Фелисите Робер де ла Менне (или Ламенне ; 19 июня 1782 - 27 февраля 1854), французский католический священник, философ и политический теоретик. Он был одним из самых влиятельных интеллектуалов Реставрационной Франции . Ламенне считается предшественником либерального католицизма и социального католицизма .
Его взгляды на вопросы религии и правительства резко изменились на протяжении его жизни. Первоначально он придерживался рационалистических взглядов, но отчасти из-за влияния своего брата Жана-Мари он стал рассматривать религию как противоядие от анархии и тирании, развязанных революцией. Он высмеивал Наполеона, отчасти из-за Органических статей , в которых Франция в одностороннем порядке внесла поправки в Конкордат 1801 года между Францией и папством. Ламенне критиковал галликанский взгляд на отношения между гражданской властью и церковью и какое-то время был стойким ультрамонтаном .
Ламенне был рукоположен в священники в 1817 году, в том же году он опубликовал « Essai sur l'indifférence en matière de Religion» . В 1830 году вместе с Монталембером и Лакордером он основал L'Ami de l'ordre (предшественник сегодняшнего L'Avenir ) . Его социальные идеи включали расширенное избирательное право, отделение церкви от государства, всеобщую свободу совести, обучения, собраний и печати. Его радикализм отдалил его от ряда его друзей. В 1833 году он порвал с церковью и в следующем году опубликовал Paroles d'un croyant , который Папа Григорий XVI осудил за его философские теории.
Он был депутатом Учредительного собрания от Парижа; его проект Конституции был отклонен как слишком радикальный. Он умер в Париже в 1854 году.
Семья
Фелисите Робер де ла Менне происходит из семьи из Сен-Мало, которая занимается международной морской торговлей.
Луи-Франсуа Робер де ла Менне (1717–1804), его дед по отцовской линии, был основателем «Commerciale et maritime» в Сен-Мало. Он торговец, и он вооружает лодки для нужд торговли, чтобы предоставить все оборудование, провизию, иногда даже несколько пушек, чтобы выбрать серьезного капитана, который знает, как набирать команду, чтобы поддерживать прилавки в зарубежные порты. Это работа, требующая определенной смелости и смелости. Затем, когда его сыновья подросли, чтобы взять на себя ответственность, он передал им управление компанией. [ необходима цитата ]
Пьер Лорин (1719–1799), его дед по материнской линии, является юристом в парламенте Парижа и субделегатом юрисдикции Сен-Мало, то есть представителем королевской власти в округе Сен-Мало, который в то время соответствовало около тридцати приходов. Он работал по приказу интенданта Бретани. Человек сердца, он обладает большим социальным чутьем и работает против страданий и бедности, которые были огромными, особенно в сельской местности. Например, он выступает за создание в каждом приходе благотворительной организации. Он приобрел La Chésnaie в 1781 году, он построил там буржуазный дом, именно в этом месте Фелисите позже основал школу богословской мысли. [ необходима цитата ]
Две сестры, Гратьен Лорин и Фелисите Лорин (дочери Пьера Лорина и Бертрана Рос) поженились в один день, 5 сентября 1775 года, в Сен-Мало, с двумя сыновьями Робертом (сыном Луи-Франсуа Робер): Пьером -Луи Робер де ла Менне и Дени Робер де Содре.
Фелисите - один из пяти детей Пьера-Луи Робера, сье де Ла Менэ, и Гатьен Лорин, которые умерли в 1787 году, когда ему было пять лет, так что «его воспитывал один из его дядей. [ необходима цитата ]
Молодость
Lamennais родился в Сен-Мало в древней провинции в Бретани 19 июня 1782, сын богатого купца , который недавно получил герб от короля. Он потерял мать в возрасте пяти лет, и в результате он и его брат Жан-Мари были отправлены учиться к дяде Роберту де Содре в Ла Шенэ, поместье недалеко от Сен-Мало. Не поддаваясь никакому наказанию, дядя запирал его в библиотеке, где он часами читал Руссо и Паскаля , среди прочих, и приобрел обширные и разнообразные знания. [1] Революция оказала глубокое влияние на Ламменне. Его семья приютила священников, не являющихся членами суда . Отец Вьель иногда служил мессу в темноте в Ла-Шене.
