Папская непогрешимость

Эта статья имеет нечеткий стиль цитирования . Используемые ссылки можно сделать более ясными с помощью другого или последовательного стиля цитирования и сносок . ( Июль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Папа Пий IX (1846–1878), во время которого доктрина непогрешимости папы была догматически определена Первым Ватиканским собором.

Папская непогрешимость является догмат о католической церкви , которая утверждает , что в силу обетования Иисуса к Петру , на попе , обращаясь к его высшей власти сохраняется от возможности ошибки на доктрине «изначально дано апостольской церкви и вынес в Священном Писании и традиции ". ^[1] Эта доктрина была определена догматически на Первом Ватиканском соборе 1869–1870 гг. В документе Pastor aeternus , но защищалась до этого, существовала уже в средневековой теологии и была мнением большинства во времена Контрреформации .^[2]

Непогрешимые учения Папы являются частью церковного магистериума , который также состоит из вселенских соборов и «обычного и универсального магистериума». В католическом богословии непогрешимость папы - один из каналов непогрешимости церкви .

Доктрина непогрешимости опирается на один из краеугольных камней католической догмы: на главенство папы и на его авторитет как на правящего агента, решающего, что считать формальными верованиями в Римско-католической церкви. ^[3] Использование этой способности называется «говорение ex cathedra» . ^[4] Торжественное провозглашение непогрешимости папы Ватиканом I состоялось 18 июля 1870 года. С того времени единственный пример декрета ex cathedra имел место в 1950 году, когда Папа Пий XII определил Успение Марии как символ веры. . ^[5]До торжественного определения 1870 года единственным согласованным безошибочным определением папы помимо Собора было определение Непорочного зачатия Папы Пия IX в Ineffabilis Deus 1854 года. ^{[6] [7] [8]} В обоих случаях Папа уточнил у епископов по всему миру, во что верила Церковь, прежде чем перейти к формальному определению. ^[9]

Доктрина [ править ]

Природа непогрешимости [ править ]

Церковь учит, что непогрешимость - это харизма, доверенная Христом всей церкви, посредством чего Папа, как «глава коллегии епископов», пользуется папской непогрешимостью. ^[10] Эта харизма является высшей степенью участия в божественной власти Христа, ^[11] которая в Новом Завете , чтобы уберечь верных от отступничества и гарантировать исповедание веры, гарантирует верным пребывание в истине. ^[10] Церковь также учит, что божественная помощь также оказывается Папе, когда он осуществляет свой обычный Магистериум . ^[12]

Условия признания учений непогрешимыми [ править ]

Согласно учению Первого Ватиканского Собора и католической традиции, условия, необходимые для папского учения ex cathedra , следующие:

1. римский понтифик (Папа один или с коллегией епископов )
2. говорит ex cathedra , то есть когда (выполняя свою должность пастыря и учителя всех христиан и в силу своей высшей апостольской власти ) он определяет доктрину
   1. относительно веры или морали
   2. проводиться всей церковью. ^[13]

Терминология окончательного указа обычно ясно показывает, что это последнее условие выполняется, например, с помощью такой формулы, как «Властью Господа нашего Иисуса Христа и благословенных Апостолов Петра и Павла и Нашей собственной властью Мы объявляем, произносим и дать определение доктрине ... которая должна быть открыта Богом и как таковая должна быть твердо и неизменно поддержана всеми верующими », или посредством сопровождающей анафемы, утверждающей, что всякий, кто сознательно не согласен, находится за пределами католической церкви. ^[14]

Например, в 1950 году к безошибочному определению Вознесения Марии Папой Пием XII Мунтифисиссимусом Деусом были добавлены следующие слова: «Следовательно, если кто-либо, не дай Бог, осмелится сознательно отрицать или ставить под сомнение то, что Мы имеем определил, дайте ему понять, что он полностью отпал от божественной и католической веры ». ^[15]

Как и все харизмы, церковь учит, что харизма непогрешимости папы должна быть должным образом распознана, но только церковными лидерами. ^{[16] [17]} Способ узнать, является ли то, что говорит Папа, безошибочным или нет, - это определить, являются ли они учениями ex cathedra . Также непогрешимыми считаются учения всего корпуса епископов Церкви, особенно, но не только на Вселенском соборе ^[18] (см. Непогрешимость Церкви ).

Лимиты [ править ]

Pastor aeternus не допускает непогрешимости Церкви или Папы в отношении новых доктрин. Любые определенные доктрины должны быть «соответствующими Священному Писанию и Апостольским Преданиям»:

Ибо Святой Дух не был обещан преемникам Петра, что через Его откровение они могут открыть новое учение, но что с Его помощью они смогут нерушимо хранить и верно толковать Откровение, Залог веры, переданный через Апостолов.

В нем приводятся примеры подходящих видов консультаций, включая созыв Вселенских соборов, выяснение мнения церкви, разбросанной по всему миру, синодов и так далее.

Не все католическое учение безошибочно. Конгрегация Вероучения различает три вида доктрины: ^[19]

• считаться божественно открытым
• быть проведенным определенно
  • после торжественного определяющего акта Папы или Вселенского Собора
  • после не определяющего действия Папы, подтверждающего или вновь подтверждающего то, что преподается обычным и универсальным учительским авторитетом епископов во всем мире
• в противном случае - уважать или подчиняться (в случае священников и религиозных деятелей) как часть обычной преподавательской власти епископов, но без каких-либо претензий на непогрешимость.

Примеры доктрин, которые следует считать открытыми Богом, включают изречения Иисуса в Евангелиях , поскольку Евангелия являются частью Библии , которая является частью хранилища божественного откровения, а также Непорочное зачатие Марии и Успение Марии. , поскольку документы, определяющие эти доктрины, ясно заявляют, что они являются частью божественно открытых истин. ^{[20] [21]} Примеры доктрин, которые следует придерживаться окончательно, включают пресуществление , сакраментальную печать , запрет на рукоположение женщин в священники и саму непогрешимость папы.

В июле 2005 года Папа Бенедикт XVI заявил во время импровизированного обращения к священникам в Аосте, что: «Папа - не оракул; как мы знаем, он непогрешим в очень редких ситуациях». ^[22] Папа Иоанн XXIII однажды заметил: «Я непогрешим, только если говорю безошибочно, но я никогда этого не сделаю, поэтому я не непогрешим». ^[23] Доктрина, предложенная Папой как его собственное мнение, но не провозглашенная торжественно как доктрина Церкви, может быть отвергнута как ложная, даже если она касается веры и морали, и тем более любой точки зрения, которую он выражает по поводу другие вопросы. Хорошо известным примером личного мнения по вопросам веры и морали, которое учил папа, но отвергалось церковью, является мнение о том, что Папа Иоанн XXIIвыражается, когда мертвые могут достичь блаженного видения . ^[24] Ограничение непогрешимости папы «в других вопросах» часто иллюстрируется рассказом кардинала Джеймса Гиббонса о том, как папа по ошибке назвал его Джиббонс. ^[25]

Фон [ править ]

Ex cathedra [ править ]

Cathedra и sedes - латинские слова, обозначающие стул, символ учителя в древнем мире; «стул» до сих пор метафорически используется как должность профессора университета и как «престол» епископа (от sedes ). Считается, что Папа занимает «кресло Петра» или « Святой Престол », поскольку католики считают, что Папа является преемником Петра. Кроме того, католики считают, что Петр играл особую роль среди апостолов как хранитель единства, и что папа, следовательно, играет роль представителя всей церкви среди епископов, которых католики считают преемниками апостолов.

