) в марте 2006 г. назвал ее «одной из самых важных книг в моем интеллектуальном становлении». [25]
Позже Хеллер также напишет введение к переизданию 1972 года перевода Кеннета Берка « Der Tod in Venedig» (первоначально опубликованного в 1925 году) [26] и к американскому переводу « Wagner und unsere Zeit» Манна (под ред. Эрики). Манн). [27]
Сочинения о Кафке; и вопрос отрицательной трансцендентности
Хеллер поделился историей Франца Кафки . Он также учился в том же университете, на том же факультете и получил ту же степень, что и Кафка за 29 лет до него. Эссе о Кафке ( Кафка , Лондон: Fontana Modern Masters , 1974; изд. В США, Франц Кафка , Нью-Йорк, 1975) по-прежнему ценно тем, что его автор синтезирует многогранный, перекрестно-опыленный образ мышления и культурное наследие его предмета. За десятилетия до того, как это эссе было опубликовано, Хеллер использовал выражение « негативная трансцендентность» , которым его помнят до сих пор, для описания особого качества видимой реальности, намеченной в композициях Кафки и особенно заметной в «Замке» . [28]
В мире Кафки случайная реальность была полностью отделена от царства постижимого, то есть от Истины - позитивистски управляемой области, где взаимные причинные отношения между вещами исключают любую ссылку на трансцендентное в разъяснении их значения. Тем не менее, именно трансцендентное составляет основную часть этого значения (если оно действительно не исчерпывает его полностью). В этой ситуации значение реальности, методически очищенное от того, что считается незаконным, потому что с научной точки зрения «недоказуемым», элементы становятся усеченными, грубо неполными, тем самым создавая духовный вакуум, который, как бы запечатанный (как бы) «сверху», у него нет выбора, кроме как разрешить напряжение между пустотой и полнотой, всасывая «снизу» вещество из ада, чтобы восполнить себя. Это отрицательная трансцендентность . Там, где подавляются положительные ценности, Зло возьмет верх с силой и неизбежностью физической необходимости. Можно назвать это законом Хеллера .
Известно, что Эрих Хеллер ранее был одним из редакторов любовных писем Кафки, адресованных Феличе Бауэр (1887–1960), содержательного 782-страничного Briefe an Felice ... , опубликованного в 1967 году, к которому он написал введение, в котором сам по себе стал чем-то вроде классики, сохранившись для французского перевода рассматриваемой переписки. [29] Впоследствии Heller также способствовало введение в английский перевод Der Prozess , [30] и редактируются Кафки Der Дитрихом über Sein Werk , [31] и его Über Das Schreiben . [32]
Немецкие сочинения
Подборка его эссе о Ницше, Томасе Мане, Т.С. Элиоте и Карле Краусе появилась в Германии в 1977 году под названием Die Wiederkehr der Unschuld : этот сборник включает прекрасное эссе «Vom Menschen, der sich schämt», в котором Эрих Хеллер исследует Человеческое отношение греки называли aidos , что проявилось в более поздней истории. [33] Die Wiederkehr der Unschuld последовали за эссе о Рильке , Nirgends wird Welt sein als innen (1975), [34] и Essays über Goethe , которые увидели свет в 1970 году. [35] Этим, в свою очередь, предшествовали его статьи. Studien zur modernen Literatur 1963 года. [36] Его статья «Karl Kraus und die schwarze Magie der Sprache» появилась в Der Monat (VI / 64) в 1954 году; а его статья о Рильке «Импровизация цур эрстен дер Дуинезер Элеген», представленная на конгрессе в Италии в 1982 году, опубликована в коллективном сборнике. [37]
Жизнь в письмах
Хеллер переписывался с рядом мыслителей своего времени, имена которых включают (в хронологическом порядке даты рождения, не обязательно в порядке важности соответствующих корреспондентов) следующее.
- Томас Манн
- Э.М. Форстер
- Т. С. Элиот - которого неоднократно привлекали к ответственности в «Лишенном наследства разуме» за то, что Хеллер считает вопиющими упущениями в литературных суждениях.
- Конрад Айкен
- Мориц Зеелер - чьи письма к Хеллеру включают некоторые из редких поэтических произведений Мориза Зеелера.
