Феминистские взгляды на БДСМ широко варьируются от принятия до отказа. БДСМ относится к рабству и дисциплине, господству и подчинению, а также к садо-мазохизму. Чтобы оценить его восприятие, сравниваются две поляризационные рамки. Некоторые феминистки, такие как Гейл Рубин и Патрик Калифиа , воспринимают БДСМ как действительная форма выражения женской сексуальности , [1] в то время как другие феминистки, такие как Андреа Дворкина и Сьюзан Гриффин , которые заявили , что они рассматривают БДСМ как форма женщина - ненавидеть насилие . [2] [3] Некоторые лесбиянки-феминистки практикуют БДСМ и считают его частью своей сексуальной идентичности.[4]
Исторические отношения между феминистками и практикующими БДСМ были противоречивыми. Две самые крайние позиции отражают тех, кто считает феминизм и БДСМ взаимоисключающими убеждениями, и тех, кто считает, что практики БДСМ являются фундаментальным выражением сексуальной свободы. Большая часть споров , что осталось от феминистских сексуальных войн (желчные дебаты по вопросам секса) и битвы между антипорнографическими феминистками и про-порнографию феминисток .
История
1970-е
В 1970-х годах возникло множество различных подразделений феминистского движения. Как пишет Эндрю Макбрайд: «В 1970-е годы в дискурсе феминистского движения доминировали дискуссии о лесбийском феминизме . К концу десятилетия, однако, разговоры внутри феминизма начали сосредоточиваться на новой теме: сексуальности. включала сексуальность всех типов, а не только лесбийскую сексуальность. В дискуссии и дебаты включались гетеросексуальность, порнография, садомазохизм, роли бучей / женщин и секс-работа ». [5] И « Лавандовая угроза», и их концепция женщины, отождествляемой с женщиной, и « Женщины против насилия в порнографии и средствах массовой информации» пришли к твердому убеждению, что участие в БДСМ-играх противоречит феминистке. Samois , лесбийская БДСМ-группа из Сан-Франциско, утверждала, что феминистки могут заниматься БДСМ без лицемерия.
1980-е
В течение 1980-х годов эта война полов продолжалась и привлекла внимание нескольких ученых, которые пытались проанализировать, почему произошло такое разделение. Ардилл и О'Салливан объяснили историю на примере конфликта в Лондонском центре лесбиянок и геев . [6] Подобные конфликты были продолжением проблем 1970-х годов. Лесбийский секс Mafia , основанная Дороти Эллисон появилась в Нью - Йорке выступает секс положительного феминизм и продвигают идею , что все женщины имеют право исследовать свою сексуальность любых способов , которые они видели нужные. Спорная конференция Барнарда по сексуальности 1982 года , которая привлекла внимание академических феминисток к этим вопросам, часто рассматривается как официальное начало феминистских сексуальных войн. [ необходима цитата ] [7]
1990-е
В 1990-е ученые-феминистки продолжали исследовать и применять различные феминистские академические рамки к вопросам сексуальности и БДСМ, пытаясь найти способ преодолеть разрыв между двумя группами. Хопкинс в 1994 году применил критический анализ феминистских взглядов против садомазохистских действий. [8] Она берет каждый аргумент, выдвигаемый женщинами против практики БДСМ, и отвечает на него в рамках феминистских рамок. В конце она отмечает, что проблема не так конкретна, как феминистки пытаются ее описать, и что им, возможно, придется изучить концепции более подробно. В 1995 году Тереза Хорнсби также применила феминистские рамки к теме БДСМ и заявила, что эти два понятия не противоречат друг другу. [9] Хорнсби пошел дальше, чтобы исследовать, было ли само насилие исключительно мужской деятельностью.
2000-е
После 2000 года достижения в области технологий открывали мир большему количеству людей, и БДСМ начал все больше и больше появляться в популярной культуре. Маниша Декха применила постколониальный феминистский подход, предлагая рассматривать БДСМ как культурную практику как средство устранения разрыва между феминистками и практикующими БДСМ. [10] Она пришла к выводу, как и те, кто в 1990-х годах, что, возможно, необходимо более глубокое рассмотрение, чтобы определить, выдерживают ли феминистские взгляды на БДСМ при более внимательном рассмотрении. Кроме того, Декха проделала некоторую работу над концепциями согласия и законности БДСМ, [11] конкретно обращаясь к вопросу о том, могут ли женщины давать согласие и следует ли регулировать деятельность БДСМ в контексте насилия или в контексте сексуальности. . Она отмечает один момент: если законодательство принимается в контексте регулирования секса, то разве мы не даем патриархату дополнительный контроль над проявлением сексуальной идентичности женщинами?
