Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Flying Man" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Летающий человек (значения) .
Портрет (1271)
Часть серии по
Авиценна (Ибн Сина)
Работает
Мысли
Зрачки
Памятники

Плавающий человек , летающий человек или человек , подвешены в воздухе является мысленный эксперимент по Авиценна (Ибн Сина, д. 1037) , чтобы выступать за существования души . [1] Аргумент используется для доказательства знания посредством присутствия . [2] [3]

Фон [ править ]

Говорят, что Авиценна написал аргумент, находясь в заключении в замке Фардаджан в иранской провинции Хамадан . [4] [ требуется полная цитата ] Он пришел к выводу, что душа нематериальна и существенна. Он также утверждал, что все люди не могут отрицать свое собственное сознание и осведомленность. [5] Согласно Авиценне, плавающий человек может достичь концепции бытия без какого-либо чувственного опыта. [6]

Концепция [ править ]

Аргумент парящего человека касается того, кто свободно падает в воздухе. Этот субъект знает себя, но не через какие-либо данные чувственного восприятия. Плавание или приостановка относится к состоянию, в котором субъект мыслит на основе своего собственного отражения без какой-либо помощи со стороны чувственного восприятия или какого-либо материального тела. Этот разум порхает над бездной вечности. [7]

Предпосылки аргумента [ править ]

Согласно Авиценне, мы не можем отрицать самосознание. Его аргумент таков:

Кто-то из нас должен предположить, что он был создан одним махом, полностью развит и идеально сформирован, но с его зрением, закрытым от восприятия всех внешних объектов - созданным, плавающим в воздухе или в пространстве, не подверженным воздействию какого-либо ощутимого потока воздуха, который поддерживает его, его конечности разделены и не контактируют друг с другом, так что они не чувствуют друг друга. Затем позвольте субъекту подумать, подтвердит ли он существование самого себя. Нет сомнений в том, что он подтвердит свое собственное существование, хотя и не подтвердит реальность каких-либо его конечностей или внутренних органов, своего кишечника, сердца, мозга или чего-либо внешнего. В самом деле, он подтвердил бы существование своего «я», но не подтвердил бы, что оно имеет какую-либо длину, ширину или глубину. И если бы он мог в таком состоянии представить себе руку или любой другой орган,он не мог вообразить это как часть себя или условие его существования.

-  Авиценна, цитируется в Goodman (2013 , с. 155–156) [8].

Этот аргумент основан на интроспективном мысленном эксперименте. Мы должны предположить, что человек появляется полностью развитым и сформированным, но он не имеет никакого отношения к чувственному восприятию мира или своего собственного тела. Нет никакого физического контакта с внешним миром. Согласно Авиценне, этот субъект, тем не менее, обязательно осознает себя. Другими словами, такое существо осознает свое собственное существование. Таким образом, он считает, что душа имеет непосредственное и рефлексивное знание о своем собственном существовании. [9] Таким образом, апеллируя к самосознанию, Авиценна пытается доказать существование души, или Нафса.. Этот аргумент не поддерживается концепцией субстанции в метафизике. Это поле переживаний показывает, что «я», следовательно, не является субстанцией и, следовательно, не существует субъективности. [10] [ требуется полная цитата ] С другой стороны, некоторые ученые, такие как Висновский, полагают, что аргумент о летающем человеке доказал субстанциональность души. [11] Ибн Сина считает, что врожденное осознавание полностью не зависит от чувственного опыта. [12] [ требуется полная ссылка ]

Парящий человек и Cogito Декарта [ править ]

До того, как французский философ Декарт (1596–1650) указал на существование сознательного «я» как поворотный момент в эпистемологии, используя фразу « Cogito ergo sum », иранский философ XI века Авиценна говорил о существовании сознания в полете. мужской аргумент. Таким образом, задолго до Декарта Авиценна выдвинул аргумент в пользу существования знания посредством присутствия без какой-либо необходимости в существовании тела. [13]

Есть две точки зрения на соотношение аргументов Авиценны и Декарта. Некоторые ученые полагают, что между парящим человеком и cogito Декарта есть очевидное сходство . Другие считают эти сходства банальными и поверхностными. [14] И Авиценна, и Декарт считали, что душа и «я» - это нечто иное, чем чувственные данные. Кроме того, Авиценна считал, что между собой и телом нет логической связи. Другими словами, между ними нет логической зависимости. [15]