- Карл Цукмайер , немецкий драматург
- CM Bowra
- Вернер Гейзенберг, известный принципом неопределенности, одобрительно цитируемый в «Лишенном наследства разуме» о заблуждении современной науки [38]
- Рудольф Арнхейм
- Лайонел Триллинг
- Дольф Штернбергер , немецкий политолог и философ-моралист (1907–1989) - одну из своих книг представил Геллер [39]
- Виктор Ланге , немецкий литературовед из Америки (1908–1996)
- Фридрих Торберг , австрийский писатель, с которым у Хеллера было богемно-еврейское происхождение.
- Стивен Спендер - которого однажды он убедил читать лекции в Северо-Западном университете.
- Оскар Зейдлин , еврейский литературовед силезского происхождения
- Ганс Эгон Холтхузен , немецкий поэт и литератор, который на страницах «Лишенного наследства разума» обвиняется в «духовной робости», «грубыми символами которой являются фиговые листья музея Ватикана»
- Хайнц Кохут , психоаналитик
- Ноэль Аннан
- Марсель Райх-Раницки , знаменитый немецкий литературный критик польского происхождения
Возможно, его самым известным корреспондентом была Ханна Арендт ; возможно, действительно.
Многие важные биографические подробности, которыми он поделился с другими писателями, могли лишь с величайшим трудом, если вообще могли быть найдены в традиционных исследованиях и биографиях, и оставаться скрытыми от общественности (как, например, устное признание Томаса Манна, сделанное для Хеллера относительно обстоятельств, связанных с уничтожением его собственной рукой его ранних дневников [их гомосексуальное содержание было непосредственной причиной] [ оригинальное исследование? ] , Или другого, касающегося его чтения и перечитывания Симпозиума Ксенофонта « девять раз» перед написанием собственного повествования о превратностях любви, Der Tod in Venedig ).
Яркий интеллект Эриха Хеллера сделал его по поводу принципиального полемиста, о чем свидетельствует его долгоиграющими - а иногда язвительными - общественные обмены с другим видным британским Germanist, TJ Рид , [40] в еженедельных страницах дополнения Таймсов Литературных в 1970-е годы.
Частная жизнь
Хеллер на протяжении всей жизни был холостяком, который завязал ряд серьезных интеллектуальных дружеских отношений, в том числе с чикагским писателем Джозефом Эпштейном . У.Х. Оден также был одним из первых друзей. [41]
Взгляды на Америку
Хотя он, по-видимому, никогда не стремился стать гражданином Соединенных Штатов, страны, в которой он провел более трети своей жизни, Хеллер, тем не менее, глубоко уважал американскую демократию, которая, как он чувствовал, воплощает ценности, прямо противоположные тем, которые информировали политиков. реалии Центральной Европы, из которых он бежал в 1939 году. Эта пиетистская позиция, однако, никогда не мешала ему отстаивать взгляды, которые, согласно общепринятому мнению в Америке, считались устаревшими или иным образом «политически некорректными», когда он считал их обоснованными на объективных основаниях; при этом он не уклонился от того, чтобы считать Америку интеллектуальной пустыней.
Вопрос Хайдеггера
Очень заинтересованный мыслью Ницше и Витгенштейна (он написал «Vorwort zum Tractatus logico-Философский» [42] ), Хеллер также естественным образом интересовался основными проблемами, поднятыми Мартином Хайдеггером в его работах о Бытии, которые имели прямое отношение к делу. к его собственным размышлениям о природе Реальности. Препятствием на пути к более глубокому анализу Хайдеггера œuvre был представлен сомнительный , но несовершенно исследованной ассоциации этого писателя с национал - социализмом. На раннем этапе своей жизни Геллер, пытаясь «оправдать» Хайдеггера в собственном сознании, зашел так далеко, что предпринял специальную поездку в послевоенную Германию, чтобы лично встретиться с известным философом; но его «Почему?» был встречен каменным молчанием. Эта встреча, казалось, убедила Хеллера в том, что мало кто мог добавить в качестве морального комментария к Хайдеггеру то, что не было выражено в стихотворении Пауля Целана «Тодтнауберг», написанном позже, но в аналогичных обстоятельствах [43] с его колодцем. -known топос удушья на то , что Целан называет Krudes (экземпляр непристойность).
