Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Existenz (Ясперс) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Dasein ( немецкое произношение: [ˈdaːzaɪn] ) (иногда пишется как Da-sein на английском языке) - это немецкое слово, которое означает «быть там» или «присутствие» (немецкий: da «там»; sein «быть») и является часто переводится на английский со словом «существование». Это фундаментальное понятие в философии экзистенциализма от Мартина Хайдеггера . Хайдеггер использует выражение Dasein для обозначения опыта бытия , свойственного людям. Таким образом, это форма существования, которая осознает и должна противостоять таким проблемам, как личность , смертность. и дилемма или парадокс жизни в отношениях с другими людьми, будучи в конечном итоге наедине с собой.

Переосмысление Хайдеггера [ править ]

В немецком языке da sein - это просторечный термин для обозначения «существования», например, «я доволен своим существованием» ( Ich bin mit meinem Dasein zufrieden ). Этот термин использовался несколькими философами до Хайдеггера, в первую очередь Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем , в значении «детерминированное бытие» ( bestimmtes Sein ), союз Бытия и Ничто ( Качество ). [1] Это слово происходит от da-sein , что буквально означает «бытие-там» / «там-бытие» [2] - хотя Хайдеггер был непреклонен в том, что это был неподходящий перевод Dasein . [3]Dasein для Хайдеггера может быть способом быть вовлеченным в непосредственный мир, в котором человек живет, и заботиться о нем, всегда осознавая случайный элемент этого вовлечения, приоритет мира по отношению к себе и эволюционирующую природу само себя. [2]

Противоположностью этому подлинному Я является повседневное и неаутентичное Dasein , утрата своего индивидуального смысла, судьбы и продолжительности жизни в пользу (беглого) погружения в публичный повседневный мир - анонимный, идентичный мир Их и Них. [4]

В согласии с критикой Ницше субъекта как чего-то определяемого в терминах сознания, Хайдеггер отделил Dasein от повседневного сознания, чтобы подчеркнуть решающее значение «бытия» для нашего понимания и интерпретации мира и так далее.

«Эту сущность, которой каждый из нас является сам… мы будем обозначать термином« Dasein »» (Heidegger, trans. 1927/1962, p.27). [5]

«[Dasein - это] та сущность, которая в своем Бытии имеет это самое Бытие как проблему…» (Heidegger, trans. 1927/1962, p.68). [5]

Хайдеггер стремился использовать концепцию Dasein, чтобы раскрыть изначальную природу « Бытия » ( Sein ), соглашаясь с Ницше и Дильтеем [6], что Dasein всегда является существом, вовлеченным в мир: ни субъектом, ни только объективным миром, но согласованность Бытия-в-мире . Эта онтологическая основа работы Хайдеггера, таким образом, противостоит картезианскому «абстрактному агенту» в пользу практического взаимодействия с окружающей средой. [7] Dasein проявляется в проекции и взаимодействии с личным миром [8] : 220- нескончаемый процесс взаимодействия с миром, опосредованный проектами самого себя. [2]

Хайдеггер считал, что язык, повседневное любопытство, логические системы и общие верования скрывают природу Dasein от самого себя. [9] Подлинный выбор означает отвернуться от их коллективного мира, встретиться лицом к лицу с Dasein , своей индивидуальностью, собственной ограниченной продолжительностью жизни, своим собственным существом. [10] Таким образом, Хайдеггер задумал концепцию Dasein как ступеньку в вопросе о том, что значит быть - иметь собственное бытие, свою собственную смерть, свою собственную истину. [11]

Хайдеггер также видел, что вопрос о Dasein выходит за рамки областей, раскрытых позитивной наукой или историей метафизики . «Научное исследование - не единственный способ Бытия, которым может обладать эта сущность, и не самый близкий к нему. Более того, Dasein само по себе отличается от других сущностей; [...] он теоретически отличается тем, что в самом своем Бытии это Бытие является для него проблемой ». [12] Бытие и время подчеркнуло онтологическое различие между сущностями и существами из сущностей: «Быть всегда Существо сущности.» [13] Установление этой разницы - это общий мотив, проходящий черезБытие и время .