Первые публикации
Болезненный и чувствительный, потрясенный событиями Французской революции , Ламенне развил болезненное настроение. Сначала он придерживался рационалистических взглядов, но отчасти благодаря влиянию своего брата Жана-Мари, а отчасти в результате своих философских и исторических исследований, он пришел к пониманию силы веры и религии. Он высказал свои убеждения в книге «Рефлексии на тему окружающей среды во Франции» , анонимно опубликованной в Париже в 1808 году. Идея этой работы и материалы принадлежат Жан-Мари, но фактическое письмо было сделано почти исключительно Фелисите. Он рекомендовал религиозное возрождение и активную духовную организацию, а также пробуждение ультрамонтанского духа. [2] Полиция Наполеона сочла книгу опасно идеологической и попыталась ее подавить. [1]
Большую часть следующего года Ламенне посвятил переводу на французский язык книги Луи де Блуа « Speculum Monachorum» , которую он опубликовал в 1809 году под названием « Le Guide spirituel» . [2]
В 1811 году Ламенне принял постриг и стал профессором математики в церковном колледже в Сен-Мало, основанном его братом, который был рукоположен в католический священник в 1804 году. [2] Когда в следующем году школа была закрыта имперской властью, Фелисите удалился в Ла-Шенэ, а его брат стал генеральным викарием епархии Сен-Брие. [1]
В 1814 году он вместе со своим братом опубликовал « Традицию благородства в институте évêques» (1814), в которой решительно осудил галликанизм и вмешательство политической власти в церковные дела. Это было спровоцировано номинации Наполеона Жан Siffrein Мори в качестве архиепископа Парижа в соответствии с положениями конкордата 1801 .
Изгнание, возвращение и рукоположение
Ламенне приветствовал восстановление Бурбона 1814 года, свидетелем которого он стал в Париже , потому что он видел в Людовике XVIII силу религиозного возрождения. Во время « Сто дней» он сбежал в Лондон , где работал в Кенсингтоне в учреждении для детей бедных иммигрантов. [3] После окончательного свержения Наполеона в 1815 году он вернулся в Париж. Ламенне искал в религии лекарство от анархии и тирании, развязанных революцией. Он начал изучать богословие и 21 декабря был рукоположен в сан иподиакона. В это время он подумывал о присоединении к иезуитам , однако перспектива послушничества привела его к решению стать светским священником. Именно в Сен-Брие в феврале 1816 года Ламенне принял диаконат. Он был рукоположен в епископа Ренне 9 марта 1817 года [3]
Essai sur l'indifférence en matière de Religion
Первый том его большой работы, Essai сюры l'безразличие ан matière де религия , или Эссе о Безразличии в вопросах религии , [4] появились в 1817 году и установил свою репутацию по всей Европе. По словам Лакордера , он стал «скромным священником со всей властью, которой когда-то пользовался Босуэ ». Его опыт с Наполеоном убедил его, что государство не имеет права вмешиваться в религию. Ламенне осудил религиозное безразличие и терпимость со стороны государства, выступая за восстановление дореволюционной власти католической церкви. Он утверждал, что частное суждение, введенное Мартином Лютером в религию, Декартом и Лейбницем в философию и науку, а Руссо и энциклопедистами в политику, привело к практическому атеизму и духовной смерти. Он утверждал, что церковная власть, основанная на абсолютном откровении, переданном еврейскому народу, но поддерживаемая универсальными традициями всех народов, была единственной надеждой на возрождение европейских общин. [5]
За этим последовали еще три тома (Париж, 1818–1824 гг.), Которые встретили неоднозначный прием со стороны галликанских епископов и монархистов, но с восторженной поддержкой со стороны молодого духовенства. Три римских богослова изучили его работу, и Папа Лев XII официально одобрил ее. Ламенне посетил Рим по просьбе папы. Ему было предложено членство в Коллегии кардиналов, но ему было отказано . [5]
Ламенне также опубликовал благочестивые произведения, например, широко читаемую французскую версию «Подражания Христу с примечаниями и размышлениями» (1824 г.), « Guide du premier âge» , « Journée du Chrétien» и « Recueil de piété» (1828 г.). Провал издательства, нацеленного на распространение этой благочестивой литературы, привел к его собственному финансовому краху.