Доктрина непогрешимости папы, латинская фраза ex cathedra (буквально «со стула»), была провозглашена Пием IX в 1870 году как означающая «когда, выполняя свой пост пастыря и учителя всех христиан, в силу его высший апостольский авторитет [епископ Рима] определяет доктрину, касающуюся веры или морали, которой должна придерживаться вся Церковь ». ^[26]

Ответ потребовал от верующиха характеризуется как «согласие» в случае безапелляционно деклараций папа и «должного уважения» в отношении других своих заявлений. ^[27]

Писание и первенство Петра [ править ]

На основе Марка 3:16 , 9: 2 , Луки 24:34 и 1 Коринфянам 15: 5 , то Катехизис Католической Церкви описывает Петра как холдинговая первое место среди апостолов. Он говорит о Петре как о скале, на которой, благодаря вере Петра, Христос сказал в Матфея 16:18, что он построит свою Церковь, которая, как он заявил, победит силы смерти. В Евангелии от Луки 22:32 Иисус поручил Петру сохранять свою веру после каждого промаха и укреплять в ней своих братьев. Катехизис Католической церкви видит силу ключей, которые Иисус обещал только Петру в Матфея 16:19.как означающее власть управлять дом Божий, то есть Церкви, авторитет , что Иисус после своего воскресения подтвердил Питера, поручив ему в Иоанна 21: 15-17 , чтобы накормить овец Христа . Сила связывать и развязывать, дарованная всем апостолам вместе и Петру в частности (Матфея 16:19), рассматривается в Катехизисе Католической церкви как власть отпускать грехи, выносить приговоры по доктринам и принимать решения по ним. Церковная дисциплина. ^[28]

Историческое подтверждение первенства римского понтифика [ править ]

Доктрина о первенстве римских епископов, как и другие церковные учения и институты, претерпела развитие. Таким образом, установление первенства, зафиксированное в Евангелиях, постепенно получило более четкое признание, и его последствия получили развитие. Ясные признаки осознания первенства римских епископов и признания первенства другими церквями появляются в конце I века. (Л. Отт) ^[29]

Папа святой Климент Римский , ок. 99, говорится в письме к коринфянам : «Поистине, вы возрадуетесь и возрадуетесь нам, если, став послушными тому, что мы написали через Святого Духа, вы предотвратите незаконное применение вашего рвения согласно увещеванию, которое мы написали в этом послании о мире и единстве »(Дензигер § 41, курсив мой).

Святой Климент Александрийский писал о первенстве Петра ок. 200: «Благословенный Петр, избранный, выдающийся, первый из учеников, за которого наедине с Собой Спаситель заплатил дань» (Юргенс, § 436).

Существование церковной иерархии подчеркивается св. Стефаном I, 251 г., в письме к епископу Антиохии: «Следовательно, этот знаменитый защитник Евангелия [новациан] не знал, что в католической церкви должен быть один епископ. [города Рима]? Это не было скрыто от него »(Дензигер §45).

Св. Юлий I в 341 г. писал Антиохену : «Или вы не знаете, что есть обычай писать нам первыми и что здесь решается справедливость ?» (Дензигер §57a, курсив мой).

Католицизм считает, что понимание между апостолами было записано в том, что стало Священными Писаниями, и быстро стало живым обычаем Церкви, и что отсюда могло развиться более ясное богословие.

Святой Сириций писал Гимерию в 385 году: «На ваш вопрос мы не отрицаем юридического ответа, потому что мы, на которых возлагается большее рвение к христианской религии, чем на все тело, из уважения к нашей должности не имеем свободу скрывать и хранить молчание. Мы несем бремя всех обремененных бременем; более того, благословенный апостол ПЕТР несет их в нас, который, как мы верим, защищает нас во всех вопросах своего правления и охраняет своих наследников ". (Дензигер §87, курсив оригинала).

Многие отцы церкви говорили об экуменических соборах и о римском епископе как об обладании надежным авторитетом в преподавании содержания Священных Писаний и преданий.

Богословская история [ править ]

Брайан Тирни утверждал, что францисканский священник XIII века Питер Оливи был первым, кто приписал непогрешимость папе. ^[31] Идея Тирни была принята Августом Бернхардом Хаслером и Грегори Ли Джексоном ^[32]. Она была отклонена Джеймсом Хефтом ^[33] и Джоном В. Крузом. ^[34] Клаус Шац говорит, что Оливи никоим образом не играл ключевую роль, отведенную ему Тирни, который не признавал работы более ранних канонистов и теологов, и что решающий прогресс в учении произошел только в 15 веке, через два столетия после Оливи; и он заявляет, что «невозможно установить одного автора или эпоху в качестве отправной точки». ^[35]Ульрих Хорст критиковал точку зрения Тирни по тем же причинам. ^[36] В своей протестантской оценке экуменической проблемы непогрешимости папы Марк Э. Пауэлл отвергает теорию Тирни об Оливи 13-го века, говоря, что доктрина непогрешимости папы, определенная в Ватикане I, возникла в 14 веке - он ссылается на особенно для епископа Гвидо Террени - и сам был частью долгого развития папских претензий. ^[37]

Шац указывает на «... особое уважение к римской церковной общине, [которое] всегда ассоциировалось с верностью в вере и сохранением парадоза (веры, передаваемой по наследству)». Шац проводит различие между более поздней доктриной «непогрешимости папского магистериума» и формулой Хормисдаса 519 г., которая утверждала, что «Римская церковь никогда не ошибалась (и никогда не ошибается)». Он подчеркивает, что формула Хормисдаса не предназначалась для применения столько к «... отдельным догматическим определениям, но ко всей вере в том виде, в каком она передается, и к традиции Петра, сохраненной римской церковью». В частности, Шац утверждает, что формула Хормисдаса не исключает возможности того, что отдельные папы станут еретиками, поскольку в формуле говорится: «...в первую очередь к римской традиции как таковой, а не исключительно к личности папы ».^[38]

Вселенские соборы [ править ]

Decretum Gratiani XII века содержал заявление Папы Григория I (590–604) о том, что первые четыре Вселенских Собора следует почитать «... как четыре Евангелия», потому что они были «учреждены всеобщим согласием», а также Утверждение Грациана о том, что «Священная Римская Церковь придает власть священным канонам, но не связана ими». Комментаторы Декрета, известные как декретисты , обычно приходили к выводу, что папа мог изменить дисциплинарные указы Вселенских соборов, но был связан их заявлениями по догматам веры, в которых авторитет общего совета был выше, чем авторитет соборов. индивидуальный папа.В отличие от тех, кто пропагандировал соборность XV векаСогласно теории, они понимали, что во вселенском соборе обязательно должен участвовать папа, и это означало, что папа вместе с другими епископами был выше, чем папа, действующий в одиночку. ^[39]

Средние века [ править ]

Несколько средневековых теологов обсуждали непогрешимость папы при определении вопросов веры и морали, в том числе Фома Аквинский .

