Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Factorum ac dictorum memorabilium )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Версия памятных вещей Facta et dicta 1830 г.

Factorum ac dictorum memorabilium libri IX («девять книг памятных дел и изречений», также известный как De factis dictisque memorabilibus или Facta et dicta memorabilia ) Валериуса Максима (ок. 20 г. до н. Э. - ок. 50 г. н. Э.) Был написан примерно в 30 г. н. Э. 31. [1] [2] Это собрание примерно из тысячи рассказов, написанных Валерием во время правления Тиберия (42 г. до н.э. - 37 г. н.э.). [1] Эти рассказы представляют собой различные анекдоты, иллюстрирующие, какжили древние римляне . [2] Хотя большинство рассказов относятся к римской жизни, в конце некоторых глав у него есть несколько заграничных историй. Большинство из нихГреческая жизнь и большинство из них - о греческих философах или знаменитых королях. [3]

Некоторые из историй относятся к моральным темам, аналогичным темам Ветхого и Нового Завета . Валериус называет свои моральные истории «примерами», которые следует использовать в качестве морального руководства. [4] Работа Валерия о сохранении моральных ценностей Римской республики прошлого была широко популярна в эпоху Просвещения , литературную жизнь которой длилось около 1700 лет. Люди читают труд Валериуса для практического руководства в повседневных задачах нравственной жизни. [4] Это произведение особенно использовалось в качестве справочника писателями и профессиональными ораторами . [1] [2]

Подсчитано, что работа Валериуса над этими девятью книгами заняла более десяти лет. [5] Он получил материал от Цицерона , а также от Ливия , Саллюстия , Помпея Трога , Марка Теренция Варрона и других древних историков. [5] Каждая из девяти книг состоит из нескольких глав. Каждая глава структурирована и тематически сгруппирована и содержит несколько рассказов, иллюстрирующих эту тему. [5] [6] Эта работа - самое раннее известное использование иерархической системы организации для тем книги. [7]В общей сложности 91 глава, охватывающая широкий круг тем из римской жизни. [6] Валериус размещает свои главы, посвященные определенным добродетелям , моральным и аморальным привычкам, религиозным обычаям, суевериям и древним традициям. [6] В конце работы есть тематический справочник. [8]

Предметы [ править ]

Приметы [ править ]

Один из примеров сбалансированных тематических тем Валериуса - то, где он пишет рассказы о приметах . [9] Он отмечает, что наблюдение предзнаменований было связано с религией в Древнем Риме, поскольку многие люди того времени считали, что предзнаменования исходили от божественного провидения. [9] Валерий отмечает, что знамения сыграли важную роль, когда Рим был разрушен галлами в 390 г. до н. Э. Сенат обсуждает , должны ли они затем переместить Рим Veii или восстановить городские стены. [9] Пока они принимали решение, некоторые когорты только что вернулись с караульной службы. [9] Их центурионпотом как раз случилось крикнуть на месте собрания: «Знаменосец, поставь знамя; это лучшее место для нас». Тогда город был перестроен на том же месте, так как они истолковали эти слова как предзнаменование. [9]

Покровительства [ править ]

Одна из предметных тем , что Valerius писал о было суеверие о содействии в книге 1 Глава 4. [10] ауспиции означает «наблюдения птиц.» Оно происходит от латинских слов avis (птица) и spicere (смотреть или наблюдать). [10] Прежде чем делать что-либо важное, римляне «принимали покровительство», чтобы определить, что одобряли боги . [10] Это было исследование поведения птиц в полете или еде. [10] Это было истолковано авгуром как волю богов от такого поведения.

