Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преподобный

Ф. Д. Морис
Фредерик Денисон Морис. Портрет c1865.jpg
Родившийся
Джон Фредерик Денисон Морис

( 1805-08-29 )29 августа 1805 г.
Норманстон, Саффолк , Англия
Умер1 апреля 1872 г. (1872-04-01)(66 лет)
Лондон , Англия
Другие именаФредерик Денисон Морис
Супруг (а)
  • Анна Бартон
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  +1837, умер 1845)
  • Джорджина Харе-Нейлор
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1849)
Дети
Церковная карьера
РелигияХристианство ( англиканское )
ЦерковьЦерковь Англии
Назначен
  • 1834 (диакон)
  • 1835 (священник)
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Школа или традицияХристианский социализм
Учреждения
Известные работыЦарство Христа (1838)
Под влиянием

Джон Фредерик Денисон Морис (29 августа 1805 - 1 апреля 1872), известный как Ф. Д. Морис , был английским англиканским теологом, плодовитым писателем и одним из основателей христианского социализма . После Второй мировой войны интерес к Морису увеличился. [40]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Джон Фредерик Денисон Морис родился в Норманстоне, графство Саффолк , 29 августа 1805 года и был единственным сыном Майкла Мориса и его жены Присциллы. Майкл Морис был вечерним проповедником в капелле унитариев . Смерть в семье вызвала изменения в "религиозных убеждениях" семьи и "резкие разногласия" между членами семьи. [41] Морис позже писал об этих разногласиях и их влиянии на него:

Мой отец был унитарным министром. Он хотел, чтобы я тоже был им. Он был настроен против английской церкви, против Кембриджа и Оксфорда. Мои старшие сестры и в конечном итоге моя мать отказались от унитаризма. Но они продолжали оставаться несогласными; они были не меньше, но некоторые из них, по крайней мере, больше отвергали английскую церковь, чем он. В нашей семье я сильно запутался в противоположных мнениях. Что удивило бы многих, я почувствовал тягу к антиунитарианской стороне не из-за каких-либо религиозных предубеждений, а потому, что унитаризм казался моей мальчишеской логике бессвязной и бессильной. [42]

Майкл был «немалым образованным человеком» и дал сыну начальное образование. [43] Сын ", кажется, был образцовым ребенком, отзывчивым и всегда послушным. Он много читал сам, но не имел особой склонности к играм. Серьезный и не по годам развитый, он даже в это время питал амбиции к жизнь государственной службы ". [41]

Чтобы получить высшее образование в области гражданского права, Морис поступил в Тринити-колледж в Кембридже в 1823 году, который не требовал религиозного теста для поступления, хотя только члены установленной церкви имели право на получение степени. Вместе с Джоном Стерлингом Морис основал Клуб Апостолов . Он переехал в Тринити-холл в 1825 году. В 1826 году Морис отправился в Лондон, чтобы читать перед адвокатом, и вернулся в Кембридж, где в 1827 году получил высшую степень в области гражданского права [44] [45].

Во время перерыва в высшем образовании 1827–1830 гг. Морис жил в Лондоне и Саутгемптоне. Находясь в Лондоне, он работал над Вестминстерским обозрением и познакомился с Джоном Стюартом Миллем . Вместе со Стерлингом он также редактировал « Атенеум» . Журнал не платил, а его отец потерял деньги, в результате чего семья переехала в меньший дом в Саутгемптоне, и Морис присоединился к ним. Во время своего пребывания в Саутгемптоне Морис отверг свой ранний унитаризм и решил быть рукоположенным в англиканскую церковь. [41] Милль описал Мориса и Стерлинга как представителей «второй либеральной и даже радикальной партии, основанной на совершенно иных основаниях, чем бентамизм». [46]Статьи Мориса выражают симпатию к таким радикалам, как Ли Хант и Уильям Хэзлитт , и он приветствовал «раскол престолов, судороги правительств», которые ознаменовали конец восемнадцатого века. [46] Он также высоко оценил поддержку вигом Генри Брума католической эмансипации в Англии, но критиковал его за то, что он слишком полагался на аристократию и недостаточно - на народ. [46]

Морис поступил в Эксетерский колледж в Оксфорде в 1830 году, чтобы подготовиться к рукоположению. Он был старше большинства студентов, был очень беден и «держался особняком, трудясь над своими учебниками». Однако «его честность и интеллектуальные способности» производили впечатление на окружающих. [47] В марте 1831 года Морис крестился в англиканской церкви. После получения степени второго класса в ноябре 1831 года он работал «частным наставником» в Оксфорде до своего рукоположения в сан диакона в январе 1834 года и назначения в церковный приход в Буббенхолле близ Лимингтона. [48]Когда Морис был рукоположен в дьяконы, ему было двадцать восемь лет, и он был старше и обладал большим опытом, чем большинство рукоположенных. Он учился в обоих университетах и ​​принимал активное участие в «литературных и общественных интересах Лондона». Все это, вкупе с его усердием в учебе и чтении, дало Морису знания, «вряд ли сопоставимые ни с одним из его современников». [49] Он был рукоположен в священники в 1835 году. [50]

Карьера и браки [ править ]

За исключением его первого канцелярского назначения в 1834–1836 гг., Карьеру Мориса можно разделить между его конфликтными годами в Лондоне (1836–1866 гг.) И мирными годами в Кембридже (1866–1872 гг.).