Политическая защита
По возвращении во Францию он принимал активное участие в политической работе. Вместе с Шатобрианом и графом де Виллелем он регулярно писал статьи для Le Conservateur littéraire . Однако, когда Виллель стал главным сторонником абсолютной монархии, Ламенне отказался от своей поддержки и основал два конкурирующих органа: Le Drapeau blanc и Le Mémorial catholique . Он написал брошюру с критикой Закона 1825 года о борьбе с кощунством, введенного администрацией Виллеля. Различные другие второстепенные работы, а также работа « De la Religion considérée dans ses rapports avec l'ordre civil et politique» (1825–1826) сохранили его имя перед публикой. [5]
Пропаганда ультрамонтанской и теократической демократии
Он удалился в Ла-Шенэ и собрал группу учеников, включая Монталембера , Лакордера и Мориса де Герена . Он поддерживал ультрамонтанизм и стремился создать организованную группу общественного мнения для кампании против галликанизма , контроля и влияния государства в церковных делах. Les Progrès de la Revolution et de la guerre contre l'église , или « О прогрессе революции и войне против церкви» (1828 г.) ознаменовал его полный отказ от роялистских принципов, и с тех пор он выступал от имени теократического демократия. [5]
JPT Bury предполагает, что Ламенне и его соратники нашли вдохновение в бельгийском либерально-католическом движении с центром в Малине и возглавляемом генеральным викарием архиепископа де Меана Энгельбертом Стеркксом . [6] Большая католическая Бельгия отделилась от Нидерландов в 1830 году и установила конституционную монархию. Стеркс, который стал архиепископом в 1832 году, нашел способ не просто терпеть новую либеральную конституцию, но и расширить Церковь в соответствии с новыми гарантированными свободами.
Ламенне основал L'Ami de l'ordre (предшественник сегодняшнего L'Avenir ), первый номер которого вышел 16 октября 1830 года под девизом «Бог и свобода». Его социальные теории стали более радикальными. Газета была агрессивно демократичной, требовала прав местной администрации, расширенного избирательного права, отделения церкви от государства , всеобщей свободы совести , обучения, собраний и печати . Стили поклонения подлежали критике, совершенствованию или отмене в абсолютном подчинении духовному, а не светскому авторитету. Его взгляды были отвергнуты епископами и поддержаны молодым духовенством, но он потерял даже их поддержку, когда сказал, что священникам не должно платить государство. [7] С помощью Монталембера он основал Agence générale pour la défense de la liberté Religieuse , которое стало масштабной организацией с агентами по всей Франции, которые отслеживали нарушения свободы вероисповедания. В результате карьера журнала была бурной, а его тиражу противостояли консервативные епископы. [5]
Несмотря на давление со стороны французского правительства и французской иерархии, папа Григорий XVI предпочел бы не делать официальное обсуждение этого вопроса. [8] Однако Ламенне, Монталамбер и Лакордер приостановили свою работу и в ноябре 1831 года отправились в Рим, чтобы получить одобрение Папы. Архиепископ Парижа Келен предупредил Ламменэ, что он ведет себя нереалистично и рассматривается как демагог, выступающий за революцию. Поскольку Келен был галликанцем, Ламменаис проигнорировал его. [7] После большого противостояния они получили аудиторию, но только при условии, что их политический проект не будет упоминаться. Меттерних , австрийские войска которого обеспечивали стабильность Папской области, настаивал на осуждении. [7] Через несколько дней они получили письмо от кардинала Пакки , в котором он сообщил об их отбытии из Рима и предположил, что Святой Престол, признавая справедливость своих намерений, хотел бы оставить этот вопрос открытым на данный момент. [5]
