Этьен ( Стефан ) Темпье ( французский: [tɑ̃pje] ; также известный как Стефан Орлеанский ; умер 3 сентября 1279 года) был французским епископом Парижа в 13 веке. Он был канцлером в Сорбонне от 1263 до 1268, и епископ Парижа с 1268 до его смерти. [1]
Его лучше всего помнят за обнародование « Осуждения» 219 философских и теологических положений (или статей), в которых рассматривались концепции, которые оспаривались на факультете искусств Парижского университета .
Жизнь
Темпье родился в Орлеане , учился в Париже , где стал магистром богословия и каноником Собора Парижской Богоматери. В течение примерно пяти лет (1263–1268) Темпье был канцлером капитула Нотр-Дама в Париже, сменив Эриха фон Вейра. В то время канцлер капитула был также канцлером Парижского университета .
Он служил епископом Парижа с 7 октября 1268 года до своей смерти 3 сентября 1279 года. Темпье был мастером богословского факультета .
Осуждения
В 1270 году Темпье, вдохновленный Генрихом Гентским (умер в 1293 году), официально осудил тринадцать доктрин «радикальных аристотелистов ». К ним относятся единство интеллекта, причинная необходимость и вечность мира. Дальнейшее расследование предполагаемых ошибок, распространенных в то время в университете, было инициировано португальским священнослужителем Джулиани, который был избран Папой Иоанном XXI 13 сентября 1276 года. [2] Бывший профессор богословия Парижского университета, он написал Темпье 28 января 1277 года. . [3] папа сказал Tempier , что он слышал сообщения о еретических мнениях в районе Парижа, и просил , чтобы быть в курсе ситуации. К этому времени Темпье уже исследовал возможные еретические мнения в Парижском университете. [4]
7 марта 1277 года Темпье увеличил количество осужденных доктрин до 219. Ему помогала комиссия теологов из Университета. Генри Гента сидел на епископской комиссии Tempier ( в assessores Episcopi ) из шестнадцати мастеров, который произвел учебный план 219 предложений осужденного Tempier 7 марта 1277. Осуждение против аристотелизма в Париже участвовал Giles Рима , Siger Брабанта , искусства факультета, и некоторые учения Фомы Аквинского . [5] Сорок девятый пункт в списке был утверждением, что Бог неспособен двигать вселенную, потому что это подразумевает существование пустоты. [6]
Темпье также опроверг Аристотеля в одном пункте: Бог мог создать более одного мира (учитывая Свое всемогущество), но мы знаем из откровения, что Он создал только один. Акцент Темпье на всемогуществе Бога также открыл всевозможные возможности для понимания космоса. В своем стремлении защитить способности и уникальные права Создателя предложения Темпье привели к новому подходу к пониманию работы небесных и земных тел. Отвергая то, что астральные тела были одушевленными, нетленными и вечными, опровергая идею о том, что их движение было результатом чего-то сравнимого с желаниями животных, и отрицая влияние звезд на людей, он показал, что христиане готовы опровергнуть мировоззрение Аристотеля. некоторые основные предположения, которых придерживается греческое обучение.
Неясно, каковы были намерения Темпье при вынесении этого приговора. Тем не менее, ученые писали, что «Парижское осуждение 1277 года является символом интеллектуального кризиса в университете. Оно свидетельствует о фундаментальных сдвигах в умозрительном мышлении и культурном восприятии, которые произошли в конце 13 века и предвещают аспекты современной мысли». [7]
Противодействие и отмена
Запреты Темпье не ограничивали свободное обсуждение доктрин томистов и мало что делали для ограничения их влияния в Парижском университете. [2] Его указ активно оспаривался и в конечном итоге был отменен в 1325 году. [6]
Смотрите также
Рекомендации
- Перейти ↑ Fontaine, Petrus Franciscus Maria (2006). Свет и тьма: культурная история дуализма . Амстердам: Дж. К. Гиббен. п. 181. ISBN. 90-70265-40-0.
- ^ а б де Вульф, Морис (1951). История средневековой философии . Нью-Йорк: Нельсон. п. 356.
- ^ Рубинштейн, Ричард Э. (2004). Дети Аристотеля: как христиане, мусульмане и евреи заново открыли древнюю мудрость и пролили свет на средневековье . Орландо: Houghton Mifflin Harcourt . п. 231. ISBN. 0-15-603009-8.
- ^ Грант, Эдвард (2006). Наука и религия, 400 г. до н.э. - 1550 г. н.э .: от Аристотеля до Коперника . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 181. ISBN. 0-8018-8401-2.
- ^ Маренбон, Джон (1998). Средневековая философия . Лондон: Рутледж. п. 291. ISBN. 0-415-05377-3.
- ^ a b Жемчужные врата киберпространства: история космоса от Данте до Интернета , Маргарет Вертхайм, WW Norton & Company , 2000, стр. 102.
- ^ Эмери, Кент, младший; Шпеер, Андреас (2000). «После осуждения 1277 года: новые свидетельства, новые перспективы и основания для новых толкований». Nach der Verurteilung von 1277: Philosophie und Theologie an der Universität von Paris im letzten Viertel des 13. Jahrhunderts. Studien und Texte . Miscellanea Mediaevalia. 28 . Берлин: Вальтер Де Грюйтер. п. 1. ISBN 3-11-016933-9.
Источники
- Бернд Гебель (2003). «Темпье, Этьен (Стефан фон Орлеан)». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 22 . Нордхаузен: Баутц. cols. 1332–1339. ISBN 3-88309-133-2.
- Economist.com: «Проблема тысячелетия: Церковь и наука» (на английском языке)
- Страницы философии: конец схоластики (на английском языке)
- Lettres d'Etienne Tempier, évêque de Paris, дата 1277
- Ханс Тийссен (2003) «Осуждение 1277 года» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
Доступ к порталам связанные темы |
|