Во время своего первого клерикального назначения Морис служил помощником духовенства в Буббенхолле в Уорикшире с 1834 по 1836 год. Во время своего пребывания в Буббенхолле Морис начал писать на тему «моральной и метафизической философии». Написание на эту тему путем «пересмотра и расширения» продолжалось всю оставшуюся жизнь до публикации 2 томов « Моральной и метафизической философии» в 1871–1872 годах, в год его смерти. [51] Кроме того, роман Мориса « Юстас Конвей» начался ок.  1830 , был опубликован в 1834 году и получил высокую оценку Сэмюэля Тейлора Кольриджа . [45]

В 1836 году он был назначен капелланом больницы Гая, где поселился и «читал студентам лекции по моральной философии». Он продолжал этот пост до 1860 года. [52] [45] Общественная жизнь Мориса началась в годы его учебы у Гая. [53]

В июне 1837 года Морис познакомился с Анной Элеонор Бартон, дочерью генерала Чарльза Бартона . Они обручились и поженились 7 октября 1837 года. [54] [41]

В 1838 году вышло первое издание «Царства Христа ». Это была «одна из самых значительных его работ». Второе расширенное издание было опубликовано в 1842 году, а третье - в 1883 году. Для Мориса знамениями этого царства являются «таинства крещения и евхаристии, к которым следует добавить символы веры, литургию, епископство и священные писания - фактически, все признаки соборности, примером которой является англиканская церковь ». Когда книга была опубликована, книга была встречена критикой, «которая длилась на протяжении всей карьеры Мориса». [41]

Лондон [ править ]

Морис работал редактором Образовательного журнала на протяжении всего его существования с 1839 по 1841 год. Он утверждал, что «школьную систему нельзя передавать от церкви к государству». Морис был избран профессором английской литературы и истории в Королевском колледже в Лондоне в 1840 году. Когда в 1846 году в колледже появился теологический факультет, он стал профессором и там. В том же году Морис был избран капелланом Lincoln's Inn и ушел с должности капеллана в больнице Гая. [45]

В 1845 году Морис был назначен лектором Бойля по назначению архиепископа Йоркского и лектором Уорбертона по назначению архиепископа Кентерберийского. Он занимал эти стулья до 1853 года. [41]

Жена Мориса, Анна, умерла 25 марта 1845 года, оставив двух сыновей, одним из которых был Джон Фредерик Морис , написавший биографию своего отца. [41]

Королевский колледж
Во время учебы в Лондоне Морис участвовал в двух длительных образовательных инициативах: основал Королевский колледж в Лондоне в 1848 году [55] и Колледж рабочих в 1854 году.

В 1847 году Морис и «большинство его братьев-профессоров» в Королевском колледже сформировали Комитет по образованию гувернанток. Этот комитет присоединился к схеме создания женского колледжа, в результате чего был основан Королевский колледж. Морис был ее первым директором. Колледж был «уполномочен выдавать свидетельства о квалификации« гувернанткам »и« открывать классы во всех отраслях женского образования ». [56]

Одним из первых выпускников Королевского колледжа, на которого оказал влияние Морис, была Матильда Эллен Бишоп, которая стала первым директором Королевского колледжа Холлоуэй . [57]

4 июля 1849 года Морис снова женился, на этот раз на Джорджине Хэр-Нейлор. [41]

Уволен из Королевского колледжа
«Морис был уволен со своей профессуры из-за его лидерства в Христианско-социалистическом движении и из-за предполагаемой неортодоксальности его теологических очерков (1853 г.)». [58] Его работа «Царство Христа» вызвала резкую критику. Публикация его теологических очерков в 1853 году вызвала еще больше и ускорила его увольнение из Королевского колледжа. По наущению Ричарда Уильяма ДжелфаДиректор Колледжа, Совет Колледжа, попросил Мориса уйти в отставку. Он отказался и потребовал «оправдать или уволить». Его уволили. Чтобы споры не затронули Королевский колледж, Морис «разорвал отношения» с ним. [59]

Публика и его друзья решительно поддерживали Мориса. Его друзья «взирали на него с почтением, присущим великому духовному учителю». Они были преданы ему и хотели защитить Мориса от его противников. [60]

Колледж рабочих.
Хотя его отношения с Королевским колледжем и Королевским колледжем были разорваны, Морис продолжал работать над образованием рабочих. В феврале 1854 года он разработал план училища рабочих . Морис получил достаточно поддержки для колледжа, читая лекции, что к 30 октября 1854 года колледж открылся с более чем 130 студентами. «Морис стал директором школы и до конца своей жизни в Лондоне принимал активное участие как в обучении, так и в супервизии». [60]

Учение Мориса привело к некоторым «неудачным попыткам сотрудничества между рабочими» и к более устойчивому движению христианского социализма и Обществу содействия объединениям рабочих. [52]

В июле 1860 года, несмотря на разногласия, Морис был назначен бенефициаром часовни Святого Петра на Вир-стрит. Он занимал эту должность до 1869 года. [60]