Однако некоторые ученые не согласны с этой интерпретацией, утверждая, что для Хайдеггера Dasein означает структурированное осознание или институциональный «образ жизни». [14] Другие предполагают, что раннее настаивание Хайдеггера на онтологическом приоритете Dasein было приглушено в его послевоенных работах. [15] : 44

Происхождение и вдохновение [ править ]

Смотрите также: буддизм и западная философия § Хайдеггер

Некоторые утверждали, что происхождение Dasein находится в китайской философии и японской философии : согласно Томонобу Имамичи , концепция Dasein Хайдеггера была вдохновлена ​​- хотя Хайдеггер умалчивает об этом - концепцией das-in-der-Welt-sein Окакуры Какудзо. (бытие-в-worldness, мирской) , выраженный в книге чая , чтобы описать Чжуан «s даосской философии, которую учитель Imamichi в вызвалсю Хайдеггер в 1919 году, после того , как последовал занятие с ним за год до этого . [16] Параллельные концепции также встречаются в индийской философии.[17] [18] и в преданиях американских индейцев . [19]

Dasein и Existenz Карла Ясперса [ править ]

Для Карла Ясперса термин Dasein означал существование в самом минимальном смысле, царство объективности и науки, в противоположность тому, что Ясперс называл « Existenz », царством подлинного бытия. [20] : 47 Из-за кардинально различающегося использования термина Dasein двумя философами часто возникает некоторая путаница у студентов, которые начинают с Хайдеггера или Ясперса, а затем изучают другого.

В « Философии» (3 тома, 1932) Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризма, Ясперс указывает, что, ставя под сомнение реальность, мы сталкиваемся с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент человек стоит перед выбором: впасть в отчаяние и смирение или совершить прыжок веры к тому, что Ясперс называет «Трансцендентностью». Совершая этот прыжок, люди сталкиваются с собственной безграничной свободой, которую Ясперс называет Existenz , и, наконец, могут испытать подлинное существование.

Другие приложения [ править ]

Ээро Тарасти считал Dasein очень важным в экзистенциальной семиотике . По мнению Тарасти, термин « Dasein » получил «более широкое» значение, он перестал означать состояние человека, брошенного в мир, вместо этого он стал обозначать «экзистенциальную фазу» с социально-историческими характеристиками, из которых широко возникают знаки. [21] : 24–30

С этой точки зрения трансцендентность - это стремление превзойти реалистическое принятие мира таким, какой он есть, и двигаться к политической, этической и запланированной реальности субъективности в семиотических отношениях с миром.

В 1950-х годах Жак Лакан обратился к Dasein Хайдеггера за характеристикой психоаналитика как бытия для смерти ( être-pour-la-mort ). [22] Точно так же он видел анализанда как ищущего подлинную речь, в противоположность «субъекту, который теряет свой смысл в объективации дискурса ... [который] даст ему средства, чтобы забыть свое собственное существование и свою собственную смерть. ». [23] [24] : 60

Альфред Шютц проводил различие между прямым и косвенным социальным опытом, подчеркивая, что в последнем: «Моя ориентация не направлена ​​на существование ( Dasein ) конкретного индивидуального Thou. Он не направлен на то, чтобы какие-либо субъективные переживания теперь конституируются во всей своей уникальности в сознании других ». [25] : 183

Критика [ править ]

Теодор В. Адорно критиковал концепцию Dasein Хайдеггера как идеалистическое отступление от исторической реальности. [26]

Ричард Рорти считал, что с помощью Dasein Хайдеггер создавал консервативный миф о бытии, соучастник романтических элементов нацизма . [27]

По словам Джулиана Вулфрейса, «для Хайдеггера не существует прямого отношения« лицом к лицу »; несмотря на его бесценную критику онтологии, он все же сокращает связь между Dasein и Dasein, опосредованную вопросом и проблематикой бытия». [28] : 110–111

См. Также [ править ]

  • Обобщенное другое
  • Хайдеггеровская терминология
  • Нигилизм
  • Досократики
  • Примитивизм
  • Сартр
  • Самосознание
  • Душа
  • Вещь в себе
  • Истинное я и ложное я