Этот поворот событий следует признать наиболее неудачным, учитывая, что большая часть лучших мыслей Хеллера может рассматриваться как продолжение в том или ином смысле озабоченности Хайдеггера Бытием; Безусловно, Heidegger's Sein und Zeit в своем первоначальном издании были ценным достоянием и оставались частью личной библиотеки Хеллера до его последнего дня (переживая существенное сокращение его коллекции после его переезда в дом престарелых на последних этапах его жизни) . Вполне возможно, и в самом деле вероятно, что если бы результат его встречи с Хайдеггером, которая могла произойти около 1947 года, был бы более позитивным в плане ответов на некоторые животрепещущие вопросы, то окончательная форма «Лишенного наследства разума» Хеллера Первая книга была бы существенно иной, и в ней нам были бы представлены многочисленные примеры прямого взаимодействия с положениями Хайдеггера. В настоящее время в этой, nolens volens , большей части «хайдеггеровских» книг есть всего пара поверхностных ссылок на Хайдеггера . (Эти ссылки, тем не менее, показывают близкое знакомство с его мыслью.) Подобно тому, как Хайдеггер не сказал ни слова для Геллера во время их встречи, так и у него почти не осталось слова для Хайдеггера.
Festschrift
На его 65-летие в 1976 году (год смерти Хайдеггера) Эриху Хеллеру подарили памятный том исследований Гете, написанных в его честь, под названием Versuche zu Goethe (изд. Фолькер Дюрр и Геза фон Мольнар), который включает обширную библиографию его собственные работы. [44]
Еще одна дань из неожиданного квартала была получена пятью годами позже вышеупомянутого Ханса Эгона Холтхузена (см. « Жизнь в письмах» выше), который также преподавал в Северо-Западном университете в период с 1968 по 1981 год, и который, несмотря на критику в его адрес в «Лишенном наследства разуме» , выступил с «Geburtstagsgruß an Erich Heller» в Меркуре (35, 1981; стр. 340–342) по случаю 70-летия Хеллера.
Конец; и начлас
Эрих Хеллер умер 5 ноября 1990 года в доме для престарелых в Эванстоне, штат Иллинойс. Ему было 79 лет. Его тело впоследствии кремировали. Его библиотека, включая полный набор произведений Ницше Musarion- Ausgabe , с которыми он никогда не расставался при жизни, разошлась по магазинам подержанных книг.
Личные бумаги Хеллера, включая частную переписку и рукописи, частично хранятся в архиве Северо-Западного университета в Эванстоне, а частично - в Немецком литературном музее (Schiller-Nationalmuseum) в юго-западном немецком городе Марбах-на-Неккаре (Баден-Вюртемберг). В архивах Северо-Западного университета есть фотографии. Библиотека Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия, со своей стороны, хранит факсимиле некоторых из его писем (в частности, адресованных Ханне Арендт и Роберту Б. Сильверс ), а также звукозаписи двух его лекций, одной из них. «Современный немецкий разум: наследие Ницше», который он представил в аудитории Кулиджа Библиотеки Конгресса 8 февраля 1960 г. [45], второй - «Произведения Ницше», записанный в 1974 году.
В 2015 году Random House опубликовал « Читающий Клавдий: Мемуары в двух частях » племянницы Эриха Хеллера, Кэролайн, дочери его брата Пола. В книге Кэролайн Хеллер пишет о жизни своего отца, матери и дяди в довоенной Праге, подчеркивая богатое сочетание культурной, литературной и политической жизни до нацистского вторжения. Она пишет о побеге своей матери и дяди из Праги по мере роста власти Гитлера, а также об аресте Пола Хеллера гестапо в ночь, когда Гитлер вторгся в Польшу. Чтение Клавдий использует отрывки из сочинений Пауля Хеллера, чтобы описать свои шесть лет в Бухенвальде и Освенциме. За чтение Клавдий получил похвалу от Sunday New York Times Book Review и Boston Globe , а также других газет и журналов.
У Эриха Хеллера нет записи в Британской энциклопедии , как и в « Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon» Бауца , хотя он и требует упоминания в « Энциклопедии Брокгауза» .
Дополнительные ссылки (не включены в примечания ниже)
Перечисленные ниже источники предоставляют дополнительную информацию об этом человеке и его мысли или документируют прием последнего.
- Роберт Альтер, «Еврейский голос», Комментарий , т. 100 (октябрь 1995 г.).
- Аристидес, «Ты все еще накормишь меня?», American Scholar , vol. 66 (весна 1997 г.).
- Свен Биркертс, Искусственная дикая природа: очерки литературы 20-го века (Нью-Йорк, Морроу, 1987), стр. 4, 8, 271–274, 410.