Кембриджский университет [ править ]

«25 октября 1866 года Морис был избран профессором Найтбриджа казуистики, морального богословия и моральной философии в [Кембриджском университете]». [41] Эта профессура была «высшим достижением» Мориса. Среди своих книг, которые он цитировал в своем заявлении, были « Теологические очерки» и « Что такое откровение?» что вызвало сопротивление в другом месте. Но в Кембридже Морис был «почти единогласно избран» на факультет. [61] Мориса «тепло приняли» в Кембридже, где «не было сомнений в его достаточной ортодоксальности». [60]

Во время преподавания в Кембридже Морис продолжал работать директором Колледжа рабочих, хотя бывал там реже. Сначала он сохранил верность Вир-стрит в Лондоне, что предполагало еженедельные поездки на поезде в Лондон для богослужений и проповедей. Когда это оказалось слишком напряженной, на медицинский совет, Морис оставил этот сан священника в октябре 1869. В 1870, приняв предложение святого Эдуарда в Кембридже , [62] , где он имел «возможность для проповеди интеллигентной аудитории» с несколькими пасторали пошлины, хотя и без выплаты стипендии. [41]

В июле 1871 года Морис принял кембриджскую проповедь в Уайтхолле. «Он был человеком, к которому другие люди, как бы сильно они ни отличались от него, слушали бы». [63]

Королевский комиссар

Несмотря на ухудшение здоровья, в 1870 году Морис согласился работать в Королевской комиссии по Закону о заразных болезнях 1871 года и поехал в Лондон для встреч. [60] «Комиссия состояла из двадцати трех человек, в том числе десяти парламентариев (от обеих палат), некоторых священнослужителей и некоторых выдающихся ученых (таких как Т. Хаксли)». [64]

Декан Фрэнсис Клоуз написал монографию о работе королевской комиссии. Вопрос заключался в том, следует ли отменить ранее принятые законы о легализации проституции и о надзоре за ней в армии. Close процитировал речь члена комиссии в Палате общин, в которой Морис был назван «образцовым королевским комиссаром». Клоуз закончил свою монографию следующими словами: «Профессор Морис до последнего оставался твердым и сознательным противником законов». [65]

Мемориал в церкви Святого Эдуарда, Кембридж

Последние годы

Несмотря на смертельную болезнь, Морис продолжал читать свои профессорские лекции, пытаясь узнать своих учеников лично и завершив свою « Метафизическую и моральную философию» (2 тома, 1871–1872 гг.). [41] Он также продолжал проповедовать (в Уайтхолле с ноября 1871 г. по январь 1872 г. и две проповеди в университете в ноябре). Его последняя проповедь была 11 февраля 1872 года в соборе Святого Эдуарда. 30 марта он ушел из церкви Святого Эдуарда. Очень слабый и психически подавленный, в пасхальный понедельник 1 апреля 1872 года, после причастия, он с большим усилием произнес благословение, потерял сознание и умер. [60]

Противоречивые мнения о мышлении Мориса [ править ]

В письме Ричарду Ченевиксу Тренчу от 2 апреля 1833 года Морис посетовал на нынешний «дух» «противоречивых мнений», который «сковывает нашу энергию» и «убивает нашу жизнь». [66] Несмотря на его сетования на «противоречивые мнения», этот термин точно описывает реакцию на Мориса.

Труды, лекции и проповеди Мориса породили противоречивые мнения. Юлий Хэйр считал его «величайшим умом со времен Платона », но Джон Раскин считал его «по натуре загадочным и действительно заблуждающимся»; [52] в то время как Джон Стюарт Милль считал, что «в Морисе было потрачено больше интеллектуальной силы, чем в любом другом из моих современников». [67]

Хью Уокер, изучая викторианскую литературу, обнаружил и другие примеры противоречивых мнений. [68]

  • Чарльз Кингсли назвал Мориса «великим и редким мыслителем».
  • Обри Томас де Вер сравнил слушание Мориса с «поеданием горохового супа вилкой».
  • Мэтью Арнольд говорил о Морисе, как о «всегда с глубоким волнением бившимся о кусты, но никогда не заводившем зайца».

Одним из важных литературных и богословских деятелей, на которого произвел благоприятное впечатление Морис, был Чарльз Доджсон , также известный как Льюис Кэрролл. Доджсон написал о посещении утренних и дневных служб на Вир-стрит, на которых Морис проповедовал оба раза, с комментарием: «Мне очень нравятся его проповеди». [69] Морис занимал бенефис часовни Святого Петра на Вир-стрит с 1860–1869 гг. [60]

М.Э. Грант Дафф в своем дневнике от 22 апреля 1855 г. писал, что он «, как обычно, примерно в это время ходил послушать проповедь Ф. Д. Мориса в Линкольнс-инн. Полагаю, я слышал его, первый и последний, около тридцати или сорока раз, и никогда не уносил ни одной ясной идеи или даже впечатления, что он имел нечто большее, чем самое смутное представление о том, что он сам имел в виду ». [70]

Джон Генри Ньюман описал Мориса как человека «огромной силы» и «большой серьезности». Однако Ньюман нашел Мориса настолько «туманным», что он «потерял интерес к своим произведениям». [71]