Диктат папы были приписаны папы Григория VII (1073-1085) в 1075 году, но некоторые из них утверждали , что они позже , чем 1087. ^[40] Они утверждают , что никто не может судить папу (предложение 19) , и что " Римская церковь никогда не ошибалась, и она не будет ошибаться на всю вечность, Свидетельство Писания »(Предложение 22). Это рассматривается как дальнейший шаг в продвижении идеи о том, что «... было частью церковной истории и дебатов еще в 519 году, когда понятие епископа Рима как хранителя апостольской истины было сформулировано в Формуле Хормисдас ". ^[41]

В первые годы 14 века Орден францисканцев оказался в открытом конфликте между «спиритуалистами» и конвентуальными францисканцами из-за формы бедности, которую необходимо соблюдать. ^[42] Спиритуалисты заняли экстремистские позиции, которые в конечном итоге дискредитировали понятие апостольской бедности и привели к осуждению Папой Иоанном XXII . ^[43] Этот Папа решил подавить то, что он считал крайностями духовных людей, которые утверждали, что Христос и его апостолы не имели абсолютно ничего, ни по отдельности, ни совместно. ^[44]«Спиритуалисты» утверждали, что предшественники Иоанна XXII объявили абсолютную бедность Христа символом веры и, следовательно, ни один папа не мог заявить об обратном. В частности, было обращено внимание на буллу Exiit qui Seminat от 14 августа 1279 года , в которой Папа Николай III заявил, что отречение от владения всем «... как индивидуально, так и совместно, ради Бога, достойно и свято; Христос, также, показывая путь совершенства, учили его словом и подтверждали его примером, и первые основатели воинствующей церкви, черпая ее из самого источника, распространяли ее через каналы своего учения и жизни среди желающих. жить прекрасно ". ^{[35] [45] [46]}

Буллой Ad conditorem canonum от 8 декабря 1322 г. ^[47] Иоанн XXII, объявляя нелепым притворяться, будто каждый клочок еды, отданный монахам и съеденный ими, принадлежит папе, вынуждает их принять право собственности, разорвав договоренность согласно которому все имущество, данное францисканцам, было передано Святому Престолу , который предоставил монахам простое пользование им. Таким образом, он разрушил фиктивную структуру, которая создавала видимость абсолютной нищеты для жизни монахов-францисканцев ^[48], структуру, которая «... избавляла францисканцев от морального бремени законной собственности и позволяла им жить в апостольской нищете без неудобство реальной бедности ". ^[49]Этот документ касался скорее дисциплинарных, чем доктринальных вопросов, но лидеры францисканцев настаивали на необратимости доктринальных папских указов, уделяя особое внимание Exiit . Год спустя Иоанн XXII издал короткую буллу Cum inter nonnullos от 12 ноября 1323 г. ^{[50], в} которой объявил «ошибочным и еретическим» учение о том, что Христос и его апостолы не имели никакого имущества. ^{[35] [44]}

В следующем году Папа ответил на продолжающуюся критику буллой Quia quorundam от 10 ноября 1324 года. ^[51] Он отрицал главную предпосылку аргументации своих противников: «То, что римские понтифики однажды определили в вере и морали с помощью ключа знания стоит настолько непреложно, что преемнику не разрешено его отозвать ". ^[52]Он заявил, что между его собственными заявлениями и заявлениями его предшественников нет противоречия; что из слов буллы 1279 г. нельзя сделать вывод о том, что Христос и апостолы ничего не имели: «на самом деле, скорее можно сделать вывод, что евангельская жизнь, прожитая Христом и Апостолами, не исключала некоторых общих вещей, поскольку они жили». без собственности »не требует от живущих таким образом ничего общего»; что в правиле францисканцев было много вещей, «... которых Христос не учил и не подтверждал Своим примером», и что не было ни заслуги, ни истины в том, чтобы притворяться Христом, а апостолы не имели прав в законе.

В своей книге о Первом Ватиканском соборе Август Хаслер писал: «Иоанн XXII не хотел слышать о своей непогрешимости. Он рассматривал это как ненадлежащее ограничение своих прав как суверена, и в булле Qui quorundam (1324 г.) осудил францисканскую доктрину непогрешимости папы как дело дьявола ». ^[53]

Брайан Тирни резюмировал свое видение роли Иоанна XXII следующим образом:

Папа Иоанн XXII сильно возмущался приписыванием непогрешимости его должности - или, по крайней мере, его предшественникам. Он заявил, что теория необратимости, предложенная его противниками, была «пагубной доктриной»; и сначала он, казалось, был склонен отвергнуть всю эту идею как «пагубную дерзость». Однако из-за какой-то нехарактерной осторожности или из-за чистой удачи (или невезения) фактические термины, которые он использовал в осуждении францисканской позиции, оставили для более поздних теологов возможность переформулировать доктрину непогрешимости на другом языке. ^[54]

В 1330 году епископ-кармелит Гвидо Террени описал непогрешимую харизму папы в терминах, очень похожих на те, которые использовал Первый Ватиканский собор в 1870 году.

В 1596 году в Католическом Противоречие , Франциск Сальский писал:

[E] Все, что говорит король, - это не закон или указ, а только то, что говорит король как король и как законодатель. Итак, все, что говорит Папа, не является каноническим правом или юридическим обязательством; он должен иметь в виду определить и установить закон для овец, и он должен соблюдать должный порядок и форму. ... Мы не должны думать, что во всем и везде его суждение непогрешимо, но только тогда, когда он выносит суждение по вопросу веры в вопросах, необходимых для всей Церкви; поскольку в частных случаях, которые зависят от человеческого фактора, он, несомненно, может ошибаться. ... Богословы сказали ... одним словом, что он может допустить ошибку на дополнительном соборе , вне кафедры Петра, то есть как частное лицо, писаниями и дурным примером. Но он не может ошибаться, когда он на кафедрето есть, когда он намеревается дать указание и указ для руководства всей Церковью, когда он намеревается утвердить своих братьев в качестве верховных пастырей и вести их на пастбища веры. Ибо тогда не столько человек определяет, решает и определяет, сколько Благословенный Святой Дух через человека, который Дух, согласно обетованию, данному Нашим Господом Апостолам, учит всю истину Церкви. ^[55]

Пост-контрреформация [ править ]

В период после Контрреформации Доминиканская школа богословия при Римском колледже Святого Фомы в Риме, будущем Папском университете Святого Фомы Аквинского, Ангеликум активно отстаивал доктрину непогрешимости папы. Винсентиус Ферре (+1682), регент колледжа Св. Фомы с 1654 по 1672 год, ^[56] пишет в своей книге «De Fide» в защиту непогрешимости папы, что Христос сказал: «Я молился за тебя, Петр; достаточно, чтобы показать, что непогрешимость была не обещал Церкви как отдельного (seorsum) главы, но пообещал главе, что от него она перейдет в Церковь ". ^[26] Доминик Гравина, профессор богословия Колледжа Св. Фомы в Риме писал о непогрешимости папы: «Понтифику как одному (человеку) и одному было дано быть главой», и еще раз: «Римскому Понтифику на время бытие есть одно, поэтому он один непогрешим ". ^[57] Винченцо Мария Гатти, также профессор богословия в колледже Св. Фомы, защищая непогрешимость папы, говорит о словах Христа: «Я молился за тебя» и т. Д., Что «непоколебимость обещана Петру помимо (seorsum ) Церкви, или от Апостолов; но это не обещано ни Апостолам, ни Церкви. кроме (seorsum) главы, или с головой ", добавляя:" Следовательно, Петр, даже помимо (seorsum) Церкви , является непогрешимым ". ^[58]

Pastor aeternus: Догматическое определение 1870 г. [ править ]

Непогрешимость папы была официально определена в 1870 году, хотя традиция, лежащая в основе этого взгляда, восходит к гораздо более древним временам. В заключение четвертой главе ее догматического Конституции о Церкви Aeternus Пастора , то Совет Первый Ватиканский заявил следующее, с епископами Aloisio Риччио и Эдвард Фицджеральд несогласное: ^[59]

Мы учим и определяем, что это догмат, божественно открытый, что римский понтифик, когда он говорит ex cathedra , то есть когда, исполняя обязанности пастора и врача всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти, он определяет доктрину относительно Вера или мораль, которых придерживается вселенская Церковь, благодаря Божественной помощи, обещанной ему в Благословенном Петре , обладают той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель пожелал, чтобы его Церковь была наделена определением доктрины относительно веры или морали, и что поэтому такие определения римского понтифика сами по себе, а не с согласия церкви, не могут быть изменены.

