Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Портрет (1271)
Часть серии по
Авиценна (Ибн Сина)
Работает
Мысли
Школьники
Памятники

Непоследовательность Философов (تهافت الفلاسفة Tahafut аль-Falāsifaʰ в арабском ) является названием произведения вехи 11-го века персидским богослова аль-Газал и студент Asharite школы исламского богословия критикуя Avicennian школы ранней исламской философии . [1] Мусульманские философы, такие как Ибн Сина (Авиценна) и Аль-Фараби.(Альфараби) осуждаются в этой книге, поскольку они следуют греческой философии, даже когда она противоречит исламу. Текст был чрезвычайно успешным и стал важной вехой в расцвете школы ашаритов в исламской философии и теологическом дискурсе.

Книга способствует веры над философии в вопросах , касающихся конкретно метафизику или знания о божественном.

Фон [ править ]

В июле 1091 года по приглашению Низама аль-Мулька аль-Газали стал профессором права в Низамийа в Багдаде , одном из самых престижных колледжей того времени. Этот колледж был предназначен отчасти для обучения ученых противодействию религиозной пропаганде фатимидских халифов, и назначение Аль-Газали в Низамийю было частью этого. [2]

Эта книга представляет собой серию из четырех теологических работ, которые он написал во время своего пребывания в должности профессора права в Низамийе . Первый был кратким изложением философской мысли под названием « Макасид аль-Фаласифа» (« Цели философов» ), изложением, которое следует философской доктрине Авиценны. [1] В « Макасиде» аль-Газали ясно заявил, что эта книга была задумана как введение в Тахафут , и он также заявил, что нужно хорошо разбираться в идеях философов, прежде чем начинать опровергать их идеи. Тахафут аль-Фаласифа был вторым произведением из этой серии. Третье произведение, Мияр аль-Ильм фи Фан аль-Мантик(Критерий знания в искусстве логики) - это экспозиция логики Авиценны, которую аль-Газали изложил как приложение к Тахафуту . И последней работой была « Аль-Иктисад фи аль-иштикад» («Умеренность в вере») , изложение теологии ашаритов, призванное заполнить метафизическую доктрину, которую он опровергает и отрицает в Тахафуте . [2]

Эта серия ясно показывает, что Аль-Газали не опровергал всю философскую науку, как полагают многие ученые. Аль-Газали заявил, что он не находит проблемными другие отрасли философии, включая физику, логику, астрономию или математику, его единственный спор был с метафизикой, в которой он утверждал, что философы не использовали те же инструменты, а именно логику, которые они использовали для другие науки. [2]

Содержание [ править ]

Работа состоит из 20 глав, в которых аль-Газали пытается опровергнуть доктрины Авиценны. [1]

Он заявляет, что Авиценна и его последователи совершили ошибку в семнадцати пунктах (каждый из которых он подробно рассматривает в главе, всего 17 глав), совершив ересь. Но в трех других главах он обвиняет их в полной нерелигиозности. Среди обвинений, которые он выдвинул против философов, - их неспособность доказать существование Бога и невозможность доказать невозможность существования двух богов.

Двадцать пунктов следующие:

  1. Опровергая доктрину предвечности мира .
  2. Опровергая доктрину пост-вечности мира.
  3. Они демонстрируют двусмысленность следующих двух утверждений: Бог - создатель мира, а мир - творение Бога.
  4. Неспособность философов доказать существование Творца.
  5. Неспособность философов доказать невозможность существования двух богов.
  6. Доктрина философа об отрицании существования атрибутов Бога.
  7. Опровержение их утверждения: «сущность Первого не делится на род и вид».
  8. Опровержение их утверждения: «Первое просто существует без качества».
  9. Их неспособность продемонстрировать, что Первый - это не тело.
  10. Обсуждение их материалистической доктрины требует отрицания творца.
  11. Их неспособность показать, что Первый знает других.
  12. Их неспособность показать, что Первый знает Себя.
  13. Опровергая, что Первый не знает подробностей.
  14. Опровергая их доктрину, гласящую: «Небеса - это животное, которое движется по собственной воле».
  15. Опровергая то, что они говорят о причине движения небес.
  16. Опровергая их учение о том, что небеса - это души, знающие подробности.
  17. Опровергая их доктрину о невозможности нарушения причинно-следственной связи.
  18. Опровергая их утверждение, что человеческая душа - это самоподдерживающаяся субстанция, которая не является ни телом, ни случайностью.
  19. Опровергая их утверждение о невозможности уничтожения человеческой души.
  20. Опровергая их отрицание телесного воскрешения и сопутствующих ему райских удовольствий или страданий Адского пламени.