Римская история, о которой пишет Валерий, - это основание Рима Ромулом и Ремом . [10] Он пишет, что основание города было основано на покровительстве. Ремус был первым, кто «принял покровительство», увидев шесть стервятников . [10] Позже Ромул увидел двенадцать стервятников. Ромул утверждал, что у него более веские претензии, потому что он видел большее количество, хотя Ремус был первым, кто заметил стервятников. [10]

Еще одна «иностранная» история, которую Валериус пишет на эту тему для сравнения, касается основания города Александрии в Египте . [9] Он был основан Александром Македонским в 331 году до нашей эры. Архитектор был Deinocrates . [9] Он пишет, что когда Дейнократ собирался спроектировать большой город в Египте, у него не было мела для письма. [9] Вместо этого он использовал большое количество ячменя и нарисовал планы на земле. [9] Группа птиц прилетела из близлежащего озера и съела ячмень. [9]Египетский авгур истолковал это так, что там будет много еды для большого города. [9]

Скромность [ править ]

Катон Старший

Валериус пишет на тему скромности в книге 4, главе 5, о том, что в театре не было отдельных сидений для отцов-призывников (римских сенаторов). [11] Это было с зарождения Рима в 8 веке до нашей эры до времени консульства Сципиона Африканского и Тиберия Семпрония Лонга в 194 году до нашей эры. [11] Несмотря на это, ни один плебей никогда не сидел перед призывниками. [11] Их уважение к этой традиции также проявилось, когда однажды Луций Квинктий Фламинин должен был стоять в самом конце театра. [11]Его поместили туда, потому что он был исключен из римского сената Катоном Цензором и Луцием Валерием Флакком . Фламинин уже занимал должность консула и был братом Тита Фламинина (консул 192 г. до н. Э.), Который победил Филиппа V Македонского в 197 г. до н. Э. [11] Несмотря на это, Катон Старший заставил его пойти в заднюю часть театра. Однако из уважения вся аудитория отодвинула Фламинина вперед, так что никого перед ним не было. [11]

Валерий иллюстрирует другую историю скромности, когда пишет о Гай Теренций Варрон . [11] Варрон опустошил Римскую республику, когда начал битву при Каннах , одну из худших битв в истории человечества. Его чувство стыда не позволяло ему принять диктатуру, даже если она была ему предложена. [11] Народ Республики приписал эту огромную потерю гневу богов. Надпись под его посмертной маской свидетельствует о его хорошем характере, который принес ему больше чести, чем большинство людей получают от самого диктаторского положения. [11]

Валерий записывает еще одну историю скромности, в которой король Сиракуз Иеро II слышит о катастрофическом поражении римлян в битве при Тразимене . [12] Он немедленно посылает в дар Риму 70 000 бушелей пшеницы, 50 000 бушелей ячменя и 240 фунтов золота. [12] Чтобы золото было принято и не возвращено, он представил его в виде статуи победы. Это было сделано для того, чтобы римский народ принял его по религиозным соображениям. [12]

Воспитание [ править ]

Изображение Корнелии 18-го века, провозглашающей «Это мои драгоценности», в отношении ее сыновей.

Другой пример тематики Валериуса - то, где он пишет рассказы о римских родителях и их привязанности к своим детям. История в Книге 4, Глава 4 о бедности , рассказывает о братьях Гракхе , Гай Гракхе и его младшем брате Тибериусе Гракхе . История рассказывает, как однажды Корнелия Африкана , их мать (дочь Публия Корнелиуса Сципиона Африканского ), приставала к гостю, которая хвасталась своими элегантными украшениями. Корнелия терпеливо переносила эту даму, пока ее сыновья не вернулись из школы. Затем, представив их этой даме, она гордо провозгласила: «Это мои драгоценности». [13]

Другой пример из 8-й главы 8-й книги касается философа Сократа . Он пишет о нем, показывая интимную сторону, которая не отвлекала от его роста, потому что, как выражается Валериус, от него не скрывалась никакая часть мудрости. Он рассказывает, как Сократ однажды сделал из тростника коня для своих сыновей. Затем он играл с коньком, демонстрируя личную родительскую сторону Сократа. [14]

Валерий пишет много историй о других римских отцах, которые в целом противоречат стереотипному образу жестокости и суровости. [15] Некоторые из этих примеров содержатся в Книге 5, главе 7, озаглавленной «Любовь и снисходительность родителей к своим детям». [16] Он пишет, что настоящие отцы - это те, которые снисходительны и снисходительны. [15] Он с восторгом сообщает, что таких отцов можно встретить на улицах Рима, и что эти отцы были нежными, как отцы в комедии. [17] Он, однако, описывает в Книге 5, Главе 8, отцов, которые были суровы со своими детьми, некоторых всемогущих римских жестоких отцов как тиранических патриархов.убийство и убийство других, в том числе их собственной крови. Он ясно сообщает, что они чрезвычайно строги и суровы, поскольку больше не в роли любящего отца. [18]