Лакордер и Монталамбер немедленно уехали, но Ламенне оставался там до тех пор, пока письмо Григория к польским епископам, осуждавшее польскую революцию против царя , не разбило его последние надежды. [5] Григорий думал, что польские революционеры стремились подорвать усилия русского царя Николая I по поддержке католических роялистов во Франции, вынудив его отвлечь свои войска для подавления восстания в Польше. Во время пребывания в Мюнхене Ламенне получил энциклику Mirari vos 1832 года , в которой осуждался религиозный плюрализм в целом и некоторые идеи Ламенне, выдвинутые в L'Avenir, без упоминания его имени. После этого Ламенне и два его заместителя заявили, что из уважения к папе они не возобновят публикацию L'Avenir, а также распустили Agence générale.
Отделение от церкви, тюремное заключение и дальнейшие публикации
Ламенне удалился в Ла-Шенэ, поместье недалеко от Сен-Мало , Бретань. Он выражал свое негодование и политические убеждения только через переписку. Ватикан, в свою очередь, потребовал от него откровенного и полного соблюдения энциклики Mirari vos . Ламенне отказался подчиниться без оговорок и в декабре 1833 года отказался от своих церковных функций и отказался от всего внешнего исповедания христианства.
В мае 1834 года Ламенне написал Paroles d'un croyant , или « Слова верующего» (1834), сборник афоризмов, осуждающих установленный общественный порядок - то, что он назвал заговором королей и священников против народа - и объявил о своем разрыве с народом. храм. В энциклике Singulari nos от 25 июня 1834 года Папа Григорий XVI осудил книгу как «маленькую по размеру, [но] огромную по злу» [9] и осудил философскую систему Ламенне. [10]
На создание Paroles вдохновило произведение Адама Мицкевича « Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego» (« Книги польского народа и польского паломничества» ). [11] Paroles отмечен поворот Ламенне к христианскому социализму , который вдохновил целое поколение социалистов. Его радикальные идеи отражали пересечение католических и социалистических дискурсов, которое восходит к 1820-м годам. [12]
Где-то после 5 апреля 1836 года он был заключен в тюрьму на св. Пелаги, тюрьма для должников. [13]
Ламенне все больше бросали его друзья, и в 1837 году он опубликовал Les Affaires de Rome, des maux de l'Église ci de la société , в котором он изложил свой взгляд на свои отношения с Григорием XVI.
После этого Ламенне написал несколько статей в Revue des Deux Mondes , Revue du Progrès и Le Monde и опубликовал брошюры Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage moderne (1839), Politique a l'usage du peuple. (1839), Критические дискуссии (1841), Du passé et de l'avenir du peuple (1841), Amschaspands et Darvands (1843), в которых он поддерживал народный суверенитет и напал на современное общество и государственные власти. После публикации Le Pays et le gouvernement (1840) он был подвергнут цензуре и заключен в тюрьму на год в 1841 году.
С 1841 по 1846 год Ламенне опубликовал четыре тома Esquisse d'une философии , трактата по метафизике, в котором подробно описывался его отход от христианства. Третий том, экспозиция искусства как развитие устремлений и потребностей поклонения, составил его ядро. Ламенне также опубликовал Les Evangiles , французский перевод Евангелий с добавленными примечаниями и размышлениями.
В 1846 году Ламенне опубликовал « Голос тюрьмы» , написанный во время его заключения.