Итак, если кто-нибудь, не дай Бог, осмелится отвергнуть это наше определение: да будет анафема . (см. Дензигер § 1839).

-  Ватиканский собор, сессия. IV, Const. de Ecclesiâ Christi, Глава IV

Согласно католической теологии, это безошибочное догматическое определение Вселенского Собора . Поскольку определение 1870 года рассматривается католиками не как творение Церкви, а как догматическое откровение истины о папском магистериуме, папские учения, сделанные до провозглашения 1870 года, могут, если они соответствуют критериям, изложенным в догматическом определении , считаться непогрешимым. Ineffabilis Deus - единственный общепринятый пример этого.

Lumen gentium [ править ]

Догматическая конституция Второго Вселенского Собора Ватикана Lumen gentium , которая также была документом о самой Церкви, во избежание любых сомнений четко подтвердила определение непогрешимости папы, выразив это следующими словами:

Этот Священный Собор, который следует по стопам Первого Ватиканского Собора, вместе с этим Собором учит и провозглашает, что Иисус Христос, вечный Пастырь, учредил Свою святую Церковь, послав апостолов, как Сам был послан Отцом; ( 136), и Он пожелал, чтобы их преемники, а именно епископы, были пастырями в Его Церкви даже до завершения мира. А чтобы сам епископат был единым и неделимым, Он поставил блаженного Петра над другими апостолами и установил в нем постоянный и видимый источник и основание единства веры и общения. И все это учение об учреждении, вечности, значении и причинах священного первенства римского понтифика и его безошибочного магистериумаэтот Священный Совет снова предлагает твердо уверовать всех верующих.

Операция [ править ]

Частота безошибочных заявлений [ править ]

В церкви ведутся споры между теми, кто считает, что непогрешимость проявляется редко и открыто, и теми, кто считает, что это обычное явление. Однако католическая церковь не учит, что папа непогрешим во всем, что он говорит; официальные ссылки на непогрешимость папы встречаются крайне редко.

Энциклика Humani Generis от Папы Пия XII утверждает , что (если явно не указано иное) папские энциклики не являются непогрешимыми документы , но учения , что католические богословы должны следовать: «Не следует также думать , что то , что изложено в энциклике Letters само по себе не требуют согласия , поскольку при написании таких писем Папы не осуществляют высшую власть своего учительского авторитета. Ибо эти вопросы преподаются с обычным преподавательским авторитетом ».

Примером спора о том, находится ли предмет в пределах непогрешимости, является канонизация святого папой. Если да, то они представляют собой очень частое явление во время папства. Однако они обычно считаются не принадлежащими к божественной вере, поскольку они зависят от фактов, предшествующих новозаветному откровению. Статус людей как святых на небесах не учитывается в католическом катехизисе или символах веры в соответствии с требованиями веры. Однако некоторые католические богословы в прошлом считали, что канонизацияо святом от папы является непогрешимым учением о том, что канонизированный человек определенно находится на небесах с Богом, потому что это относится к Вере. Декрет о канонизации приглашает всю Церковь почитать человека как святого, а беатификация только разрешает это. ^{[60] [61]} В своем Комментарии 1998 года к заключительной формуле «Professio fidei» Конгрегация доктрины веры перечислила «канонизацию святых» как «те истины, которые связаны с откровением исторической необходимостью и которые должны будут проводиться окончательно, но не могут быть объявлены божественно открытыми ". ^[62]

Примеры безошибочных заявлений [ править ]

Католические богословы согласны , что и папу Пия IX «сек 1854 определения догмата о непорочном зачатии Марий и Пий XII » s 1950 определения догмата о Успение Марии являются экземплярами папской непогрешимости. Оба последовали за широкими консультациями с епископами относительно того, верили ли уже эти доктрины во всем мире. ^[9] Однако богословы расходятся во мнениях относительно того, какие другие документы подходят.

Что касается исторических папских документов, католический теолог и церковный историк Клаус Шац провел тщательное исследование, опубликованное в 1985 году, которое выявило следующий список документов ex cathedra (см. « Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума» , Фрэнсис А. Салливан , глава 6):

1. Фолиант Флавиану , Папе Льву I , 449 г., о двух сущностях во Христе, полученный Халкидонским собором ;
2. Письмо Папы Агафона , 680 г., о двух волях Христа, полученное Третьим Константинопольским собором ;
3. Бенедикт Деус , Папа Бенедикт XII , 1336 г., о блаженном видении сразу после смерти, а не только непосредственно перед окончательным приговором; ^[63]
4. Cum случай , Папа Иннокентий X , 1653, осуждает пять предложений Янсена как еретические ;
5. Auctorem fidei , Папа Пий VI , 1794 г., осуждающий несколько янсенистских предложений Синода Пистойи как еретические;
6. Ineffabilis Deus , Папа Пий IX , 1854 г., определяющий Непорочное зачатие ;
7. Муннифисиссимус Деус , Папа Пий XII , 1950, определение Успения Марии .

Нет полного списка папских заявлений, считающихся безошибочными. В комментарии к Ad Tuendam Fidem 1998 года, выпущенном Конгрегацией доктрины веры, опубликованном на L'Osservatore Romano в июле 1998 года ^[62], перечислен ряд примеров безошибочных заявлений пап и экуменических соборов, но прямо заявлено (ни при каких обстоятельствах). .11), что это не был полный список. В список включены в качестве ex cathedra заявления Ineffabilis Deus , Munificentissimus Deus и Benedictus Deus.

Один из документов , упомянутых в Папа Иоанн Павел II «s апостольское послание Ordinatio sacerdotalis о резервировании священническое рукоположение мужчин в одиночку, ^[64] , который Конгрегация ранее заявил , непогрешимым, хотя и не учил безапелляционно (то есть, хотя и не учение о экстраординарный магистериум ), поясняя, что содержание этого письма подтверждало «формальным заявлением» то, чему непогрешимо учил обычный универсальный магистериум . ^[65] Это было подтверждено в комментариях той же Конгрегации ^[62] и в комментариях кардиналов Джозефа Ратцингера ^[66]и Тарчизио Бертоне . ^[67] Многие выдающиеся богословы спорят о том, что это действительно непогрешимо, как и Николас Лэш , бывший священник и заслуженный профессор богословия Кембриджского университета. ^[68] Католическое теологическое общество Америки в отчете «Традиция и рукоположение женщин» пришло к выводу, что Ordinatio sacerdotalis ошибается в своих утверждениях об авторитете этого учения и его основаниях в Традиции. ^[69]

Подтверждение Папой Иоанном Павлом II «доктрины о безнравственности прямого и добровольного убийства невинного человека» ^[62] и «что эвтаназия является серьезным нарушением закона Божьего, поскольку это умышленное и морально неприемлемое убийство». человека » ^[70] в энциклике Evangelium Vitae также был указан Конгрегацией таким же образом (т.е. непогрешимый, хотя и не преподаваемый ex cathedra ). ^[62]

Наряду с папами, экуменические соборы сделали заявления, которые Церковь считает безошибочными.