Валерий пишет о Луции Юнии Бруте , убившем своих сыновей за невыполнение их воинских обязанностей. Он оставил роль отца, чтобы он мог играть роль консула . [19] Другие примеры этой смены ролей можно найти в Книге 6. В главе 1.5, где Валериус рассказывает историю Квинта Фабия Максимуса Эбурна , [20] Эбурн с большим блеском занимал высшие государственные должности и завершил свою карьеру с большое достоинство; однако он наказал своего сына за сомнительное целомудрие. [20] В главе 1.6 Валерий пишет о Публию Атилиусе Филискусе, который подвергался жестокому обращению в детстве. [21]Повзрослев, Филиск стал строгим отцом целомудрия. [21] Узнав о сексе своей дочери до брака, он убил ее. [21]

Роль женщин [ править ]

См. Также: Женщины в Древнем Риме
Образ изнасилования Лукреции у Тициана

Валериус пишет о римских женщинах, которые обычно находились в уединении. [ необходима цитата ] В Книге 6 о целомудрии он сообщает, что стереотипная женщина хорошо себя ведет и скорее встретит смерть, чем бесчестие. Одна история связана с Лукрецией в книге 6, главе 1.1. [22] Он пишет, что ее насильно заставили заняться сексом с Секстом Тарквинием , сыном царя Тарквина Гордого . [22] Лукреция не выдержала позора и покончила жизнь самоубийством . [22] Другой пример - о Гиппо, гречанке . Она покончила жизнь самоубийством, а не была изнасилована пьяными моряками.[23] Валериус даже пишет в книге 2, главе 6.14, что сутти была образцом практики, которым восхищались все женщины его времени. [15] [24] [25]

Гомосексуализм [ править ]

Смотрите также: Гомосексуализм в Древнем Риме

Валериус пишет о гомосексуализме, что было необычной категорией для писателей того времени. [25] Этот аспект частной жизни держался в секрете. [25] Единственными отношениями в этом направлении, которые допускались законом, были отношения между господином и рабом. [25] Валериус, однако, сообщает о мужском гомосексуализме в римской армии и высшем классе . [25] Он не сообщает ни о женском гомосексуализме, ни о « геях », как это делали некоторые писатели в то время. [25]

Римская армия [ править ]

В рассказах о римской армии Валериус всегда упоминает высокопоставленных военных, которые воспользовались своим положением. В главе 1.10 книги 6 Валерий рассказывает историю Гая Корнилия. [26] [27] Он был четыре раза награжден своим начальством, чтобы стать старшим центурионом своего легиона . [26] Однако Гай Песченний, капиталист триумвира (управляющий тюрьмой) в 149 году н. Э., Бросил Корнелия в тюрьму и заковал в кандалы за сексуальные отношения с мальчиком свободного рождения. [26] Корнелиус не отрицал обвинения и был готов предоставить спонсию (юридическую гарантию). [27]Поступая так, Корнелиус делал заявление и закладывал денежную сумму в качестве гарантии истины. [26] Если гарантированное заявление оказалось ложным, мальчику должна была выплачиваться эта сумма. [26] В его заявлении говорилось, что мальчик открыто и охотно продал свое тело за наличные. [26] [27] На трибунах отказались разрешить это, так как они думали , что солдаты Римской республики не должны совершать сделки , в которых они могли бы заплатить за удовольствия в домашних условиях перед опасностями за рубежом. [26] Корнелиус провел остаток своей жизни в тюрьме. [26] [27]

В главе 1.11 Книги 6 Валериус рассказывает историю Марка Летория Мергуса. [28] Cominius и трибун плебса призываемого Mergus, высокопоставленный военная карьера человек, перед людьми из - за сексуальные отношения с молодыми мужчинами и женщинами вне его брака. Его привлекли к уголовной ответственности и отправили в тюрьму. [28]