В Соединенных Штатах, The National Quarterly Review and Religious Magazine, том 38 (январь 1879 г.), содержал эту признательность Морису. «Характеристики г-на Мориса хорошо известны и с каждым годом становятся все более высоко оцененными - широкая католичность, проницательность, мощная умственная хватка, бесстрашие в высказываниях и набожность духа». [72]

Лесли Стивен в The English Utilitarians, Vol 3, John Stuart Mill. 1900 г., писал: «Морис в равной степени противостоит священнослужению, которое делает суть религии в магическом снятии наказаний вместо« возрождения »природы. Он придерживается того, что можно смутно назвать« субъективным »взглядом на религию. и сочувствует заявлению Шлейермахера о том, что благочестие - это «не знание и не действие, а склонность и определение чувств».

Социальная активность [ править ]

Морис (справа) с Томасом Карлайлом на картине Форда Мэдокса Брауна « Работа» (деталь)

«Требование политической и экономической справедливости - одна из основных тем богословия Мориса». [73] Морис практиковал свое богословие, «спокойно неся на себе главную ношу некоторых из наиболее важных социальных движений того времени». [74]

Живя в Лондоне, «состояние бедноты давило на него с всепоглощающей силой». Рабочие доверяли ему, когда не доверяли другим священнослужителям и церкви. [52] Рабочие посещали занятия по изучению Библии и собрания, проводимые Морисом на тему «нравственное назидание». [41]

Христианский социализм
Морис находился под влиянием « революционных движений 1848 года », особенно марша в парламенте, но он считал, что «христианство, а не светские доктрины, было единственной прочной основой для социальной реконструкции». [45]

Морис «не любил соревнование как в корне нехристианское, и хотел, чтобы на социальном уровне оно было заменено сотрудничеством как выражением христианского братства». В 1849 году Морис присоединился к другим христианским социалистам, пытаясь смягчить конкуренцию путем создания кооперативных обществ . Он рассматривал кооперативные общества как «современное приложение примитивного христианского коммунизма». В Лондоне должны были открыться двенадцать кооперативных мастерских. Однако даже при субсидии Эдварда Ванситтарта Нила многие оказались убыточными. [41] Тем не менее, усилия привели к долгосрочным последствиям, как видно из следующего подраздела «Общество содействия объединениям рабочих».

В 1854 г. было восемь кооперативных производственных ассоциаций в Лондоне и четырнадцать в провинциях. В их число входили пивоваренные заводы, мукомольные комбинаты, портные, шляпники, строители, печатники, инженеры. Другие были сформированы в последующие десятилетия. Некоторые из них вышли из строя через несколько лет, некоторые прослужили дольше, некоторые были заменены. [75]

Восприятие Морисом необходимости морального и социального возрождения общества привело его к христианскому социализму. С 1848 по 1854 год (когда движение подошло к концу [58] ) он был лидером Христианско-социалистического движения. Он настаивал на том, что «христианство - единственная основа социализма, и что истинный социализм является необходимым результатом здорового христианства». [76]

Мориса характеризовали как « духовного лидера» христианских социалистов, потому что он был больше заинтересован в распространении его богословских основ, чем в «их практических усилиях». [60] Морис однажды написал:

Пусть люди называют меня просто философом или еще кем-нибудь ... Мое дело, поскольку я богослов и не имею никакого призвания, кроме теологии, не строить, а копать, чтобы показать, что экономика и политика ... должны иметь основу под собой, и что общество не должно было создаваться кем-либо. наши устройства, но он должен быть возрожден, найдя закон и основание его порядка и гармонии, единственный секрет его существования, в Боге. [77]

Общество содействия объединениям рабочих В
начале 1850 года христианские социалисты основали в Лондоне ассоциацию рабочих портных, за которой последовали ассоциации других профессий. Для поддержки этого движения было основано Общество содействия объединениям рабочих (SPWMA), в котором Морис был одним из основателей и главой его «центрального правления». Сначала работа SPWMA заключалась лишь в пропаганде идеи ассоциаций путем публикации трактатов. Затем он приступил к практическому проекту создания Колледжа рабочих.потому что образованные рабочие были необходимы для успешных кооперативов. С этим ингредиентом удалось добиться большего числа ассоциаций; другие все же потерпели неудачу или были заменены более поздним «кооперативным движением». Неизменным наследием христианских социалистов было то, что в 1852 году они повлияли на принятие в парламенте закона, давшего «юридический статус кооперативным органам», таким как работающие мужские ассоциации. SPWMA «процветала в период с 1849 по 1853 год или около того» [60] [78]

Первоначальная миссия Общества содействия объединениям рабочих состояла в том, чтобы «распространять принципы сотрудничества как практическое применение христианства в целях торговли и промышленности». Целью было создание ассоциаций, с помощью которых рабочие и их семьи могли пользоваться всеми продуктами своего труда. [79]

В свидетельских показаниях представителей «Кооперативных обществ» в 1892–1893 гг. Королевской комиссии по труду при Палате общин один свидетель приветствовал вклад христианских социалистов в «нынешнее кооперативное движение», сформулировав идею в 1850-х годах. . Свидетель конкретно процитировал «Мориса, Кингсли, Ладлоу, Нила и Хьюза». [80]