Возражения [ править ]

Возражения католиков [ править ]

До 1870 года вера в непогрешимость папы не была определенным требованием католической веры, хотя во многие времена и в разных сферах она распространялась с разными значениями. Более того, не следует предполагать, что то, что люди утверждали или отрицали как непогрешимость папы, соответствует современной доктрине с ее особыми пределами («нет новой доктрины») и применением (ex cathedra, вера и мораль и т. Д.). Во французском контексте янсенизма одна из дискуссий о непогрешимости заключалась в отрицании непогрешимости папы в отношении фактов, а не только прав (доктрина). В ирландско-британском контексте заявления, отрицающие непогрешимость папы, касаются полномочий папы свергать государства, совершать религиозный геноцид или требовать измены.

До Ватикана I [ править ]

Примерами католиков, которые до Первого Ватиканского Собора не верили в непогрешимость папы, являются французский аббат Франсуа-Филипп Мезенги (1677–1763), написавший катехизис, отрицающий непогрешимость папы ^[71], и немец Феликс Блау (1754–1798). , который, будучи профессором Университета Майнца, критиковал непогрешимость без более четкого указания в Писании. ^[72]

В Декларации и опротестование подписанная английским католическим Раскольников в 1789 году, когда на Французской революции , ^[73] , подписавших Конвенцию , состояние: ^[74]

Нас также обвиняли в том, что мы придерживаемся принципа нашей религии, что безоговорочное повиновение происходит с нашей стороны приказов и указов Пап и Генеральных Соборов; и поэтому, если Папа или любой Генеральный совет, ради блага церкви, прикажут нам поднять оружие против правительства, или любыми средствами ниспровергнуть законы и свободы этой страны, или истребить лиц Убеждение иное, чем у нас, мы (это утверждают наши Обвинители) считаем себя обязанными подчиняться таким Приказу или Указу под страхом вечного огня:

Принимая во внимание, что мы категорически отрицаем, что мы обязаны любым подобным послушанием Папе и Генеральному Совету или любому из них; и мы верим, что ни один поступок, который сам по себе является аморальным или нечестным, никогда не может быть оправдан Цветом или при помощи того, что он совершается либо на благо церкви, либо в повиновении какой-либо церковной власти. Мы не признаем непогрешимости Папы, и мы не подозреваем и не верим в то, что наше неповиновение каким-либо таким приказам или декретам (если таковые будут отданы или приняты) может подвергнуть нас какому-либо наказанию.

При британском / ирландском короле Георге III католик, желавший вступить в должность, должен был принести присягу на верность. Клятва была в первую очередь направлена ​​на отказ от того, что Папа мог безошибочно приказать или простить цареубийство. Присяга требовалась в Ирландии с 1793 года. Аналогичная статья действовала в Англии. В части клятвы говорилось: «Это не является доктриной католической веры, и поэтому я не обязан верить или заявлять, что Папа непогрешим». ^[75]Ирландские епископы повторили свое принятие в пастырском обращении 25 января 1826 года к католическому духовенству и мирянам в Ирландии, заявив: «Католики Ирландии не только не верят, но и заявляют под присягой ... что это не статья католической веры, от них также не требуется верить, что Папа непогрешим, и что они не считают себя `` обязанными подчиняться никакому порядку по своей природе аморальным '', хотя Папа или любая церковная власть должны издавать или направлять такие порядок, но, напротив, что с их стороны было бы грехом проявлять какое-либо уважение или послушание ему ». ^[76]

В 1822 году епископ Бейн заявил: «Я не верю, что в Англии и Ирландии какой-либо католик поддерживает непогрешимость Папы». ^[75]

В своем исследовании 1829 года « О церкви» Делахог заявил: « Ультрамонтанские богословы приписывают непогрешимость епископу Рима, рассматриваемому в этом аспекте и когда он говорит, как говорится, ex cathedra . Это отрицается другими, в частности галликанцами». ^[77]

Профессор Делахог утверждал, что доктрина о том, что римский понтифик, даже когда он говорит ex cathedra , обладает даром безошибочности или выше Генеральных соборов, может быть отвергнута без потери веры или риска ереси или раскола. ^[78]

В издании Беррингтона и Кирка « Веры католиков » 1830 года говорилось: «Папские определения или указы, в какой бы форме они ни были объявлены, взятые исключительно на Генеральном совете или принятии церкви, никого под страхом ереси не обязывают к внутреннему согласию». ^[79]

В 1861 году профессор Мюррей из главной ирландской католической семинарии в Мейнуте писал, что те, кто искренне отрицают непогрешимость папы, «ни в коем случае или только в малой степени (если только не будут представлены какие-либо другие основания) должны считаться чужестранцами. Католическая вера ". ^[80]

До и после Ватикана I [ править ]

Критические работы, такие как « Римско-католическая оппозиция непогрешимости папы» (1909) У. Дж. Воробья Симпсона , документально подтверждают противодействие определению догмы во время Первого Ватиканского Собора даже теми, кто верил в его учение, но считал, что его определение неуместно. ^[81]

Воробей Симпсон, англиканец, отмечает, что «все произведения, переизданные с 1870 года, были изменены в соответствии с идеями Ватикана». ^[79] Например:

• В издании Катехизиса Кинана 1860 года , которое использовалось в католических школах Англии, Шотландии и Уэльса, протестантам приписывалась идея о том, что католики обязаны верить в непогрешимость папы:

(В.) Разве католики не должны верить в безошибочность самого Папы?

(А.) Это протестантское изобретение: это не догмат католической веры: никакое его решение не может быть обязательным под страхом ереси, если оно не принимается и не исполняется обучающим органом, то есть епископами Церкви.

• В редакции 1895 года:

(В.) Но некоторые католики перед Ватиканским собором отрицали непогрешимость Папы, что ранее также оспаривалось в этом самом Катехизисе.
(А.) Да; но они сделали это с обычной оговоркой - «настолько, насколько они могли тогда постичь разум Церкви и подчиняться ее будущим определениям». ^[82]

После Ватикана I [ править ]

После Первого Ватиканского Собора 1869–1870 годов среди некоторых католиков, почти исключительно из Германии, Австрии и Швейцарии , возникли разногласия по поводу определения непогрешимости папы. Несогласные, считая Генеральные Соборы Церкви непогрешимыми, не желали принимать догму о непогрешимости папы, и, таким образом , между ними и Церковью возник раскол , в результате которого образовались общины, находящиеся в расколе с Римом, который стал известен как Старые католические церкви . Подавляющее большинство католиков приняли это определение. ^[1]

Перед Первым Ватиканским собором Джон Генри Ньюман , лично убежденный с точки зрения богословия в непогрешимости папы, выступал против его определения как догмы, опасаясь, что это определение может быть выражено в слишком широких терминах, вызывающих недопонимание. Он был доволен умеренным тоном фактического определения, которое «подтверждало непогрешимость папы только в строго ограниченной области: доктрина веры и морали, первоначально данная апостольской церкви и переданная в Писании и традициях». ^[1]

Современные возражения [ править ]

Опрос 1989–1992 годов среди молодых людей в возрастной группе от 15 до 25 (81% из них были католиками, 84% были моложе 19 лет и 62% - мужчины), главным образом из США, но также из Австрии , Канады , Эквадора. , Франция, Ирландия , Италия , Япония, Корея , Перу , Испания и Швейцария , обнаружили, что 36,9% подтвердили, что «Папа имеет право говорить безошибочно», 36,9% (точно такая же пропорция) отрицали это и 26,2% сказали, что не знают. ^[83]