Современные феминистские взгляды
Текущие феминистские взгляды на практики БДСМ по-прежнему противоречивы и расходятся друг с другом. Некоторые феминистки рассматривают SM как идеальное феминистское выражение сексуальной свободы, в то время как другие феминистки говорят, что БДСМ, и в частности SM, укрепляют патриархат и что эти практики противоречат феминизму. Феминистки, которые считают БДСМ противоречащим феминизму, также часто считают, что женщины, практикующие БДСМ, и особенно те, кто играет в них подчиненную роль, были ведомы сексистскими властными структурами, чтобы они поверили, что им эти действия нравятся. Эта феминистская точка зрения утверждает, что люди, которым нравится играть покорную роль в спальне, получают от этого удовольствие только потому, что их заставили поверить, что это именно то, чего от них ждут, и что они должны получать от этого удовольствие. Эта точка зрения утверждает, что если бы эти люди, особенно женщины, могли исследовать свои сексуальные желания без влияния сексистской структуры власти, они бы пришли к совершенно разным выводам о том, что им нравится. [12]
Перспективы лесбийского БДСМ
Лесбийский SM (садизм, подчинение, мазохизм) был проблематичным при анализе феминистских взглядов на БДСМ, особенно в отношении того, воссоздают ли лесбиянки патриархальные структуры. Многие академические критики даже не рассматривают идею лесбийского БДСМ. Маниша Deckha в своей статье «Боль, удовольствие и согласными женщин: Изучение феминистских ответов на S / M и ее правового регулирования в Канаде через Елинек в Пианистка » признался , что покрытие лесбиянок бдсм сделал ее теории слишком запутанным , чтобы увидеть. [13] Такое лесбийское стирание было довольно распространенным явлением во второй и третьей волнах феминизма, поскольку лесбийская идентичность часто включалась в феминистскую идентичность. Эта концепция объясняется Кэлхуном в «Гендерном шкафу: исчезновение лесбиянок под знаком« женщина »» [14]. Некоторые, такие как Декха, считают, что, хотя лесбиянки действительно практикуют БДСМ, они делают это, чтобы просто воссоздать патриархат. структура власти в остальном обществе. Будь то посредством доминирования и подчинения, обмена властью или динамики бутч / женщина, лесбиянки, которые взаимодействуют таким образом, убеждают себя, что они вне патриархата, тогда как на самом деле они усиливают его, потому что их сексуальность заключена в ловушку патриархальной структуры. истинного согласия не может быть. [15]
Другие, такие как Хорнсби, считают, что лесбиянки могут практиковать БДСМ, не воссоздавая патриархальные системы, потому что они уже заявили, что находятся за пределами этих систем. [16]
Практикующие БДСМ
Писательница-феминистка Кларисса Торн в 2012 году выпустила книгу под названием «Феминистка S&M» [17], в которой она часто обсуждает свой собственный опыт. В популярной феминистской антологии « Да, значит, да» , опубликованной в 2008 году, также было опубликовано эссе Стейси Мэй Фаулз о БДСМ и феминизме.