Наследие [ править ]

1854 Портрет Мориса Джейн Мэри Хейворд

То, что Морис оставил наследие, которое многие оценят, было предвестником реакции на его смерть. "Толпа следовала за его останками к месту последнего упокоения, а вокруг открытой могилы стояли люди самых разных вероисповеданий, на данный момент объединенные общей скорбью и глубоким чувством утраты. С кафедры и прессы, от верных друзей и честных противников , дань уважения господину Морису была одновременно искренней и щедрой ». [81]

Личное наследие [ править ]

Близкие друзья Мориса были «глубоко впечатлены духовностью его характера». Его жена заметила, что всякий раз, когда Морис бодрствовал ночью, он «всегда молился». Чарльз Кингсли назвал его «самой красивой человеческой душой, с которой Бог когда-либо позволял мне встречаться». [52]

Жизнь Мориса состояла из «противоречивых элементов». [52]

  • Морис был человеком «мирным, но его жизнь прошла в череде конфликтов».
  • Он был человеком «глубокого смирения, но настолько полемичного, что часто казался предвзятым».
  • Он был человеком «большого милосердия, но ожесточенным нападением на религиозную прессу своего времени».
  • Он был «преданным церковным деятелем, который ненавидел ярлык Броуд, но подвергал критике лидеров церкви».
  • Он был человеком «доброго достоинства» в сочетании с «большим чувством юмора».
  • Он обладал «сильной способностью визуализировать невидимое».

Преподавание наследия [ править ]

Будучи профессором Королевского колледжа и Кембриджа, Морис привлек «группу серьезных студентов», которым он дал две вещи. Он учил их, опираясь на знания, полученные в результате всестороннего чтения. Что еще более важно, Морис привил студентам «привычку исследовать и исследовать» и «стремление к знаниям и процессу независимого мышления». [52]

Письменное наследие [ править ]

Письменное наследие Мориса включает «почти 40 томов», и они занимают «постоянное место в истории мысли его времени». [40] Его сочинения «узнаваемы как высказывания глубоко христианского ума во всех его убеждениях». [82]

Сами по себе две книги Мориса, «Царство Христа» (1838 г. и более поздние издания) и « Моральная и метафизическая философия» (2 тома, 1871–1872 гг.), «Достаточно замечательны, чтобы прославить их писателя». Но причин для славы Мориса больше. В своей «жизненной работе» Морис «постоянно учил, писал, направлял, организовывал; обучал других делать такую ​​же работу, но давал им что-то от своего духа, а не просто свои взгляды». Он извлек «все лучшее, что было в других, никогда не пытаясь навязать им себя». Со своими противниками Морис пытался найти между ними «точки соприкосновения». Никто из тех, кто знал его лично, «не мог сомневаться в том, что он действительно был человеком Божьим». [83]

В «Царстве Христа» Морис рассматривал истинную церковь как единое тело, превосходящее «различия и пристрастия своих отдельных членов, фракций и сект». У истинной церкви было шесть знаков: «крещение, символы веры, установленные формы поклонения, евхаристия, рукоположенное служение и Библия». Идеи Мориса были отражены полвека спустя Уильямом Ридом Хантингтоном и Четырехугольником Чикаго-Ламбет . [76] Современное экуменическое движение также включены идеи Мориса , содержащиеся в его Царстве Христа . [40]

Снижение и возрождение интереса к наследию [ править ]

Интерес к обширному наследию произведений, завещанных Морисом, снизился еще до его смерти. Хью Уокер , его коллега-академик, в 1910 году предсказал, что ни одна из основных работ Мориса, его теологические очерки (1853 г.) и его « Моральная и метафизическая философия» (1871–1872 гг.), «Не выдержат испытания временем». [84] Однако «эта фаза забвения прошла». [82]

«После Второй мировой войны интерес к Морису как к теологу возродился». [76] За этот период было опубликовано двадцать три (некоторые лишь частично) книги о Морисе, как можно увидеть в разделе «Ссылки» этой статьи.

Морис удостоен праздником на литургическом календаре Епископальной Церкви (США) в 1979 Книге общей молитвы 1 апреля , как «Фредерик Денисон Морис, Priest, 1872» и краткая биография включен в церкви Святых женщин, Святые люди: чествование святых . [85]

Несмотря на увольнение Мориса Королевским колледжем после публикации его теологических эссе , «профессор кафедры морального и социального богословия Ф. Д. Мориса теперь отмечает его вклад в обучение в колледже». [86]

Королевский колледж также основал в 1933 году "The FD Maurice Lectures" в честь Мориса. Морис, который был профессором английской литературы и истории (1840–1846), а затем профессором теологии (1846–1853) ». [87]

Сочинения [ править ]

Произведения Мориса являются результатом его кропотливой работы. Как правило, он «рано вставал» и общался с друзьями за завтраком. Он продиктовал свои сочинения до обеда. Надиктованные им рукописи были «тщательно исправлены и переписаны» перед публикацией. [60]