Несколько современных католиков, таких как Ханс Кюнг , автор « Непогрешимого»? Исследовательский центр и историк Гарри Уиллс , автор книги « Папский грех» , отказываются признать непогрешимость папы как вопрос веры. Кюнг был санкционирован церковью, будучи исключенным из преподавания католической теологии. Брайан Тирнисоглашается с Кюнгом, которого он цитирует, и заключает: «Нет убедительных доказательств того, что непогрешимость папы составляла какую-либо часть богословской или канонической традиции церкви до тринадцатого века; доктрина была изобретена в первую очередь несколькими диссидентами-францисканцами. потому что это соответствовало их удобству изобрести его; в конце концов, но только после большого первоначального сопротивления, он был принят папством, потому что это соответствовало удобству пап, чтобы принять его ». ^[84] Гарт Халлетт, «опираясь на предыдущее исследование того, как Витгенштейн трактовал значение слова», утверждал, что догма непогрешимости не является ни истинной, ни ложной, а бессмысленной; на практике, утверждает он, эта догма, похоже, не имеет практического применения и уступила мнению, что она неуместна.^[85]

В 1995 году католическая писательница-феминистка Маргарет Хебблтуэйт заметила: ^[86]

Если в 1995 году никто не обращает особого внимания на то, что Рим стучит кулаком и говорит: «Это непогрешимо», то какой мы можем сделать вывод? Мы можем сделать вывод, что мы являемся свидетелями того, что может быть самым большим падением папской власти в реальном выражении, когда-либо наблюдавшимся в истории.

Католический священник Август Бернхард Хаслер (ум. 3 июля 1980 г.) написал подробный анализ Первого Ватиканского Собора , представив прохождение определения непогрешимости как организованное. ^[53] Роджер О'Тул описал работу Хаслера следующим образом: ^[87]

1. Это ослабляет или опровергает утверждение о том, что непогрешимость папы уже была общепризнанной истиной и что его формальное определение просто де-юре сделало то, что уже давно признавалось де-факто .
2. Это подчеркивает степень сопротивления этому определению, особенно во Франции и Германии.
3. В нем разъясняется, что позиция «оппортунистов» является в значительной степени вежливой выдумкой, и отмечается, как она использовалась инфаллибилистами для упрощения характера оппозиции претензиям папы.
4. Это указывает на степень, в которой «спонтанный народный спрос» на определение был на самом деле тщательно организован.
5. В нем подчеркивается личное участие Папы, который, несмотря на его скромные заявления об отказе от ответственности, выступает в качестве главного двигателя и движущей силы кампании инфаллибилистов.
6. В нем подробно рассказывается о том, на что было готово пойти папство, чтобы отобрать у меньшинства формальные «подчинения» даже после их поражения на соборе.
7. Он предлагает понимание идеологической основы догмы европейского политического консерватизма, монархизма и контрреволюции.
8. В нем утверждается, что доктрина является ключевым элементом нынешнего «кризиса» Римско-католической церкви.

Марк Э. Пауэлл, исследуя эту тему с протестантской точки зрения, пишет: «Август Хаслер изображает Пия IX как необразованного, жестокого человека, страдающего манией величия, а Ватикан I - как несвободный совет. Тем не менее, Хаслер занят в острой полемике и явно преувеличивает свое представление о Пии IX. Счета, подобные рассказу Хаслера, которые рисуют Пия IX и Ватикан I в самых негативных терминах, адекватно опровергаются свидетельствами участников Ватикана I. " ^[88]

Возражения протестантов [ править ]

Противники непогрешимости папы, такие как Гейслер и Маккензи ^[89], говорят, что это противоречит Писанию и учению ранней церкви. ^{[90] : 480ff}

• Джеймс Роберт Уайт ^[91] и другие на лингвистических основаниях и их понимании того, что авторитет Петра разделяли, говорят, что в Матфея 16:18 Петра не называют Скалой. Они утверждают, что в этом отрывке Петр находится во втором лице («вы»), но что «эта скала», будучи в третьем лице, относится к Христу, объекту исповедания истины Петра в стихе 16, и к откровению, о котором идет речь. в стихе 17, который прямо утверждается как основание церкви. ^[92] Уайт цитирует таких авторитетов, как Иоанн Златоуст и святой Августин Гиппопотам.как подтверждение этого понимания, с Августином, заявившим: «Итак, Он сказал на этой скале, в которой ты исповедал. Я построю Свою Церковь. Ибо Скала (петра) - это Христос; и на этом основании был построен сам Петр». ^[93]
• Они понимают «ключи» в отрывке из Матфея и его авторитет как в первую очередь или исключительно относящиеся к Евангелию. ^[94]
• Они видят в молитве Иисуса за Петра о том, чтобы его вера не отступила ( Луки 22:32 ), как не обещающую непогрешимость папскому служению, которое они считают поздним и новым учением. ^{[90] : 479}
• Признавая значительную роль Петра в ранней церкви и его первоначальное лидерство по типу братьев, они утверждают, что Книга Деяний показывает, что он уступает апостолу Павлу по уровню вклада и влияния, при этом Павел становится доминирующим центром библейской книги. записей ранней церкви и автора большей части Нового Завета (получившего прямое откровение) и имеющего власть публично осуждать Петра. (Гал. 2: 11–14)
• Гейслер и Маккензи также видят отсутствие какого-либо упоминания Петра, относящегося к себе отдельно, например, к первому из апостолов, и вместо этого только как «апостол» или «старейшина» (1 Пет. 1: 1; 5: 1) как выступая против того, чтобы Петр был верховным и непогрешимым главой вселенской церкви, и указывал, что он не принимает такие титулы, как Святой Отец .
• Они говорят, что функция откровения, связанная с чином первосвященника Каиафы (Иоанна 11: 49–52), не создает прецедента непогрешимости Петра, поскольку (среди других причин) они делают вывод из Откровения 22:18, что нет никакого новое откровение после времен Нового Завета, которого придерживаются и католики. ^[89]
• Точно так же они считают, что иудейского непогрешимого магистериума не существовало, но вера все же сохранилась, и что католическая доктрина непогрешимости является новым изобретением. ^{[95] [96]}
• Они считают, что обещание непогрешимости папы нарушается некоторыми папами, проповедовавшими ересь (признанными, по их словам, самой римской церковью), в условиях, которые, как они утверждают, соответствуют критериям непогрешимости. ^{[97] [98]}
• Они говорят, что на Иерусалимском соборе Петр не рассматривался как непогрешимый глава церкви, а Иаков осуществлял более решительное руководство и выносил окончательный приговор; ^[99] и что он нигде не рассматривается как окончательный и универсальный арбитр в любом доктринальном споре о вере в жизни церкви. ^[100]
• Они считают необоснованной на библейских и исторических основаниях идею о том, что монархическое лидерство непогрешимого папы необходимо или существовало; что непогрешимым авторитетом являются писания, а не безупречная голова. ^{[101] [102]} и то церковное руководство в Новом Завете понимается как руководство епископов и старейшин, обозначающих ту же должность, а не как непогрешимого папы. ^[103]
• Они также утверждают, что доктрина непогрешимости папы не получила всеобщей или широко распространенной поддержки в большей части церковной истории ^{[90] : 486ff} и что существенная оппозиция ей существовала внутри католической церкви даже во время ее официального учреждения, заявляя, что это свидетельствует об отсутствии библейского и исторического подтверждения. ^{[104] [105] [106]}
• Глава 7 биографии Литтона Стрейчи кардинала Мэннинга в « Выдающихся викторианцах» включает обсуждение непогрешимости папы и некоторые возможные возражения. ^[107]

Позиции некоторых других церквей [ править ]

Восточное православие [ править ]

Догмат непогрешимости папы отвергается восточным православием. Православные христиане считают, что Святой Дух не позволит всему Тело православных христиан впасть в заблуждение ^[108], но оставляет открытым вопрос, как это будет обеспечено в каждом конкретном случае. Восточное православие считает, что первые семь вселенских соборов были безошибочными свидетелями истины Евангелия не столько из-за их институциональной структуры, сколько из-за того, что они были приняты верующими христианами.