В главе 1.12 Книги 6 Валериус рассказывает историю Чиомары . [29] [30] Чиомара была женой Ортиагона. Во время Галатской войны с Римом 189 г. до н.э. Гней Манлий Вулсо победил в кампании против галатских галлов. [29] Один из его центурионов был назначен ответственным за группу пленников, включая Чиомару. Центурион заигрывал с ней, и она отвергла его. [29] С применением силы и насилия он изнасиловал ее. Затем сотник предложил, чтобы успокоить свой позор, выкупить ее обратно ее родственникам. [29]Когда он получил выкуп и считал золотые монеты, Чиомара тайно указала своим родственникам убить его и отрубить ему голову. [30] Позже она подарила голову центуриона своему мужу. [29]

Политические взгляды [ править ]

Монета Луция Апулея Сатурнина

Политические взгляды простых римлян в основном не писались древними писателями. [5] Валериус, однако, писал о простых обычаях Рима как демократического общества. [5] Он указывает, что у более бедных римлян были цели относительно того, где они хотели бы в конечном итоге быть и в каком направлении они хотели бы двигаться. [5]

Одним из примеров того, как политические взгляды рассматривались в его дни, является то, что он пишет рассказ о Сексте Тите , который хранил в своей резиденции фотографию убитого радикала по имени Луций Апулей Сатурнин . [31] [32] Тит был популярен среди людей из-за предложенного им нового закона о земельной реформе; однако он был привлечен к ответственности и наказан только из-за фотографии и его политических взглядов. [31] [32] Он пишет, что римляне чувствовали личную преданность памяти этих реформаторов. Племенное собрание плебеев считало, что это воспоминание может быть сбито с пути, если существует связь с радикалом. [5] [31] [32]

Много раз были самозванцы, которые называли себя сыновьями таких популистских лидеров, как Тиберий , Гай Марий , Гракх и Публий Клодий Пульхер . Народ Рима любил их. [33] [34] Фактически, он пишет, что один из них утверждал, что является внуком Гая Мариуса, и собрал толпу, как того, что получил бы сам Цезарь . [5]

Валерий описывает отношение аристократии и презрение, которому римская элита подвергала низший класс . Он демонстрирует это рассказом о Сципионе Эмилиане Африканском . Однажды Сципион проповедовал группе плебеев, что по сути они не что иное, как рабы на уровень выше. Он говорит им, что они даже не заслуживают того, чтобы называть Италию своим домом. [35] Валерий показывает аналогичную концепцию с Публием Корнелием Сципионом Насикой Серапио . История гласит, что Насика относился к бедному человеку с насмешкой и презрением, потому что его руки были такими грубыми из-за физического труда. [36]Валериус приводит еще один пример, когда аристократическая Клавдия надеялась, что в Первой Пунической войне будет покончено с другими римскими простонародьями . [37]

Монета Эвмена II

Щедрость [ править ]

Валериус приводит примеры щедрости в книге 5, главе 8. [38] Валериус пишет, что щедрость дается тем, кто беден. [39] Щедрость на латыни - liberalitas . Бог вина - Либер. Бог Liber и слово liberalitas происходят от слова liber , означающего «свободный». Здесь он рассказывает о том , как, после того, как римляне захватили Азию от царя Антиоха III Великого в 190 г. до н.э., они дали большую часть его , чтобы их союзник короля Евменом II из Пергама бесплатно в качестве постоянного подарка. [38]

Другой пример великодушия, о котором пишет Валерий, происходит после того, как римляне победили Филиппа V Македонского . В 196 г. до н.э. у греков были Истмийские игры . Здесь Тит Квинктий Фламинин провозгласил независимость греческих государств от правления Македонии . [38] На играх стадион был полон людей, и Тит приказал герольду сделать следующее воззвание: «Римский народ и Сенат, а также Тит Квинкций Фламинин, их полководец, победив македонцев и их царя Филиппа, приказал, чтобы Греция будет свободна от иностранных гарнизонов, не будет облагаться дани и будет жить согласно своим обычаям и законам ". [38]

Доброта и сострадание [ править ]