Произведения Мориса занимают «постоянное место в истории мысли его времени». [40] Некоторые из нижеследующих были «переписаны и в некоторой степени переработаны, и указанная дата не обязательно совпадает с датой первого появления». Большинство этих сочинений «сначала были прочитаны в виде проповедей или лекций». [52]

  • Юстас Конвей, или Брат и сестра ], роман в трех томах (1834 г.): Том 1 не онлайн , Том 2 и Том 3.
  • Подписка без бондажа, или практические преимущества, предоставляемые тридцатью девятью статьями в качестве руководств во всех отраслях академического образования под псевдонимом Rusticus (1835 г.)
  • Царство Христа, или намеки квакеру, уважающие принципы, конституцию и постановления католической церкви (1838 г.), том 1, том 2
  • Имеет ли церковь или государство власть воспитывать нацию? [ постоянная мертвая ссылка ] (1839 г.)
  • Причины неприсоединения к партии в церкви; Письмо С. Уилберфорсу (1841 г.)
  • Три письма преподобному В. Палмеру о Иерусалимском епископстве (1842 г.)
  • Правильные и неправильные методы поддержки протестантизма: письмо лорду Эшли (1843 г.)
  • Рождество и другие проповеди (1843)
  • Новый статут и доктор Уорд: письмо члену созыва-нерезидента (1845 г.)
  • Мысли о правиле сознательной подписки (1845)
  • Послание к евреям (1846 г.)
  • Мировые религии и их отношение к христианству (1847 г.)
  • Письмо о попытке отклонить кандидатуру доктора Хэмпдена (1847 г.)
  • Мысли о долге протестанта на нынешних выборах в Оксфорде (1847 г.)
  • Отче наш: девять проповедей (1848)
  • "Королевский колледж в Лондоне: его объекты и методы" в Королевском колледже в Лондоне: его объекты и методы (1848 г.)
  • Моральная и метафизическая философия (сначала статья в Encyclopædia Metropolitana , 1848 г.) Том 1 Древняя философия Том 2 Отцы христианства Том 3 Средневековая философия Том 4 Современная философия
  • Молитвенник, особенно относящийся к римской системе (1849 г.)
  • Церковь в семье (1850)
  • Королевский колледж в Лондоне в ответ на Quarterly Review (1850 г.)
  • Ветхий Завет: девятнадцать проповедей о первых воскресных уроках из Септуагесима (1851 г.)
  • Проповеди в субботу, о характере воина и об истолковании истории (1853 г.)
  • Вечное слово и наказание нечестивых: письмо доктору Йелфу (1853 г.)
  • Теологические очерки (1853)
  • Пророки и цари Ветхого Завета: серия проповедей (1853 г.)
  • Единство Нового Завета: Краткий обзор первых трех евангелий и посланий св. Иакова, св. Иуды, св. Петра и Павла в двух томах (1854 г.), том 1, том 2
  • Единство Нового Завета , 1-е американское издание в одном томе (1879)
    • Подробный обзор Единства Нового Завета в The Unitar Review (июнь 1876 г.), 581–594.
  • Лекции по церковной истории I и II веков (1854 г.)
  • Доктрина жертвоприношения, выведенная из Священного Писания (1854 г.)
  • Единство Нового Завета, Синопсис первых трех Евангелий и посланий св. Иакова, св. Иуды, св. Петра и Павла в двух томах (1854 г.)
  • Единство Нового Завета , 1-е американское издание в одном томе (1879)
  • Обучение и работа: шесть лекций и Религия Рима: 4 лекции (1855 г.)
  • Патриархи и законодатели Ветхого Завета: серия проповедей (1855 г.)
  • Евангелие от Иоанна: серия бесед (1857 г.)
  • Послания святого Иоанна: цикл лекций по христианской этике (1857 г.)
  • Евхаристия: пять проповедей (1857 г.)
  • Индийский кризис: пять проповедей (1857 г.)
  • Что такое Откровение?: Серия проповедей о Богоявлении (1859 г.)
  • Продолжение расследования, что такое откровение? (1860)
  • Поздравительное послание преподобному Ф. Д. Морису по случаю его назначения в церковь Св. Петра, Вир-стрит; с его ответом на него (1860)
  • Лекции об Апокалипсисе или Книге Откровения Иоанна Богослова (1861 г.)
  • Диалоги между священнослужителем и мирянином о семейном поклонении (1862 г.)
  • Утверждения Библии и науки: переписка между неспециалистом и преподобным Ф. Д. Мохисом по некоторым вопросам, возникающим из разногласий относительно Пятикнижия (1863 г.)
  • Конфликт добра и зла в наши дни: двенадцать писем миссионеру (1864 г.)
  • Евангелие Царства Небесного: курс лекций по Евангелию от Луки (1864 г.)
  • Заповеди, рассматриваемые как инструменты национальной реформы (1866 г.)
  • Казуистика, моральная философия и моральное богословие: вступительная лекция в Кембридже (1866 г.)
  • Колледж рабочих (1866)
  • Основа и объект надежды для человечества: четыре университетские проповеди (1867 г.)
  • Рабочий и франшиза: главы из английской истории о представительстве и образовании народа (1866)
  • Совесть: лекции по казуистике (1868)
  • Социальная мораль: двадцать одна лекция прочитана в Кембриджском университете (1869 г.)
  • Отче наш, руководство (1870).
  • Дружба книг и других лекций , под ред. Т. Хьюз (1873)
  • Проповеди, проповеданные в сельских церквях (1873 г.)
  • Вера и действие из произведений Ф. Д. Мориса (1886 г.)
  • Деяния апостолов: курс проповедей (1894 г.), проповеданный в соборе Святого Петра на улице Вир .