Джессика Уэйкман написала о своем собственном опыте деятельности SM в последующем интервью после того, как в 2009 году была опубликована ее статья First Time For Everything: Getting Spanked . Во время интервью в октябре 2010 года Уэйкман писала о феминистских проблемах, включая феминизм и критика СМИ, феминизм и политика, феминизм и секс около восьми лет и считала себя довольно активной феминисткой. [18]
Уэйкман рассказала, как она может получать удовольствие от игры со шлепками и доминирования, оставаясь при этом феминисткой. Она рассказала, что порка является фетишем и ничем не отличается от других фетишей, которые есть у отдельных людей, даже несмотря на то, что она включает в себя нанесение ударов партнеру. Она также отметила, что важно помнить, что, когда человек участвует в БДСМ-игре, такой как порка, если это правда, БДСМ-игра, она обсуждалась обоими партнерами, и любой из них может остановить игру в любое время с помощью безопасного слово, фраза или действие. Более того, настоящие отношения с физическим или эмоциональным насилием небезопасны и не основаны на согласии, как игры БДСМ. Есть разница между тем, что происходит в спальне, и тем, что происходит в реальной жизни. Уэйкман написала, что в контексте секса или флирта она может получать удовольствие от вещей, которых она не хотела бы иметь в своей повседневной жизни. [18]
Как и другие феминистки, практикующие БДСМ, Уэйкман отвергает аргумент о том, что женщин учат тому, что им нравится, и что доминирующая сексистская структура власти ведет к покорности. В сообществах БДСМ часто говорят, что покорные практикующие являются настоящими доминантами, потому что они имеют полный контроль над ситуацией с помощью безопасного слова. [18]
Основные цифры
Некоторые лесбиянки-феминистки практикуют БДСМ и считают его частью своей сексуальной идентичности. [4]
Патрик Калифия
Патрик Калифия считает БДСМ допустимой формой выражения женской сексуальности , [1]
Андреа Дворкин
Андреа Дворкин писала на эту тему и рассматривает БДСМ как форму насилия, ненавидящего женщин. [3]
Сьюзан Гриффин
Как и Дворкин, Сьюзен Гриффин против БДСМ. [2]
Гейл Рубин
Гейл Рубин - американский культурный антрополог, наиболее известный как активист и теоретик пола и гендерной политики. Она писала по ряду тем, включая феминизм , садомазохизм , проституцию , педофилию , порнографию и лесбийскую литературу , а также антропологические исследования и истории сексуальных субкультур .
Эссе Рубина 1984 года «Размышляя о сексе» широко считается основополагающим текстом исследований сексуальности и квир-теории . [19] [20] В 2009 году Пенсильванский университет провел конференцию по изучению гендера и сексуальности под названием «Переосмысление секса» в ознаменование двадцать пятой годовщины эссе Рубина. [21] Рубин была основным докладчиком на конференции, где она представила «Кровь под мостом: размышления о« мыслящем сексе »» аудитории из почти восьмисот человек. [22] В 2011 году GLQ: журнал исследований геев и лесбиянок опубликовал специальный выпуск, также озаглавленный «Переосмысление секса», в котором были представлены работы, сделанные на этой конференции, и в том числе статья Рубина «Кровь под мостом: размышления о« думающем сексе »». . [23]
В 1978 году Рубин вместе с Патриком Калифией и другими основала первую лесбийскую БДСМ-группу в США - Samois . Рубин стала видной секс-позитивной феминисткой в феминистских сексуальных войнах конца 1970-х и 1980-х годов. [24] [25] [26]
Смотрите также
- Феминистские взгляды на сексуальность
- Феминистские секс-войны
- Лесбийский секс мафия
- Список университетов с клубами БДСМ
- Самуа
Рекомендации
- ^ a b Фридман, Жаклин (2008). «Да» означает «да»: видение женской сексуальной силы и мира без изнасилования . Сиэтл: печать прессы. ISBN 978-1-58005-257-3.
- ^ а б Гриффин, Сьюзен (1982). «Садомазохизм и эрозия самости: критическое прочтение истории о» в книге « Против садомазохизма: радикальный феминистский анализ» . Восточный Пало-Альто.
- ^ а б Дворкин, Андреа (1974). Женщина ненавидит . Нью-Йорк.
- ^ а б Сана Луи; Марта Саятович; Кейт Б. Армитаж (2004). Энциклопедия женского здоровья . п. 363.
- ^ Макбрайд, Эндрю. «Лесбийская история: секс-войны» . Архивировано из оригинального 19 июля 2012 года . Проверено 6 апреля 2012 года .
- ^ Ардилл, S; О'Салливан, S (2005). «Расстроить тележку: различие, желание и лесбийский садомазохизм». Феминистское обозрение . 80 : 98–126. DOI : 10,1057 / palgrave.fr.9400223 . S2CID 189905875 .
- ^ Уилсон, Элизабет (1983-01-01). «Контекст« между удовольствием и опасностью »: Конференция Барнарда по сексуальности». Феминистское обозрение (13): 35–41. DOI : 10.2307 / 1394680 . JSTOR 1394680 .
- ^ Хопкинс, П.Д. (1994). «Переосмысление садомазохизма: феминизм, интерпретация и моделирование». Гипатия . 9 (1): 116. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.1994.tb00112.x .