- Элизабет Боа, Кафка: пол, класс и раса в письмах и художественной литературе (Oxford, Clarendon Press, 1996), стр. Xi, 28, 48, 244, 287.
- Маргарет Черч, Время и реальность: исследования в современной художественной литературе (Чапел-Хилл, Университет Северной Каролины, 1963), стр. 136–137, 142, 149, 158, 178, 184.
- FW Dupee, « Ироничный немец » Эриха Хеллера; Последние очерки Томаса Манна, Комментарий , т. 28, № 2 (август 1959 г.).
- Кэтлин Пауэрс Эриксон, У ворот вечности: Духовное видение Винсента Ван Гога (Гранд-Рапидс, Мичиган, У. Б. Эрдманс, 1998), стр. XV.
- Ален Финкелькраут, Воображаемый еврей , пер. Кевин О'Нил и Дэвид Сучофф (Линкольн, Небраска, Университет Небраски, 1994), стр. 187.
- Джошуа Фоа Динстаг, «Витгенштейн среди дикарей: язык, действие и политическая теория», Polity , vol. 30 (1998).
- Джайлз Фрейзер, Искупление Ницше: О благочестии неверия (Лондон, Routledge, 2002), стр. 1, 103, 119, 167, 175.
- Рональд Дуглас Грей, Замок Кафки (Кембридж, издательство Кембриджского университета, 1956), стр. 6–7, 58, 60, 110–112.
- Джон Гросс, «Взросление англо-евреев», Комментарий , т. 111 (июнь 2001 г.).
- Джайлз Ганн, Культура критики и критика культуры (Нью-Йорк, Oxford University Press, 1987), стр. 20, 115, 140, 204–205.
- Томас Райс Хенн, Жатва трагедии (Лондон, Метуэн и Ко, 1956), стр. IX, 36, 219, 249, 256.
- Альфред Казин, Современники (Бостон, Литтл, Браун, 1962), стр. 278–279, 282–283, 498.
- Роджер Кимбалл, «Эстетическое воспитание Шиллера», New Criterion , vol. 19 (март 2001 г.).
- Терренс В. Кляйн, Как обстоят дела в мире: метафизика и теология у Витгенштейна и Ранера (Милуоки, Marquette University Press, 2003), стр. 27.
- Эдит Курцвейл и Уильям Филлипс, редакторы, Литература и психоанализ (Нью-Йорк, Columbia University Press, 1983), стр. V, 7, 67, 72, 402.
Заметки
- ↑ Эрих Хеллер, Лишенный наследства разум (Хармондсворт, Penguin Books, 1961), стр. 64.
- ^ Op. соч. , п. 149.
- ^ Op. соч. , п. 151.
- ^ Эрих Хеллер, Lo spirito disredato , пер. Джузеппина Гоццини Кальчекки Онешти (Милан, Адельфи, 1965).
- ^ Пол Roubiczek, Думая Противоположность: Исследование природы Человека как показала природа мышления (Лондон, Routledge & Kegan Paul, 1952); гл. 9. Эрих Хеллер написал введение к дневникам Рубичека, когда они были посмертно изданы в английском переводе в 1982 году, подтвердив больше, чем просто этническое родство с кембриджским мыслителем.
- ↑ Эрих Хеллер, Лишенный наследства разум (Хармондсворт, Penguin Books, 1961), стр. 214.
- ↑ Иоганн Вольфганг фон Гете, Goethes sämtliche Werke. Jubiläums-Ausgabe in 40 Bänden ... (Штутгарт, Берлин и др., 1902–1907); т. 39, стр. 70; цитируется в книге Эриха Хеллера «Лишенный наследства разум» (Harmondsworth, Penguin Books, 1961); п. 27.
- ↑ Эрих Хеллер, «Гете и идея научной истины»; в ид ., Лишенный наследства разум (Хармондсворт, Penguin Books, 1961); п. 14. Это важное эссе впервые появилось отдельно как: id ., Гете и идея научной истины: инаугурация и лекция к 200-летию Гете заведующего кафедрой немецкого языка, прочитанная в колледже 17 ноября 1949 г. (Суонси, Университетский колледж Суонси, 1949 г.).
- ^ Там же. ; ср. я бы. , Лишенный наследства разум (Хармондсворт, Penguin Books, 1961), стр. 164–165.
