Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эфиопская философия или абиссинская философия - это философский корпус территорий современной Эфиопии и Эритреи . Помимо устной традиции, он был сохранен в ранней письменной форме через рукописи геэз . Эта философия занимает уникальное место в африканской философии .

Истоки эфиопской философии [ править ]

Характер эфиопской философии определяется особыми условиями развития эфиопской культуры. Таким образом, эфиопская философия возникла в результате слияния греческой и святоотеческой философии с традиционными эфиопскими способами мышления. Из-за ранней изоляции от источников авраамической духовности - Византии и Александрии - Эфиопия получила часть своего философского наследия через арабские версии.

Разумная литература, разработанная в этих условиях, является результатом двойных усилий творческой ассимиляции: с одной стороны, настройки православия на традиционные способы мышления (никогда не искорененные), и наоборот, и, с другой стороны, поглощение. греческой языческой и ранней святоотеческой мысли в этот развивающийся эфиопско-христианский синтез. Как следствие, преобладает моральное отражение религиозного вдохновения, и использование повествования, притчи , апофегмы и богатых образов предпочтительнее использования абстрактных аргументов. Эта разумная литература состоит из переводов и адаптации некоторых греческих текстов, а именно « Психолога» (около 5 века нашей эры), «Жизни и изречений Скендеса».(11 век нашей эры) и Книга мудрых философов (1510/22).

Зрелая эфиопская философия [ править ]

В 17 веке религиозные убеждения эфиопов были оспорены принятием королем Сусейном католицизма и последующим присутствием миссионеров-иезуитов. Попытка насильственно навязать католицизм своим избирателям во время правления Сусейна вдохновила дальнейшее развитие эфиопской философии в 17 веке. Зера Якоб (1599–1692) - самый важный представитель этого возрождения. Его трактат « Хатата» (1667 г.) - труд, часто включаемый в узкий канон универсальной философии.

Зера Якоб [ править ]

Культура Зеры Якоба была полностью теологической. Несмотря на скромное происхождение, он заслужил уважение своими интеллектуальными способностями и продолжил традиционное эфиопское богословское образование. Зера Якоб овладел коптским богословием и католическим богословием, а также имел обширные познания в еврейской и исламской религиях. Его духовным vade mecum была Книга Псалмов Давида , в которой он искал утешения и вдохновения.

Таким образом, зная о двух христианских интерпретациях Библии, а также о двух других авраамических религиях и видя противоречия между ними, Зера Якоб вынужден отказаться от авторитета эфиопской традиции и любой традиции в целом. Он приходит к выводу, что традиция заражена ложью, потому что люди в своем высокомерии верят, что они знают все, и поэтому отказываются исследовать вещи своим собственным умом, слепо принимая то, что было передано им их предками. Таким образом, философ принимает в качестве единственного авторитета свой разум и принимает из Священного Писания и догм только то, что сопротивляется рациональному исследованию. Он утверждает, что человеческий разум может найти истину, если он ищет ее и не унывает перед трудностями.

Таким образом, в своем исследовании по частям (это то, что означает хатата ), Зера Якоб приходит к аргументу в пользу существования Бога (несотворенной и вечной сущности), основанному на невозможности бесконечной цепи причин и убеждении. что Творение хорошо, потому что Бог добр. Эта вера является основой для критики аскетической морали, а также некоторых еврейских и исламских моральных заповедей. Отождествляя волю Бога с тем, что разумно, Зера Якоб отвергает большинство из этих моральных заповедей (например, в отношении многоженства, поста, сексуальных запретов или пищевых запретов) как кощунства. Он, кажется, думает, что все хорошо для хорошего, напоминая, таким образом, образ мыслей, выраженный в исповедании веры другого великого Зера Якоба, Императора 15 века.

Вальда Хейват [ править ]

У Зеры Якоба была ученица Вальда Хейват , которая также написала философский трактат, систематизирующий мысли своего учителя. Он уделял больше внимания практическим и образовательным проблемам и пытался связать философию Зеры Якоб с мудростью, выраженной в более ранней разумной литературе. Вальда Хейват интенсивно обращается к иллюстрациям и притчам, и часто источником его примеров является Книга мудрых философов.. Хотя его работа, возможно, менее оригинальна, чем работа его мастера, ее можно считать «более эфиопской», поскольку она представляет собой синтез, посредством которого некоторые идеи, порожденные отказом Зеры Якоба от традиций, соединяются с традиционной христианской мудростью. Он «более эфиопский» также в том смысле, что затрагивает некоторые практические, социальные и моральные проблемы, с которыми большинство эфиопов его времени сталкивались в своей жизни. Таким образом, работа Вальды Хейват менее спекулятивна, но более национальна по своему характеру, чем трактат его учителя Зеры Якоба.

См. Также [ править ]

Источники [ править ]

  • Самнер, Клод, Источник африканской философии: эфиопская философия человека , Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг Висбаден, 1986
  • Самнер, Клод, «Эфиопия, философия в», В Э. Крейге (ред.), Энциклопедия философии Рутледж, Лондон: Рутледж, 1998
  • Кирос, Теодрос, «Медитации Зара Якуоб»
  • Кирос, Теодрос, Зара Якоб: рациональность человеческого сердца , Red Sea Press, 2005

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Теодрос Кирос, «Зера Якоб и традиционная эфиопская философия», в Wiredu and Abraham, eds., A Companion to African Philosophy , 2004.
  • Энно Литтманн . Философ Абессини. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Vol. 18, Scriptores Aethiopici , Press Républicaines, 1904. Содержит геэзский текст трактатов Зеры Якоба и Вальды Хейват.
  • Клод Самнер , Эфиопская философия, т. I: Книга мудрых философов , Коммерческая типография, 1974.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. II: Трактат Зары Яекоб и Вальды Хеват: Текст и авторство , Коммерческая типография, 1976.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. III: Трактат Зары Яекоб и Вальды Хеват: анализ , коммерческая типография, 1978.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. IV: Жизнь и принципы Skandes , Коммерческая типография, 1974.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. V: The Fisalgwos , Коммерческая типография, 1976.
  • Клод Самнер. Классическая эфиопская философия , Коммерческая типография, 1985. Содержит английский перевод и краткое введение для каждого из текстов, представленных в томах I – V книги Самнера, эфиопской философии .
  • Клод Самнер, «Свет и тень: Зера Якоб и Вальда Хейват: два эфиопских философа семнадцатого века», в Wiredu и Abraham, ред., A Companion to African Philosophy , 2004.

Внешние ссылки [ править ]