- ^ Хорнсби, Тереза (1999). «Смена гендерных ролей и нарушенное лесбийское тело: к феминистской герменевтике лесбийского садомазохизма». Журнал лесбийских исследований . 3 (3): 61–72. DOI : 10.1300 / j155v03n03_06 . PMID 24786270 .
- ^ Декха, Маниша (2011). «Боль как культура: постколониальный феминистский подход к S / M и женскому агентству». Сексуальности . 14 (2): 129–150. DOI : 10.1177 / 1363460711399032 . S2CID 143491501 .
- ^ Декха, Маниша (2007). «Боль, удовольствие и согласие женщин: изучение феминистской реакции на психотерапию и ее правовое регулирование в Канаде через« Учителя фортепиано » Елинека ». Гарвардский журнал права и гендера . 30 (2): 425–459.
- ^ Декха, Маниша (2011). «Боль как культура: постколониальный феминистский подход к S / M и женскому агентству». Сексуальности . 14 (129): 129–150. DOI : 10.1177 / 1363460711399032 . S2CID 143491501 .
- ^ Декха, М. (2007). «Боль, удовольствие и согласие женщин: изучение феминистской реакции на психотерапию и ее правовое регулирование в Канаде через учителя фортепиано Елинек» (PDF) . Гарвардский журнал права и гендера . 2. 30 : 425–459 . Проверено 5 февраля 2012 года .
- ^ Калхун, К. (1995). «гендерный шкаф: исчезновение лесбиянок под знаком« женщины » ». Феминистские исследования . 1. 21 (7). DOI : 10.2307 / 3178313 . JSTOR 3178313 .
- ^ Декха, Маниша (2011). «Боль как культура: постколониальный феминистский подход к S / M и женскому агентству». Сексуальности . 2. 14 (2): 129–150. DOI : 10.1177 / 1363460711399032 . S2CID 143491501 .
- ^ Хорнсби, Тереза (1999). «Смена гендерных ролей и нарушенное лесбийское тело: к феминистской герменевтике лесбийского садомазохизма». Журнал лесбийских исследований . 3. 3 (3): 61–72. DOI : 10.1300 / j155v03n03_06 . PMID 24786270 .
- ^ Кларисса Торн (27 мая 2012 г.). Феминистка S&M . Независимая издательская платформа CreateSpace, 2012 г. ISBN 978-1477472040. (Очерки БДСМ, гендера и культуры)
- ^ а б в Карпентье, Меган. «БДСМ и феминизм:« Перестань говорить мне, что мне должно нравиться, черт возьми ». " " . Иезавель . Проверено 24 мая 2012 года .
- ^ Бинхаммер, Кэтрин (2002). «Гендерное мышление с сексуальностью в феминистской мысли 1790-х». Феминистские исследования . 28 (3): 667–690. DOI : 10.2307 / 3178798 . ISSN 0046-3663 . JSTOR 3178798 . PMID 17269168 .
Статья Рубина, которую часто называют основополагающим текстом исследований лесбиянок и геев
- ^ Лохри, Карма (19 мая 2017 г.). «Размышления о сексе с ранними современниками Валери Трауб». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 42 (4): 1036–1038. DOI : 10.1086 / 690960 . ISSN 0097-9740 .
Основополагающее эссе Гейл Рубин по квир-теории «Мыслящий секс: заметки по радикальной теории политики сексуальности», впервые опубликованное в 1984 году.
- ^ «Переосмысление секса: исследования гендера и сексуальности - актуальная конференция | Исследования гендера, сексуальности и женщин» . www.sas.upenn.edu . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ С любовью, Хизер (01.01.2011). «Введение» . GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок . 17 (1): 1–14. DOI : 10.1215 / 10642684-2010-014 . ISSN 1064-2684 . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ «Том 17, выпуск 1 | GLQ: Журнал исследований геев и лесбиянок | Duke University Press» . read.dukeupress.edu . Проверено 25 февраля 2019 .
- ^ Джеффрис, Шейла (1993). Лесбийская ересь . Северный Мельбурн, Виктория, Австралия: Spinifex. п. 130. ISBN 978-1-875559-17-6.
- ^ Общество Януса: 25 лет (Архивировано на Archive.org .)
- ^ Руководство События Дрейка для женщин из кожи