Кроме того, православные христиане не верят, что какой-либо отдельный епископ непогрешим, или что идея непогрешимости папы преподавалась в течение первых веков христианства. Православные историки часто указывают на осуждение Папы Гонория I как еретика Шестым Вселенским собором как на важный признак. Тем не менее, обсуждаются ли встретило письмо Гонория Сергий (в ретроспективе) критерии , изложенной в I Ватиканского собора . Другие православные ученые ^[109] утверждают, что прошлые заявления папы, которые, по-видимому, соответствуют условиям, изложенным в Ватикане I для безошибочного статуса, представленные учения о вере и морали теперь признаны проблематичными.

Англиканские церкви [ править ]

Церковь Англии и ее сестра церквей в Англиканской церкви отвергают папскую непогрешимость, отвергающий дается выражение в тридцать девять статей Религии (1571):

XIX. Церкви. Видимая Церковь Христа - это собрание верных людей, в котором проповедуется чистое Слово Божье и совершаются Таинства должным образом в соответствии с установлением Христа во всем, что для этого необходимо по необходимости. Как Иерусалимская, Александрийская и Антиохийская церкви ошибались, так и Римская церковь ошибалась не только в своем образе жизни и обрядах, но и в вопросах веры.

XXI. О полномочиях генеральных советов. Общие советы не могут собираться вместе без приказа и воли князей. И когда они собираются вместе (поскольку они являются собранием людей, не управляемых Духом и Словом Божьим), они могут ошибаться, а иногда и ошибаться, даже в том, что касается Бога. А потому вещи, предписанные ими как необходимые для спасения, не имеют ни силы, ни авторитета, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания.

Методистские церкви [ править ]

Джон Уэсли внес поправки в англиканские статьи религии для использования методистами , особенно в Америке . В Методистских статьях опущены четкие положения англиканских статей, касающиеся ошибок Римской церкви и авторитета соборов, но сохранена статья V, которая косвенно относится к римско-католической идее папской власти как способной определять догматы веры по вопросам. не однозначно взяты из Писания:

V. О достаточности Священного Писания для спасения. Священное Писание содержит все необходимое для спасения; так что все, что в нем не читается и что не может быть доказано, не должно требоваться ни от кого, чтобы это считалось Символом веры или считалось необходимым или необходимым для спасения.

Реформатские церкви [ править ]

Пресвитерианская и реформатская церкви отвергают непогрешимость папы. Вестминстерское исповедание , ^[110] , который предназначался в 1646 , чтобы заменить Тридцать девять статей , заходит так далеко, чтобы маркировать римского первосвященника «Антихрист»; он содержит следующие утверждения:

(Глава первая) IX. Безошибочным правилом толкования Священного Писания является само Писание: и поэтому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле любого Писания (которое не многообразно, а одно), его должны исследовать и знать другие места, которые говорят четче.

(Глава первая) X. Верховный судья, которым должны разрешаться все религиозные споры, и все постановления соборов, мнения древних писателей, доктрины человеческих и личных духов, должны быть рассмотрены, и в приговоре которого мы находимся отдыхать не может никто, кроме Святого Духа, говорящего в Писании.

(Глава двадцать пятая) VI. Нет другого главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа. Папа Римский ни в каком смысле не может быть его главой; но это тот Антихрист, тот человек греха и сын погибели, который возвышает себя в Церкви против Христа и всего, что называется Богом.

Евангелические церкви [ править ]

Евангелические церкви не верят в непогрешимость папы по причинам, аналогичным причинам методистских и реформатских христиан. Евангелисты верят, что одна Библия непогрешима или непогрешима. ^{[111] У} большинства евангельских церквей и министерств есть доктрины, в которых прямо говорится, что Библия, составленная из Еврейских Писаний и Нового Завета, является единственным правилом для веры и практики. Однако большинство этих утверждений являются догматами веры, которые евангелисты утверждают положительно, и не содержат ссылок на папство или другие верования, не являющиеся частью евангелической доктрины.

Нехристианские эквиваленты [ править ]

Ислам заявлял о непогрешимости пророков и Корана, но не указывал на какой-либо конкретный авторитет в настоящее время как на непогрешимый. ^{[ необходима цитата ]}

Популярные шииты признают фамильяров Мухаммада ( Ахль аль-Байт ) имамами, избранными Богом с привилегиями безгрешности и непогрешимости . Многие суфийские имамы- сунниты утверждают, что являются посвященными учителями и духовными наследниками пророка, и поэтому верующие связывают их с той же непогрешимостью ^[112], несмотря на грехи, связанные с жизнью их материальных кругов.

Политические реакции [ править ]

Британский [ править ]

Британский премьер - министр , Уильям Гладстон , публично напал на Ватикан I , о том , что католики были «... аннулированы моральной и умственной свобода.» Он опубликовал брошюру под названием «Декреты Ватикана в их отношении к гражданской верности», в которой описал католическую церковь как «азиатскую монархию: не что иное, как головокружительную вершину деспотизма и мертвый уровень религиозного подчинения». Далее он утверждал, что Папа хотел разрушить верховенство закона и заменить его произволом тирании, а затем скрыть эти «... преступления против свободы под удушающим облаком ладана». ^[113] Кардинал Ньюман ответил:Письмо герцогу Норфолкскому . В письме он утверждает, что совесть, которая является высшей, не противоречит непогрешимости папы, хотя он тост: «Я выпью за Папу, если хотите, но сначала за совесть, а потом за Папу». ^[114] Позже он заявил, что «Ватиканский собор оставил Папу таким, каким он его нашел», удовлетворенный тем, что определение было очень умеренным и конкретным в отношении того, что конкретно может быть объявлено безошибочным. ^[115]

Бисмарк [ править ]

Согласно FBM Hollyday, канцлер Отто фон Бисмарк опасался, что Пий IX и будущие папы будут использовать догму непогрешимости как оружие для продвижения потенциального «папского стремления к международной политической гегемонии»:

Внимание Бисмарка было также приковано страхом перед тем, что он считал желанием международной католической церкви контролировать национальную Германию посредством заявления папы о непогрешимости, заявленного в 1870 году. международная политическая гегемония, и сопротивление Бисмарка ей можно охарактеризовать как бой с тенью, многие государственные деятели того времени придерживались убеждения канцлера. Результатом стала Kulturkampf, которая с ее в основном прусскими мерами, дополненными аналогичными действиями в нескольких других немецких государствах, стремилась обуздать духовную опасность путем принятия законодательства, ограничивающего политическую власть католической церкви. ^[116]

Один из примеров политических действий католической церкви уже имел место в Италии 29 февраля 1868 года, когда Священная тюрьма издала декрет Non Expedit , в котором провозглашалось, что католик не должен быть «ни избирателем, ни избранным» в Королевстве Италия. ^{[117] [118]} Основным мотивом этого указа было то, что присяга, принятая депутатами, может быть истолкована как одобрение ограбления Святого Престола , как заявил Пий IX во время аудиенции 11 октября 1874 года. ^[118] Только в Указ 1888 года был объявлен абсолютным запретом, а не предупреждением, предназначенным для одного конкретного случая. ^{[118] [119] [ актуально? -обсудить ]}