См. Также [ править ]

  • Фредерик Бартон Морис

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Collins 1902 , pp. 343–344; МакИнтош, 2018 , стр. 14–15; Моррис 2005 , стр. 34–43; Янг, 1992 , с. 118–119.
  2. ^ a b Янг 1992 , стр. 118–119.
  3. ^ Коллинз 1902 , стр. 344; Рэмси 1951 , стр. 22.
  4. ^ Кадуэлл 2013 , стр. 156.
  5. ↑ Avis 2002 , стр. 290–293.
  6. Перейти ↑ Christensen 1973 , p. 64; Янг 1992 , стр. 7.
  7. ^ a b Шотландия 2007 , стр. 140.
  8. ^ Kilcrease 2011 , стр. 2; Рыцарь 2016 , стр. 186.
  9. ^ a b c d Янг 1984 , стр. 332.
  10. ^ Чорли, Э. Клоуз (1946). Мужчины и движения в американской епископальной церкви . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 289.Цитируется в Harp 2003 , p. 195.
  11. ^ Goroncy 2013 , стр. 83.
  12. ^ Коэн 2013 .
  13. ^ Геддес Poole 2014 , стр. 31, 257.
  14. ^ Геддес Poole 2014 , стр. 106, 170, 257.
  15. ↑ McIntosh 2018 , стр. 15.
  16. ^ Knight 2016 , стр. 127.
  17. Перейти ↑ Farrar 1995 , p. 171.
  18. ^ Goldman 2019 .
  19. Перейти ↑ Chapman 2007 , p. 81; Kilcrease 2011 , стр. 2, 8; Рыцарь 2016 , стр. 127; Янг, 1992 , стр. 183–184.
  20. Перейти ↑ White 1999 , p. 28.
  21. ^ Джеддес Пул 2014 , стр 106, 257. Моррис 2017 , стр. 14.
  22. ^ Young 1992 , стр. 183-184.
  23. ^ Б Патрик 2015 , стр. 15.
  24. Перейти ↑ Chapman 2012 , p. 186.
  25. ^ а б Авис, Пол (1989). «Искупление». В Уэйнрайт, Джеффри (ред.). Сохраняя веру: очерки к столетию Lux Mundi . Лондон. п. 137.Цитируется по Young 1992 , p. 7.
  26. Перейти ↑ Palgrave 1896 , p. 507.
  27. ^ a b Уилсон, А. Н. (16 апреля 2001 г.). «Почему Морис вдохновляет всех нас» . Телеграф . Лондон . Проверено 21 мая 2019 .
  28. Перейти ↑ Young 1984 , p. 332; Янг 1992 , стр. 7.
  29. Перейти ↑ Annan 1987 , p. 8.
  30. ^ Stockitt 2011 , стр. 177.
  31. Перейти ↑ Cooper 1981 , p. 206.
  32. Перейти ↑ Chapman 2007 , p. 81; Янг, 1992 , стр. 183–184.
  33. ^ Райт 1907 , стр. 167.
  34. ^ Кадуэлл 2013 , стр. 33; Молодой 1984 , стр. 332.
  35. ^ Хинсон-Хэсти 2006 , стр. 101.
  36. ^ Шульц 2015 .
  37. Перейти ↑ Young 1984 , p. 332; Янг, 1992 , стр. 183–184.
  38. ^ Крук, Пол (2013). «Алек Видлер: О христианской вере и светском отчаянии» (PDF) . Пол Крук. п. 2 . Проверено 30 апреля 2019 .
  39. Перейти ↑ Scotland 2007 , p. 204.
  40. ^ a b c d "Фредерик Денисон Морис". Encyclopdia Britannica . Britannica Academic . Encyclopdia Britannica Inc., 2016. По состоянию на 3 января 2016 г.
  41. ^ Б с д е е г ч я J к л м Риардон 2006 .
  42. ^ Maurice 1884a , р. 175.
  43. ^ Коллинз 1902 .
  44. ↑ Collins 1902 , pp. 330–331.
  45. ^ a b c d e "МОРИС, профессор Фредерик Денисон (1805–1872)" , коллекции , Лондон: Королевский колледж.
  46. ^ a b c Моррис 2005 , стр. 34–36.
  47. ^ Masterman 1907 , стр. 16.
  48. ^ Клерки Справочник Крокфорд в 1868 , С. 448-449. Морли 1877 , стр. 421.
  49. ^ Masterman 1907 , стр. 19.
  50. ^ Крокфорд в Клерки Справочник 1868 , стр. 448-449.
  51. ^ A. Gardner, The Scottish Review, Volume 3 (1884), 349. В Интернете по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC&source=gbs_navlinks_s .
  52. ^ a b c d e f g h Чисхолм 1911 .
  53. ↑ A. Gardner, The Scottish Review, Volume 3 (1884), 351. Онлайн по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC&source=gbs_navlinks_s .
  54. ^ Томас Карлейль , Чарльз Ричард Сандерс, Клайд де Л. Ryals, Собрание Письма Томаса и Джейн Welsh Карлайла (1981), стр. 45
  55. ^ «Краудас, Камилла Мэри Джулия (1844–1926), сторонник образования для женщин | Оксфордский словарь национальной биографии» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. DOI : 10.1093 / ссылка: odnb / 52267 . Проверено 6 декабря 2019 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  56. ^ Джон Уильям Адамсон, Английское образование, 1789–1902 (Кембриджский университет, 1930/1964), 283.
