«Фальсафатуна» - это книга Мухаммада Бакира ас-Садра , опубликованная в 1959 году, которая была переведена на английский как « Наша философия» . Это критика европейской философии [1], особенно капитализма и социализма, [2] с исламской точки зрения. Он был нацелен на светскую молодежь Ирака [3] и был написан в ответ на рост коммунистических идей. [4]
Подробности [ править ]
Во введении к книге рассказывается о четырех основных социальных школах мысли - капитализме, коммунизме и социализме и исламе. Согласно Садру, капиталистическая система «лишена философии, на которой должна опираться каждая социальная система ... это материалистическая система, даже если она не основана на четко очерченной материалистической философии» (10). Капитализм создает крупных производителей. которые постоянно нуждаются в более крупных рынках и в новых странах для продажи своей продукции. Человек чувствует ответственность только за себя и чувствует, что «он находится в постоянной борьбе, не вооружен никаким оружием, кроме своих личных способностей, и не преследует никаких целей, а не его личные интересы». (14) Затем Садр пытается объяснить философию и недостатки марксистскойшкола мысли. Он считает, что Маркс подходил к обществу с материалистической точки зрения и стремился решить проблему несправедливого распределения богатства путем реконструкции общества по социалистическому принципу. Садр говорит, что он создал общество, в котором у человека не было мотивации работать больше, чем необходимо, а «коммунистическая экономика вступила в противоречие с реальной человеческой природой». (16) Затем Садр объясняет, как ислам согласовывает личные мотивы человека с социальными интересами, создавая мораль и этику . Люди помнят об этих ценностях и «ожидают, что они будут оценивать все шаги, которые они предпринимают… [в соответствии с] удовлетворением Бога» (27).
Первая часть книги посвящена теории познания ( эпистемологии ). Первая глава объясняет источник человеческого знания. Садр объясняет платоновскую доктрину воспоминания , теорию рационализма , теорию эмпиризма и, наконец, исламскую теорию отчуждения . Садр опровергает доктрину Платона на том основании, что связь между ранее существовавшей душой и телом не оправдана. Он поддерживает рационализм и говорит, что «врожденные идеи существуют в душе потенциально, и что они приобретают качество актуальности в результате развития и ментальной интеграции души». (43) Садр утверждает, что эмпиризм не дает логического объяснения причинности.а такие философы, как Джордж Беркли и Дэвид Хьюм, не смогли дать достаточных объяснений причинности исключительно на основе чувственного восприятия.
Затем Садр объясняет позицию позитивистской философской школы и называет ее продолжением эмпирической школы, которая опровергает философские положения, называя их «бессмысленными», поскольку они не подчиняются чувственному опыту и связаны с тем, что находится за пределами природы (68). Он объясняет, что в этом стремлении позитивисты противоречат самим себе, заимствуя метафизическое понятие, чтобы разрушить идею метафизики . (69) Садр признает в конце главы, что «[рационалистическая] философия помогает эмпирическому методу в науке посредством рациональных принципов. и правила, которые использует ученый с целью перехода от прямого опыта к общенаучному закону "(71).
Ссылки [ править ]
- ^ Фарук-Sluglett, Марион; Слаглетт, Питер (1987). Ирак с 1958 года: от революции к диктатуре . Рутледж. п. 196. ISBN. 0-7103-0238-X.
- ^ Ханиф, Мохамед Аслам (1995). Современная исламская экономическая мысль . Alhoda UK. п. 110. ISBN 983-99604-4-X.
- ^ Марти, Мартин Э. (1994). Учет фундаментализмов: динамический характер движений . Издательство Чикагского университета. п. 539. ISBN. 0-226-50886-2.
- ^ Чибли, Mallat (1993). Обновление исламского права . Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 0-521-53122-5.
Внешние ссылки [ править ]
- Текст Фальсафатуны ( Наша философия ) , онлайн на веб-сайте мусульманской философии (на английском языке)