- ^ Op. соч. , п. 22.
- ^ Op. соч. , п. 23. Курсив Хеллера.
- ↑ Опасность современной поэзии изначально была опубликована отдельным томом: Cambridge, Bowes & Bowes, 1953.
- ↑ Эрих Хеллер, Лишенный наследства разум (Хармондсворт, Penguin Books, 1961); п. 46.
- ^ Op. соч. , п. 230.
- ^ Op. соч. , п. 44.
- ↑ Эрих Хеллер, «Рильке и Ницше, с рассуждением о мысли, вере и поэзии»; в ид ., лишенный наследства разум ; пассив .
- ↑ Эрих Хеллер, Лишенный наследства разум (Хармондсворт, Penguin Books, 1961); п. 133.
- ^ Op. соч. , п. 134.
- ↑ Эрих Хеллер, «Карл Краус: Последние дни человечества»; in id ., Лишенный наследства разум (Хармондсворт, Penguin Books, 1961), стр. 206.
- ^ Книга была посмертно издан в итальянском Nell'età делла PROSA , пер. с английского - Витторио Риччи (Парма, Pratiche editrice, 1991).
- ↑ Ницше: 3 очерка (Франкфурт-на-Майне, Зуркамп, 1964).
- ^ Эрих Хеллер, Die Bedeutung Friedrich Nietzsches: zehn Essays (Гамбург, Luchterhand, 1992).
- ^ Портреты Витгенштейна , изд. Ф.А. Флауэрс III (Bristol, Thoemmes, 1999).
- ↑ Томас Манн, Рассказы и эпизоды Томаса Манна , введение Эриха Хеллера (Лондон, JM Dent & Sons, 1940).
- ↑ См. Его интервью в Интернете. Заархивировано 30 июня 2011 г. в Wayback Machine .
- ^ Томас Манн, Смерть в Венеции , пер. Кеннет Берк; с вступлением. Эрих Хеллер; проиллюстрирован гравюрами на дереве Феликса Хоффмана (Нью-Йорк, Stinehour Press, 1972).
- ^ Томас Манн, За и против Вагнера , пер. Аллан Бланден ; с введением Эриха Хеллера (Чикаго, University of Chicago Press, 1985).
- ↑ Эрих Хеллер, «Мир Франца Кафки»; в id. , Лишенный наследства разум: очерки современной немецкой литературы и мысли (Кембридж, Bowes & Bowes, 1952), стр. 168. Ср. я бы. , Лишенный наследства разум (Хармондсворт, Penguin Books, 1961), стр. 188. ● О недавнем использовании выражения « отрицательная трансцендентность» см. (Например) Лайонел Триллинг, «Судьба удовольствия: Вордсворт - Достоевскому»; в Нортропе Фрае, изд., « Пересмотренный романтизм: избранные статьи Английского института» (Нью-Йорк, Columbia University Press, 1963), стр. 99; Ихаб Хассан, Слухи об изменении: Очерки пяти десятилетий (Таскалуса, Университет Алабамы Press, 1995), стр. 85, 90 [ответ Триллингу]; Джеймс Ачесон и Романа Хук, редакторы, Современная британская поэзия: очерки теории и критики (Олбани, штат Нью-Йорк, Государственный университет Нью-Йорка, 1996), стр. 152–154; Брайан Чейетт, «Между отвращением и влечением: художественная литература Джорджа Штайнера после Холокоста», « Еврейские социальные исследования» , т. 5, № 3 (весна / лето 1999); Роджер Шаттак, «Когда зло« круто »», Atlantic Monthly , vol. 283 (январь 1999 г.). Но иногда это выражение используется более свободно; ср. Лейн Рельеа, «Тоба Хедури», Artforum International , т. 35 (лето 1997 г.); Бартон Биб , «Империя закона и последний рубеж: легализация будущего в раннем Corpus Juris Spatialis », Yale Law Journal , vol. 108, № 7 (май 1999 г.); Зденек Горжинек, «Надежда и отчаяние или отрицательная трансцендентность», Divadelní revue [Драматургический обзор], № 4, 2005. Выражение «отрицательная трансцендентность», кажется, впервые было использовано в Эвелин Андерхилл . Mystic Way: Психологическое исследование христианских истоков (Лондон, JM Dent & Sons, 1913), стр. 287; но ср. Стивен Герш, Средний платонизм и неоплатонизм: латинская традиция (2 тома; Нотр-Дам, Индиана, University of Notre Dame Press, 1986), vol. 2, стр. 440.