За пределами ереси [ править ]

Из двадцати пунктов аль-Газали представляет три, которые, по его мнению, представляют собой не только ересь, но и неверие в ислам. [3]

  1. Теория предвечного мира. Газали писал, что Бог создал мир во времени, и, как и все в этом мире, время тоже перестанет существовать, но Бог продолжит существовать.
  2. Богу известны только универсальные характеристики частностей, а именно платоновские формы.
  3. Телесное воскресение не произойдет в загробной жизни, воскреснут только человеческие души.

Оккасионализм [ править ]

Непоследовательность философов проповедует ашаритовскую теорию окказионализма . Аль-Газали писал, что когда огонь и хлопок соприкасаются, хлопок сжигается непосредственно Богом, а не огнем, - утверждение, которое он защищал, используя логику в исламской философии .

Он объяснил, что, поскольку Бог обычно рассматривается как рациональный, а не произвольный, его поведение, обычно вызывающее события в той же последовательности (то есть то, что нам кажется действенной причинностью), можно понимать как естественное продолжение этого принципа разума. которые мы затем описываем как законы природы . Однако, собственно говоря, это не законы природы, а законы, с помощью которых Бог выбирает управлять своим собственным поведением (своей автономией в строгом смысле) - другими словами, своей рациональной волей.

Космология и астрономия [ править ]

Смотрите также: Исламская космология и астрономия в средневековом исламе

Аль-Газали выражает свою поддержку научной методологии, основанной на демонстрации и математике , при обсуждении астрономии. Описав солнечное и лунное затмения , он пишет: [4]

Тот, кто думает, что участие в диспуте для опровержения такой теории является религиозным долгом, вредит религии и ослабляет ее. Поскольку эти вопросы основываются на демонстрациях, геометрических и арифметических, не оставляющих места для сомнений.

В своей защите доктрины Asharite в виде созданной вселенной , которая временно конечен , против аристотелевского учения о вечной вселенной, Аль-Газали предложил модальную теорию возможных миров , утверждая , что их фактический миром является лучшим из всех возможных миров из числа все альтернативные временные рамки и мировые истории , которые, возможно, создал Бог. Его теория параллельна теории Дунса Скота в 14 веке. Пока остается неясным , была ли Аль-Газали никакого влияния на Скот, они оба могут быть получены их теорию от своих показаний Авиценны «сМетафизика . [5]

Критический прием [ править ]

Основные статьи: некогерентность Непоследовательности и Хай ибн Якзаны

Ибн Рушд (Аверроэс) написал опровержение работы аль-Газали под названием «Несогласованность несогласованности» ( Тахафут ат-Тахафут ), в которой он защищает доктрины философов и критикует собственные аргументы аль-Газали. Это написано как своего рода диалог: Аверроэс цитирует отрывки аль-Газали, а затем отвечает на них. Этот текст не был так хорошо принят широкой исламской аудиторией. [ требуется пояснение ] В 15 веке опровержение аргументов Ибн Рушда в « Тахафут ат-Тахафут» было написано тюркским ученым Мустафой ибн Юсуфом аль-Бурсави, также известный как Хваджа Зада (ум. 1487), защищавший взгляды аль-Газали. Это еще раз указывало исламским ученым на слабость человеческого разума и силу веры. [6]

Еще менее критичны ответ на аргументы Аль-Газали был написан предшественник Ибн Рушд в Ибн Туфайля (Abubacer) в рамках своего арабского философского романа , Hayy ибн Yaqzan (впоследствии переведены на латинский и английский язык , как Философа Autodidactus ). Ибн Туфаил цитирует аль-Газали как оказавшего влияние на его роман, особенно его взгляды на суфизм, но критически относился к его взглядам против авиценнизма. Позже Ибн ан-Нафис написал еще один роман, « Теолог Автодидактус» , как ответ на « Philosophus Autodidactus» Ибн Туфаила , отстаивая некоторые взгляды аль-Газали.