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гегель, ФГП «Enzyklopädie дер philosophischen Wissenschaften I, ФранкфуртМайне 2003, § 89 примечание, стр.194:«Die Einheit де Seins унд де Nichts, в дер фильеры Unmittelbarkeit Dieser Bestimmungen унд damit в Ihrer Beziehung İhr Widerspruch verschwunden ист, - eine Einheit, in der sie nur Momente Sind "(Союз Бытия и Ничто, в котором исчезает непосредственность этих определений и, следовательно, в их отношении их противоречие, - союз, в котором они являются лишь аспектами).
  2. ^ a b c Дж. Чайлдерс / Г. Hentzi eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995), стр. 70
  3. ↑ Дрейфус, HL , Бытие-в-мире: комментарий к бытию и времени Хайдеггера ( Кембридж, Массачусетс : MIT Press , 1990).
  4. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 64-81
  5. ^ a b Хайдеггер, М. (1962). Бытие и время , Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона . Лондон: SCM Press.
  6. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 48
  7. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 61
  8. ^ Х. Филлипс, Философия бытия Хайдеггера (1999), стр. 220 .
  9. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 69-70
  10. ^ Дж. Коллинз / Х. Селина, Хайдеггер для начинающих (1998) стр. 81-9
  11. ^ Э. Рудинеско, Жак Лакан (2005) стр. 96
  12. ^ Хайдеггер, Мартин. «Онтологический приоритет вопроса о бытии». Бытие и время / Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона. Лондон: SCM, 1962. 32.
  13. ^ Хайдеггер, Мартин. «Онтологический приоритет вопроса о бытии». Бытие и время / Перевод Джона Маккуори и Эдварда Робинсона. Лондон: СКМ, 1962. 29.
  14. ^ См. Статью Джона Хогеланда "Читая Брэндома Читая Хайдеггера"
  15. ^ Х. Филлипс, Философия бытия Хайдеггера (1999), стр. 44 .
  16. ^ Tomonubu Imamichi, В поисках мудрости. Путешествие одного философа , Токио, Международный дом Японии, 2004 г. (цитируется Анной Фаго-Ларджо на ее уроке. Архивировано 6 февраля 2009 г., в Wayback Machine в Колледже Франции 7 декабря 2006 г.).
  17. ^ Паркс, Грэм (редактор) (1987). Хайдеггер и азиатская мысль . Гавайский университет Press.
  18. ^ Correya, Bosco (2018). Heideggerian Seinsdenken и Advaita Vedata (sic) Шанкары .
  19. Перейти ↑ Elgin, Duane (2009). Живая Вселенная: где мы? Кто мы? Куда мы идем? . Издательство Berrett-Koehler. «Третье чудо состоит в том, что существуют живые существа, которые знают, чтоони существуют. Как люди, осознающие себя, мы представляем третье чудо». (стр.35).
  20. ^ Димех, П., Власть святых: опираясь на теологию Ганса Урса фон Бальтазара ( Юджин, штат Орегон : Публикации Пиквик , 2017), стр. 47 .
  21. ^ Tarasti, Ээро (2000). Экзистенциальная семиотика . Успехи семиотики. Издательство Индианского университета . С.  24–30 . ISBN 9780253337221.
  22. ^ Рудинеско, Э. , Жак Лакан (1999) стр. 249-50
  23. ^ Жак Лакан, Ecrits (1997) стр. 70
  24. ^ Петтигрю, Д., и Раффул, Ф., ред., Распространение Лакана ( Олбани, штат Нью-Йорк : State University of New York Press , 1996), стр. 60 .
  25. ↑ Schütz, A., Феноменология социального мира ( Evanston : Northwestern University Press , 1967), стр. 183 . Надер Эль-Бизри использует экзистенциальный анализ Dasein в интерпретации концепции «души» ( нафс ) впсихологии Авиценны , которая уходит от субъективности к тому, что Эль-Бизри называет «полем бытия» и "поле души"; см .: Н. Эль-Бизри, Феноменологические поиски между Авиценной и Хайдеггером (Олбани: SUNY Press, 2014), 2-й выпуск издания 2000 г. Global Publications Государственного университета Нью-Йорка, Бингемтон, ср. п. 149 .
  26. ^ Джеймсон, Фредрик (2005). Майкл Хардт ; Кэти Уикс (ред.). Читатель Джеймсон . Издательство Blackwell . п. 75. ISBN 9780631202691. OCLC  864874128 .
  27. ^ Коллинз, Джефф; Селина, Ховард; Аппиньянези, Ричард (1998). Хайдеггер для начинающих . С. 170, 110. ISBN 1840460032. OCLC  722818057 .
  28. ^ Вулфрейс, Дж., Изд., Введение в критику в 21 веке , 2-е изд. ( Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета , 2015), стр. 110–111 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Мартин Хайдеггер ( Стэнфордская энциклопедия философии )