- ^ Франц Кафка, Briefe an Felice und andere Korrespondenz aus der Verlobungszeit , изд. Эрих Хеллер и Юрген Борн; с введением Эриха Хеллера (Франкфурт-на-Майне, Фишер, 1967). Английский перевод Джеймса Стерна и Элизабет Дакворт был выпущен в Нью-Йорке издательством Schocken Books в 1973 году. Ср. Там же , Lettres à Felice , traduit de l'allemand par Marthe Robert; preface d'Erich Heller; traduite de l'anglais par Yvonne Davet (Paris, Gallimard, 1972).
- ^ Франц Кафка, Процесс , пер. Вилла и Эдвин Мьюир; с введением Эриха Хеллера и иллюстрациями Алана Э. Кобера (Эйвон, Коннектикут, Limited Editions Club, 1975).
- ^ Франц Кафка, Der Dichter über sein Werk , изд. Эрих Хеллер и Иоахим Беуг (Мюнхен, Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1977).
- ^ Франц Кафка, Über das Schreiben , изд. Эрих Хеллер и Иоахим Бойг (полное издание; Франкфурт-на-Майне, Fischer-Taschenbuch-Verlag, 1983).
- ^ Эрих Хеллер, Die Wiederkehr der Unschuld und andere Essays (Франкфурт-на-Майне, Зуркамп, 1977). Ср. Джозеф П. Стрелка, редактор, Теория литературы и критика: Festschrift, подаренный Рене Веллеку в честь его восьмидесятилетия (Берн и др., П. Ланг, 1984), с. 1284 (п. 3).
- ^ Эрих Heller, Nirgends вирда Welt зет ALS INNEN: Versuche über Рильке (ФранкфуртМайне, Suhrkamp, 1975).
- ^ Эрих Heller, Очерки über Гете (ФранкфуртМайне, Insel-Verlag, 1970).
- ^ Эрих Хеллер, Studien zur modernen Literatur (Франкфурт-на-Майне, Зуркамп, 1963).
- ↑ Atti del decimo Convegno, 8 октября 1982 г. , изд. Клаудио Магрис и Вольфганг Кемпфер (Duino, Centro studi 'Rainer Maria Rilke e il suo tempo', 1982).
- ↑ Он (Гейзенберг), ученый-нееврей, похвалил его в книге еврейского мыслителя, в которой не упоминается Эйнштейн.
- ^ Долф Стернбергер, Панорама 19 - го века , Introd. Эрих Хеллер; перевод Иоахим Нойгрошель (Нью-Йорк, Urizen Books, 1977).
- ^ Теренс Джеймс Рид (р. 1937).
- ^ Ср. Ричард Стерн, «С Оденом», Antioch Review , т. 58, No. 4 (осень 2000 г.).
- ' ^ Эрих Хеллер, «Форворт цум трактатус логико-философский»; у Людвига Витгенштейна,Schriften: Beiheft; mit Beiträgen von Ingeborg Bachmann ...(Франкфурт-на-Майне, Зуркамп, 1960).
- ^ Пауль Целан, который также ценил труды Мартина Хайдеггера, встретил философа в 1960-х годах в Тодтнауберге (в Шварцвальде), месте, где располагалось бунгало Хайдеггера ( Hütte из поэмы). Как и Хеллер до него, Целан надеялся на слова объяснения ... но вернулся с пустыми руками. (Многие члены семьи Хеллера, как в случае с семьей Целана, погибли в нацистских концлагерях.)
- ^ Versuche цу Гете: Festschrift für Эриха Хеллера. Zum 65. Geburtstag am 27 марта 1976 г. , изд. Фолькер Дюрр и Геза фон Мольнар (Heidelberg, Lothar Stiehm Verlag, 1976).
- ^ Эта лекция была опубликована в печатном виде Справочным отделом Библиотеки Конгресса в: Французская и немецкая литература сегодня: четыре лекции; Пьера Эммануэля, Алена Боске, Эриха Хеллера и Ханса Эгона Холтхузена ... (Вашингтон, округ Колумбия, 1960), стр. 25–38.
Внешние ссылки
- Документы Эриха Хеллера, 1932–1990, Архив Северо-Западного университета, Эванстон, Иллинойс