Темы главы 1 книги 5 - доброта и сострадание ; Валериус приводит несколько примеров, основанных на этих концепциях. [39] Он считал эти добродетели меньшими, чем щедрость , хотя и сопутствующими ей. [39] Валериус пишет, что доброта проявляется к тем, кто попал в беду, а сострадание - к тем, чья удача обернулась против них. [39] Он считал, что щедрость - это то, что получило свое имя от бога, и заслуживает наибольшего одобрения этих троих. [39]

В одной римской истории Валериус подает пример щедрости, доброты и сострадания. Здесь он объясняет, что однажды римскому сенату была предложена крупная сумма выкупа за освобождение 2743 карфагенских солдат, и он отказался от нее. Сенат отпустил солдат представителям, которые пришли за ними, и простил преступления. Представители были удивлены и даже признали, что сами не были бы такими добрыми и щедрыми. [39]

Еще одна римская история, в которой Валерий пишет о доброте, - это когда царь Сифакс из западной Нумидии умер в тюрьме в Тибуре (современный Тиволи, Италия ) в 201 г. до н. Э. Сенат устроил ему государственные похороны с надлежащим погребением. [39]

Еще одна похожая римская история, в которой Валерий пишет о сострадании, - это когда Сенат отправил квестора в Альбу (в Лацио ) в 167 г. до н. Э. Там царь Македонский Персей был сослан и только что умер там. Они хотели оказать ему честь и устроили для короля государственные похороны. [39]

Римский Форум

Благодарность [ править ]

Валериус в качестве темы приводит примеры благодарности в Книге 5, Главе 2. [40] Одним из примеров является то, что Валерий пишет о том, как Капую осаждал Квинт Фульвий Флакк в первой битве при Капуе ; Были две кампанские женщины, которые испытывали добрые чувства к Риму. Они посвящали ей много времени и имущества. [40] Одной из них была Вестия Оппия, замужняя женщина с семьей, которая каждый день трудилась для римской армии. [40] Другой была Клувиа Факула, проститутка, которая кормила римских военнопленных . [40]Когда Капуя потерпела поражение, римский сенат вернул им свободу и собственность и наградил их. Этих двух женщин даже похвалили на важном заседании Сената в 210 г. до н. Э. [40]

Валерий приводит еще один пример благодарности, когда он пишет о Квинте Фабиусе Максимусе Веррукосе (ок. 280 г. до н.э. - 203 г. до н.э.), называемом Кунктатором ( Задерживающим ). [41] Фабий умер в 203 г. до н.э., проработав консулом пять сроков. Многие жители Рима щедро пожертвовали деньги на его похороны в благодарность за его руководство. [41] Когда он был еще жив, чтобы показать признательность его выдающиеся заслуги римскому народа, референдум о плебса дал равную силу его магистром конницы Марк Минуция Руфуса в качестве со-диктатора в 217 году до нашей эры. [41]

Расположение Карфагена

Неблагодарность [ править ]

Валериус называет темой «неблагодарность» в Книге 4, Главе 3. Валериус пишет, что Сципион Эмилиан , внук знаменитого генерала Сципиона Африканского , разрушил два крупных города, Нуманцию и Карфаген , которые представляли серьезную угрозу для Рима. Однако позже в Риме он встретил свою смерть при загадочных обстоятельствах в 129 г. до н. Э. [42] На Римском форуме никогда не было никого, кто бы отомстил за его смерть. [42]

Валериус приводит еще один пример неблагодарности, сложившийся вокруг Публия Корнелиуса Сципиона Насика Серапиона . Насика возглавил группу консервативных сенаторов римского сената, чтобы убить народнического трибуна плебса Тиберия Гракха в 133 г. до н. Э. [43] Вскоре после этого ему пришлось отказаться от общественной жизни, потому что римляне несправедливо оценили его заслуги. [43] Насика, Большой Понтифик , поехала в Пергам якобы в качестве дипломата и больше не вернулась. [43] Он умер там, но никогда не скучал по своей стране, потому что римский народ был настолько неблагодарным за то, что он считал великим делом, которое он сделал для них. [43]

Ростра на римском форуме

Печально известные преступления [ править ]

По другой теме Валериус приводит несколько примеров печально известных преступлений в Книге 8, Глава 1, и то, как они связаны с ревностью . [44]