В 1872 году Бисмарк попытался достичь взаимопонимания с правительствами других стран Европы, что позволит манипулировать будущими папскими выборами. Он предложил европейским правительствам заранее договориться о неподходящих папских кандидатах, а затем поручить своим национальным кардиналам голосовать соответствующим образом. Этот план был распространен в записке, в которой Бисмарк писал:

Конкордаты, уже заключенные в начале века, установили прямые и, в некоторой степени, близкие отношения между Папой и правительствами, но, прежде всего, Ватиканский Собор и его самые важные заявления о непогрешимости и юрисдикции Папы. , также полностью изменил свою позицию по отношению к правительствам. Их интерес к выборам - но вместе с тем и их право заниматься ими - также получил гораздо более прочную основу. Ибо этими решениями Папа получил возможность принять епископские права в каждой отдельной епархии и заменить епископскую власть папой. Епископальная власть слилась с папской юрисдикцией; Папа больше не пользуется, как прежде, индивидуальными особыми привилегиями, но вся полнота епископских прав находится в его руках. В принципе,он занял место каждого отдельного епископа, и на практике в каждый момент только он один должен поставить себя на место первого по отношению к правительствам. Кроме того, епископы - это только его инструменты, его должностные лица без ответственности. Что касается правительств, то они стали должностными лицами иностранного суверена и, разумеется, суверена, который в силу своей непогрешимости является полностью абсолютным - больше, чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такое положение новому Папе и предоставят ему осуществление таких прав, они должны спросить себя, предлагают ли выборы и выбранный человек гарантии, которые они вправе требовать от неправомерного использования таких прав.только он один должен поставить себя на место первого по отношению к правительствам. Кроме того, епископы - это только его инструменты, его должностные лица без ответственности. Что касается правительств, то они стали должностными лицами иностранного суверена и, разумеется, суверена, который в силу своей непогрешимости является полностью абсолютным - больше, чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такое положение новому Папе и предоставят ему осуществление таких прав, они должны спросить себя, предлагают ли выборы и выбранный человек гарантии, которые они вправе требовать от неправомерного использования таких прав.только он один должен поставить себя на место первого по отношению к правительствам. Кроме того, епископы - это только его инструменты, его должностные лица без ответственности. Что касается правительств, то они стали должностными лицами иностранного суверена и, разумеется, суверена, который в силу своей непогрешимости является полностью абсолютным - больше, чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такое положение новому Папе и предоставят ему осуществление таких прав, они должны спросить себя, предлагают ли выборы и выбранный человек гарантии, которые они вправе требовать от неправомерного использования таких прав.они стали должностными лицами иностранного суверена и, разумеется, суверена, который в силу своей непогрешимости является полностью абсолютным монархом - в большей степени, чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такое положение новому Папе и предоставят ему осуществление таких прав, они должны спросить себя, предлагают ли выборы и выбранный человек гарантии, которые они вправе требовать от неправомерного использования таких прав.они стали должностными лицами иностранного суверена и, разумеется, суверена, который в силу своей непогрешимости является полностью абсолютным монархом - в большей степени, чем любой абсолютный монарх в мире. Прежде чем правительства уступят такое положение новому Папе и предоставят ему осуществление таких прав, они должны спросить себя, предлагают ли выборы и выбранный человек гарантии, которые они вправе требовать от неправомерного использования таких прав.они должны спросить себя, предоставляют ли выборы и выбранный человек те гарантии, которые они вправе требовать от неправомерного использования таких прав.они должны спросить себя, предоставляют ли выборы и выбранный человек те гарантии, которые они вправе требовать от неправомерного использования таких прав.^[120]

Когда эта схема не осуществилась, Бисмарк активизировал свою Kulturkampf против католической церкви в Германии. ^{[ необходима цитата ]}

См. Также [ править ]

• Абсолютная монархия
• Лорд Актон - выступил против доктрины
• Папское первенство
• Папское превосходство
• Ультрамонтанизм
• Syllabus of Errors - энциклика, выпущенная Святым Престолом при Папе Пии IX 8 декабря 1864 года.
• Sola scriptura
• Полемика из трех глав
• Утрехтский союз (старый католик)

Ссылки и примечания [ править ]

Библиография [ править ]

• Бермеджо, Луис (1990). Непогрешимость перед судом: Церковь, Соборность и Причастие . имприми потест Джулиана Фернандеса, провинциала Индии. ISBN 0-87061-190-9.
• Кирико, Питер. Непогрешимость: перекресток доктрины . ISBN 0-89453-296-0.
• Де Чезаре, Рафаэле (1909). Последние дни папского Рима . Лондон: Archibald Constable & Co., стр. 449 . последние дни папского рима.
• Гайлардетц, Ричард (2003). Какой авторитет ?: Букварь по Священному Писанию, Магистериуму и Чувству верующих . ISBN 0-8146-2872-9.
• Хаслер, Бернхард (1981). Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения .Перевод Хаслера, Бернхарда (1979). Wie der Papst unfehlbar wurde: Macht und Ohnmacht eines Dogmas (на немецком языке). Р. Пайпер и Ко. Верлаг.
• Кюнг, Ханс (1983). Непогрешимый ?: Запрос . ISBN 0-385-18483-2.
• Лио, Эрменегильдо (1986). Humanae vitae e infallibilità: Paolo VI, il Concilio e Giovanni Paolo II (Teologia e filosofia) (на итальянском языке). ISBN 88-209-1528-6.
• МакКлори, Роберт (1997). Власть и папство: люди и политика, стоящие за доктриной непогрешимости . ISBN 0-7648-0141-4.
• О'Коннор, Джеймс. Дар непогрешимости: Официальный Взаимоотношения на непогрешимости Епископа Винсент Гассера на Ватиканском Соборе I . ISBN 0-8198-3042-9.
• Пауэлл, Марк Э (27 января 2009 г.). Папская непогрешимость: протестантская оценка экуменической проблемы . ISBN 978-0-8028-6284-6.
• Салливан, Фрэнсис (31 марта 2003 г.). Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума . ISBN 1-59244-208-0.
• Салливан, Фрэнсис (30 сентября 2002 г.). Магистериум: учительская власть в католической церкви . ISBN 1-59244-060-6.
• Тирни, Брайан (1972). Истоки папской непогрешимости, 1150–1350: исследование концепций непогрешимости, суверенитета и традиций в средние века . ISBN 90-04-08884-9.
• Харкианакис, Стилианос (2008). Непогрешимость Церкви в православном богословии . Сидней: Ортодоксальная пресса Святого Андрея. ISBN 9781920691981.

Внешние ссылки [ править ]

• "Исторические истоки непогрешимости папы | Вес | Труды Католического теологического общества Америки" . Ejournals.bc.edu . Проверено 22 декабря 2016 .
• Епископ Джозеф Фесслер (1813–1872)
• Истинная и ложная непогрешимость Пап. (1871)
• Катехизис католической церкви о непогрешимости (официальный сайт Святого Престола)
• «Непогрешимость»  . Католическая энциклопедия . 1913 г.
• «Непогрешимость»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
• Рейнольдс, Фрэнсис Дж., Изд. (1921). «Непогрешимость»  . Новая энциклопедия Кольера . Нью-Йорк: P. F. Collier & Son Company.
• Catholicregister.org Новостная статья из Католического реестра о переосмыслении папской беззакония .