Наследие [ править ]

Настаивание аль-Газали на радикальной божественной имманентности в мире природы было заявлено [7] как одна из причин того, что дух научного исследования позже угас в исламских странах. Если «рука Аллаха не скована», тогда не было смысла открывать мнимые законы природы. Например:

... наш оппонент утверждает, что источником возгорания является исключительно огонь; это естественный, а не добровольный агент, и он не может воздерживаться от того, что есть в его природе, когда он приводится в контакт с воспринимающим субстратом. Мы отрицаем это, говоря: агентом горения является Бог, сотворивший черный цвет хлопка и разъединение его частей, и именно Бог заставил хлопок гореть и превратил его в пепел либо при посредничестве ангелов, либо без него. посредничество. Ибо огонь - это мертвое тело, которое не действует, и каково доказательство того, что он является агентом? Действительно, у философов нет другого доказательства, кроме наблюдения возникновения возгорания при контакте с огнем, но наблюдение доказывает только одновременность, а не причинность, и, в действительности, нет другой причины, кроме Бога.

Османский султан Мехмед II (он же эль-Фатих ) однажды поручил двум ученым из королевства написать книгу, обобщающую идеи двух великих философов [8] относительно того, кто выиграл споры во времени. [9]

См. Также [ править ]

  • Цели философов

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c "Авиценна" , Encyclopedia Iranica , извлечено 30 декабря 2007 г.
  2. ^ a b c Газали, Ал (2000). Непоследовательность философов (Тахафут аль-Фаласифа): параллельный англо-арабский текст . Мармура, Майкл Э. Юта: Издательство Университета Бригама Янга. ISBN 0-8425-2466-5. OCLC  46798766 .
  3. ^ Лиман, Оливер (2002). Введение в классическую исламскую философию . Издательство Кембриджского университета. п. 55. ISBN 978-0-521-79757-3.
  4. ^ Анвар, Сабие (октябрь 2008), «Является ли Газали действительно Halagu науки в исламе?» , Monthly Renaissance , 18 (10) , проверено 14 октября 2008 г.
  5. ^ Taneli Kukkonen (2000), "Возможные миры в Tahafut аль-Falâsifa: Аль-Газали по созданию и Случайности", журнал истории философии , 38 (4): 479-502, DOI : 10,1353 / hph.2005.0033
  6. ↑ Ахмад, Джамиль (сентябрь 1994 г.), «Ибн Рушд» , « Ежемесячное возрождение» , 4 (9) , извлечено 14 октября 2008 г.
  7. ^ «Миф 4. Эта средневековая исламская культура была негостеприимна для науки» в Рональде Л. Числа (ред.): Галилей отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии , Harvard University Press, 2009, особенно. стр. 39–40
  8. ^ Лирман, Оливер (2006). Биографическая энциклопедия исламской философии . Thoemmes. п. 151. ISBN. 1843711486.
  9. ^ Kocabas, Шакир (2006). Ислам и научные дебаты: в поисках легитимности . Индия: глобальное видение. п. 29. ISBN 9788182201347.

Ссылки [ править ]

  • Аристотелизм в исламской философии
  • Непоследовательность философов Лахор, 1958, 1963 г. Английский перевод Сахиб Ахмад Камали. [большой файл pdf]
  • Мармура: «Непоследовательность философов» аль-Газали (2-е изд.). Brigham Young University Press , 2002. Новый английский перевод тахфут аль-фаласифа включает арабский текст. ISBN 0-8425-2466-5 . 
  • Непоследовательность перевода Несвязности Саймона ван ден Берга. [ NB : Это также содержит перевод большей части тахафута, поскольку опровержения в основном являются комментарием к заявлениям аль-Газали , которые цитировались дословно.]
  • Отзыв о Тахафат аль-Фаласифа