Одним из примеров записей об оправдании Валерия (absoluti) является то, что Марк Гораций признан виновным королем Туллом Гостилием в убийстве своей сестры. [45] Гораций был оправдан в совершении преступления, когда обратился к общественности. [45] Жестокий характер убийства побудил короля Тулла осудить его; однако мотив, по которому это сделал Гораций, повлиял на людей. [45] В битве при защите Рима Гораций победил братьев Куриати и убил их. Его сестра была влюблена в одного из этих братьев и планировала выйти за него замуж. [45] Она плакала над ним, узнав о его смерти. Гораций убил ее тогда из-за ее преждевременной любовной связи с врагом. [45]Народ Рима считал это суровым наказанием, а не настоящим преступлением Римской республики. Гораций прославился не только за убийство братьев Куриатиев, врага, но и за убийство своей сестры. [45] В этом случае римский народ действовал как строгий страж целомудрия. [44]

Валериус отмечает еще один случай, когда римляне действовали как несправедливый и слабый судья. В этом случае Сервия Сульпиции Гальба была быть жестко осудили на рострах по Лусиусу Скрибонии Либон , трибуны плебса в 149 г. до н.э.. [44] Катон Старший поддержал обвинения трибуна в своей торжественной речи на римском собрании, как записано в его « Происхождении» . [44] Гальба совершил ужасное военное преступление против лузитанцев . Он заключил мирное соглашение с лузитанцами, но затем убил 8000 из них, будучи губернатором Испании в 150 г. до н. Э. [44]Гальба, будучи сам по себе великим оратором, не имел реальной защиты за свои преступления. Путем подкупа и демонстрации своих детей и ребенка-сироты родственника перед публикой в ​​речи о милосердии он добился своего оправдания. [44]

Другой случай, когда Валерий записывает преступления древней истории, касается Гая Коскония, претора в 89 г. до н. Э. И губернатора Иллирии с 78 по 76 г. до н. Э. [46] Он был обвинен в неправильном управлении согласно сервилианскому закону, принятому в 101 г. до н. Э. [46] Не было никаких сомнений в том, что он был виновен; однако он прочитал стихотворение о своем обвинителе Валериусе Валентине и получил оправдательный приговор. [46] Поэма была о том, как Валериус соблазнил молодого человека в полосатой тоге и молодую свободнорожденную женщину. Валериус был осужден оправданием Коскония. [46]

Возмутительное поведение [ править ]

Валериус сообщает в Книге 9, главе 5 под заголовком «Иностранные рассказы», ​​что у Александра Македонского было три уровня высокомерия. [47] Во- первых, он смотрел свысока на своего отца Филиппа II Македонского и утверждал, что Юпитер Хаммон был его настоящим отцом. [47] Другой заключался в том, что он принял обычаи персидского народа , одеваясь и ведя себя по-своему. [47] Еще одним было то, что Александр считал себя богом, а не человеком. [47]

Валерий пишет здесь другую зарубежную историю о Ксерксе I Персидском . [48] Чтобы показать свое возмутительное поведение и высокомерие, он рассказывает, как Ксеркс созвал всех лидеров Азии вместе. [48] Он сказал им, что когда он собирался объявить войну Греции, я не хотел, чтобы люди думали, что я действую по собственной инициативе, поэтому я собрал вас здесь. Но помните, что ваш долг - повиноваться мне, а не убеждать. [48] Валериус сообщает, что во время вторжения Ксеркс потерпел такое поражение, что можно было бы задаться вопросом, были ли его слова просто высокомерием или глупостью. [48]

Валериус пишет о еще одной заграничной истории о Ганнибале и о том, насколько высокомерным он был после своего успеха в битве при Каннах . [49] Он рассказывает, как Ганнибал питал иллюзию величия и не принимал напрямую никого из своих сограждан. Он будет общаться только через посредника. [49] Он даже оскорбил своего командира кавалерии Махарбала, который сказал перед своей палаткой громким голосом, что он спланировал все так, чтобы Ганнибал обедал на Капитолии в Риме в течение нескольких дней. [49]

Другие темы [ править ]

Некоторые другие темы, о которых писал Валериус, включали:

  • Храбрость
  • Жестокость
  • Мечты
  • верность
  • Дружба
  • Врожденные характеристики
  • На модерации
  • Скромность
  • Приметы
  • Родительская любовь
  • Внешнее сходство
  • Престиж
  • Месть
  • Суеверные культы
  • Женщины-юристы

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Уокер, стр. xiii
  2. ^ a b c Колумбийская энциклопедия , шестое издание (2001-07), sv "Валериус Максимус"
  3. ^ Уокер, стр. xix
  4. ^ a b Уокер, стр. xxii
  5. ^ a b c d e f g h Уокер, П. xvii
  6. ^ a b c Уокер, стр. vii Содержание
  7. ^ Статья Princeton University Press Краткая история поиска информации
  8. ^ Уокер, стр. 355
  9. ^ a b c d e f g h i j k Уокер, стр. 17
  10. ^ a b c d e f g Уокер, стр. 14
  11. ^ a b c d e f g h i Уокер, стр. 142, Книга 4 Глава 5.1 гласит: С момента основания нашего города до консульства Сципиона Африканского и Тиберия Лонга не было отдельных сидений для Сената и народа, когда они смотрели игры. Несмотря на это, ни один из плебеев ни разу не заставил себя сесть перед призывниками в театре; уважение, проявленное в нашем государстве, было таким скрупулезным.
  12. ^ a b c Уокер, стр. 156
  13. ^ Уокер, стр. 138
  14. ^ Уокер, стр. 291
  15. ^ a b c Уокер, стр. xv
  16. ^ Уокер, стр. 189
  17. ^ Уокер, стр. 193
  18. ^ Уокер, стр. 191
  19. ↑ Книга 5, Глава 8.1
  20. ^ a b Уокер, Книга 6, Глава 1.5, стр. 199
  21. ^ a b c Уокер, Книга 6, Глава 1.6, стр. 199
  22. ^ a b c Уокер, стр. 198
  23. ^ Валериус Максимус Книга 6. доб. 1 .
  24. ^ Книга 2 Глава 6.14
  25. ^ a b c d e f Уокер, стр. xvi
  26. ^ a b c d e f g h Уокер, Книга 6, глава 1.10, стр. 200
  27. ^ a b c d Книга 6, Глава 1.10
  28. ^ a b Уокер, Книга 6, Глава 1.11, стр. 200
  29. ^ a b c d e Уокер, Книга 6, Глава 1. доб. 2, стр. 201
  30. ^ a b Книга 6, доб. 2
  31. ^ a b c Уокер, стр. 271
  32. ^ a b c Книга 8, Глава 8.1. damn.3
  33. ↑ Книга 9, главы 7.1 и 7.2
  34. ↑ Книга 9, Глава 15. 1-4
  35. ↑ Книга 6, Глава 6.2.3
  36. ↑ Книга 7 Глава 5.2
  37. ^ Книга 8, Глава 1.damn.4
  38. ^ a b c d Уокер, стр. 155
  39. ^ a b c d e f g h Уокер, стр. 157
  40. ^ a b c d e Уокер, стр. 165
  41. ^ a b c Уокер, стр. 166
  42. ^ а б Книга 4, Глава 1.12
  43. ^ a b c d Книга 3, Глава 2.17
  44. ^ a b c d e f Уокер, стр. 266
  45. ^ a b c d e f Книга 8 Глава 1.abs.1
  46. ^ a b c d Уокер, стр. 268
  47. ^ a b c d Книга 9 Глава 5.ext.1
  48. ^ a b c d Книга 9 Глава 5.ext.2
  49. ^ a b c Книга 9 Глава 5.ext.3

Ссылки [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Валериус Максим, Factorum ac dictorum memorabilium libri IX text
  • Валериус Максим, Латинская библиотека имеет латинский текст всех книг.

Вторичные источники [ править ]

  • Уокер, Генри Джон, Памятные дела и высказывания: Тысяча сказок из Древнего Рима (английский перевод Валериуса Максимуса), Индианаполис, Hackett Publishing (2004), ISBN  0-87220-675-0

Внешние ссылки [ править ]

  • Шеридан, Пол (2015-09-19). «Избранные анекдоты Валерия Максима» . Анекдоты из древности . Проверено 19 сентября 2015 .