Критика [ править ]

Адамсон считает, что слабость этого аргумента состоит в том, что даже если бы летающий человек был осведомлен о себе, мысленный эксперимент не доказывает, что душа является чем-то отличным от тела. [16] Можно утверждать, что самосознание находится в уме. В этом случае, будучи самосознанием, летающий человек осознает только благодаря своему разуму, который испытывает переживания, а не благодаря отдельной душе. Он просто не понимает, что самосознание - это свойство его нервной системы. [16]

См. Также [ править ]

  • Исламская философия
  • Сенсорная депривация

Ссылки [ править ]

  1. ^ Грофф & Leaman 2007 , стр. 40
  2. ^ Марк ван Аттен; Болдини, Паскаль; Бурдо, Мишель; Хайнцманн, Герхард (9 ноября 2008 г.). Сто лет интуиционизма (1907–2007): конференция Cerisy . Springer Science & Business Media. п. 121. ISBN. 978-3-7643-8653-5.
  3. Перейти ↑ Goodman 2013 , p. 178
  4. ^ Эрвин Реффнер 2013 , стр. 13
  5. ↑ Катерина А.А. Зупан. Философия на завтрак . Lulu.com. п. 31. ISBN 978-1-105-54677-8.
  6. ^ Кэри, Филипп; Дуди, Джон; Паффенрот, Ким (2010). Августин и философия . Lexington Books. п. 216. ISBN. 978-0-7391-4539-5.
  7. Перейти ↑ Goodman 2013 , p. 160
  8. ^ Де Анима Авиценны, будучи психологической частью Китаб аль-Шифа. Под редакцией Ф. Рахмана.
  9. ^ Грофф & Leaman 2007 , стр. 40
  10. ↑ Надер Эль-Бизри , стр. 149–150.
  11. ^ Wisnovsky в Adamson & Taylor (2005 , стр. 103)
  12. ^ Deborah L.Black , стр. 138
  13. ↑ Анна-Тереза ​​Тименецкая (3 февраля 2014 г.). Феноменология пространства и времени: силы космоса и онтопоэтический генезис жизни: книга вторая . Springer Science & Business Media. п. 155. ISBN 978-3-319-02039-6.
  14. ^ Wisnovsky в Adamson & Taylor (2005 , стр. 103)
  15. ↑ Ле, Дэн (22 августа 2012 г.). Обнаженный Христос: образец искупления для культуры, одержимой телом . Wipf и Stock Publishers. п. 15. ISBN 978-1-63087-027-0.
  16. ^ а б Адамсон 2015 , стр. 84.

Библиография [ править ]

  • Адамсон, Питер; Тейлор, Ричард С., ред. (2005). Кембриджский компаньон арабской философии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-81743-9.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Адамсон, Питер (24 сентября 2015 г.). Философия в исламском мире: очень краткое введение . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-150659-8.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Гудман, Л. Е. (2013). Авиценна: арабская мысль и культура . Routledge Press. ISBN 1134977794.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Грофф, Питер С .; Лиман, Оливер (2007). Исламская философия A-Z . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-2216-0.CS1 maint: ref=harv (link)

Внешние ссылки [ править ]

  • «Аргумент летающего человека Авиценны» . YouTube. 2012-11-26 . Проверено 28 февраля 2016 .
  • «Избранные на парящем человеке» . Davidsanson.com . Проверено 28 февраля 2016 .
  • «Аргумент летающего человека Авиценны | Третий тысячелетний тамплиер» . Thirdmillennialtemplar.wordpress.com . Проверено 28 февраля 2016 .
  • Maysaloon (2 апреля 2009 г.). "ميسلون: Более пристальный взгляд на аргумент Ибн Сины о летающем человеке" . Maysaloon.org . Проверено 28 февраля 2016 .
  • "Авиценна (Ибн Сина) | Интернет-энциклопедия философии" . Iep.utm.edu . Проверено 28 февраля 2016 .
  • «Питер Адамсон о мысленном эксперименте Авиценны« Летающий человек »» . Philosophybites.com . 2012-11-26 . Проверено 28 февраля 2016 .
  • Дебора Л. Блэк. «АВИЦЕННА О САМОПОЗНАНИИ И ЗНАНИИ, ЧТО ЗНАЕТ» (PDF) . Individual.utoronto.ca . Проверено 28 февраля 2016 .