Участие во Второй республике
Ламенне сочувствовал революции 1848 года и был избран депутатом от Парижа в Учредительное собрание. Он составил план Конституции, который был отвергнут как слишком радикальный. После этого он ограничился молчаливым участием в сеансах. Он также основал газеты Le Peuple constituant и La Révolution démocratique et sociale , поддерживающие радикальную революцию. Обе газеты быстро перестали публиковаться. Он также был назначен президентом Société de la solidarité républicaine . Он оставался депутатом в законодательных собраниях , пока Наполеон III «s 1851 переворота , который в депрессии и изоляции его еще раз. [5]
Спустя годы и смерть
После 1851 года , он занимался с La Divine Комеди , перевод Данте Божественной комедии , и отказался несколько попыток примирить его с Церковью. Он умер в Париже в 1854 году и был похоронен на кладбище Пер-Лашез в общей могиле [13] без погребальных обрядов, оплакивал политические и литературные поклонники.
Работает
Есть два полных сочинения в десяти томах, первый из которых был опубликован в 1836–1837 годах как uvres complete de La Mennais , второй - в 1844 году как uvrescompètes de Lamennais . Оба неполные.
Рекомендации
- ^ a b c Деже, Антуан. «Фелисите Робер де Ламенне». Католическая энциклопедия Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 21 ноября 2015 г.
- ^ a b c Чисхолм 1911 , стр. 124.
- ^ a b "Felicité Robert de Lamennais", InfoBretagne.com
- ^ Эссе о безразличии в вопросах религии (1895) Джон Маккуин, Лондон
- ^ a b c d e f g h Чисхолм 1911 , стр. 125.
- ^ Бери, JPT, "Религия и отношения церквей и государств", Новая Кембриджская современная история , Vol. 10, архив CUP, 1960 ISBN 9780521045483
- ^ a b c Чедвик, Оуэн. "Григорий XVI", История Пап, 1830-1914 , Oxford University Press, 2003 ISBN 9780199262861
- ^ Бернард, Кук. "Lamennais, Hugues-Felicité Robert de (1782-1854)", Энциклопедия революций 1848 года (Джеймс Честейн, изд.), Университет Огайо, 2005
- ^ Singulari nos, 2
- ↑ Папа Григорий XVI. Singulari Nos , §6, 1834 г.
- ^ Чеслав Милош (1983). История польской литературы . Калифорнийский университет Press. п. 227. ISBN 978-0-520-04477-7. Проверено 16 марта 2013 года .
- ^ Strube, Julian (2016). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts . Де Грюйтер, Берлин / БостонISBN 978-3-11-047810-5 .
- ^ a b Lamennais (1895) "Очерк безразличия в вопросах религии" , переведенный бароном Генри Эдвардом Джоном Стэнли, Предисловие переводчика, страница ix (Лондон: Джон Маккуин)
Источники
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). " Ламенне, Хью Фелисите Робер де ". Британская энциклопедия . 16 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 124–126.
дальнейшее чтение
- Морралл, Дж. Б. «Ламенне: либеральный католик» История сегодня (декабрь 1958 г.) 8 # 12 стр. 821-828.
- Каролина Арментерос, Французская идея истории: Жозеф де Местр и его наследники, 1794–1854 гг. (Итака и Лондон: издательство Корнельского университета, 2011).
- Томас Бокенкоттер, Церковь и революция: католики и борьба за демократию и социальную справедливость (Нью-Йорк: Doubleday, 1998).
- Жан-Рене Дерре, Ламенне, ses amis et le mouvement des idées à l'époque romantique 1824-1834 (Париж: Klincksieck, 1962).
- Джулиан Штрубе, Sozialismus, Katholizisimus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts (Берлин / Бостон: De Gruyter, 2016).
Внешние ссылки
- "Франция" (некролог), The New York Times , 2 марта 1854 г.
Доступ к порталам связанные темы |
|