  57. Перейти ↑ Bingham 2004 .
  58. ^ a b Епископальная церковь 2010 , стр. 300.
  59. ↑ A. Gardner, The Scottish Review, Volume 3 (1884), 351–353. В Интернете по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC&source=gbs_navlinks_s .
  60. ^ a b c d e f g h i j Стивен 1894 .
  61. ^ A. Gardner, The Scottish Review, Volume 3 (1884), 355. В Интернете по адресу https://books.google.com/books?id=msgZmBVliCgC&source=gbs_navlinks_s .
  62. ^ "О St Edward's" . Кембридж, Англия: Святой Эдуард Кинг и мученик. Архивировано из оригинального 31 мая 2014 года . Проверено 29 сентября 2017 года .
  63. ^ Лондонский ежеквартальный обзор , том 62 "(1884), 347.
  64. Перейти ↑ Waldron 2007 , p. 15.
  65. ↑ Close 1872 , pp. 47–48.
  66. ^ Lowder 1888 , стр. 138.
  67. Перейти ↑ JS Mill, Autobiography (Penguin 1989) p. 124
  68. ^ Уокер 1910 , стр. 100.
  69. ^ Бармаглот, Тома 19-21 (Lewis Carroll Society, 1990), 4.
  70. ^ Грант Дафф 1897 , стр. 78.
  71. ↑ Short 2011 , p. 418.
  72. Перейти ↑ Gorton 1879 , p. 203.
  73. ^ Orens 2003 , стр. 11.
  74. ^ Хьюз, Томас (1904). Предисловие. Дружба книг и др. Лекций . Морис, Фредерик Денисон (4-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Макмиллан. п. vi. ПР 7249916М . Проверено 1 апреля 2017 года . 
  75. ^ Кооперативная Оптовая Ежегодное Общества, Almanack и Diary для года 1883: содержащий отчет о статистике Общества от его начала в 1864 году, и т.д., Том 1883 (Кооперативное оптовое общество [и] шотландской Co- оперативное оптовое общество, 1883 г.), 174–180, 181.
  76. ^ а б в Armentrout & Slocum 2000 .
  77. ^ Морис 1884b , стр. 137.
  78. ↑ Новый ежемесячный журнал, том 140 (Чепмен и Холл, 1867), 333–334.
  79. ^ «Приложение к протоколу доказательств, взятых перед Королевской комиссией по труду, один том» в сессионных документах. Протокол инвентаризационного контроля 1, том 39, включая «Четвертый отчет Королевской комиссии по труду» (Великобритания. Парламент. Палата общин, 1894 г.), Приложение XXIII, «Общество содействия объединениям рабочих, учрежденное в 1850 г., Лондон» 54 .
  80. ^ Сессионные доклады. Протокол инвентаризационного контроля 1, Том 39, включая «Четвертый отчет Королевской комиссии по труду» (Великобритания. Парламент. Палата общин, 1894 г.), 62.
  81. ^ The London Quarterly Review, Volume 62 (T. Woolmer, 1884), 348. В Интернете по адресу https://books.google.com/books?id=j9E5AQAAMAAJ&source=gbs_navlinks_s .
  82. ^ a b Рирдон 1980 , стр. 158.
  83. Перейти ↑ Collins 1902 , pp. 333, 358–359.
  84. ^ Уокер 1910 , стр. 101.
  85. ↑ Епископальная церковь 2010 , стр 10, 300.
  86. ^ "Фредерик Морис" . Королевский колледж Лондона . Проверено 28 сентября 2017 года .
  87. ^ "Лекции FD Мориса" . Королевский колледж Лондона . Проверено 28 сентября 2017 года .

Библиография [ править ]

  • Аннан, Ноэль (1987). «Ричард Ллевелин-Дэвис и дилемма архитектора» (PDF) . Принстон, Нью-Джерси: Институт перспективных исследований . Дата обращения 22 мая 2019 .
  • Armentrout, Don S .; Слокум, Роберт Боук, ред. (2000). «Морис, Фредерик Денисон (29 августа 1805 - 1 апреля 1872)». Епископальный словарь церкви . Нью-Йорк: церковное издательство. п. 325. ISBN 978-0-89869-701-8.
  • Авис, Пол (2002). Англиканство и христианская церковь: теологические ресурсы в исторической перспективе (ред. Ред.). Эдинбург: T&T Clark. ISBN 978-0-567-08849-9.
  • Бингхэм, Кэролайн (2004). "Епископ Матильда Эллен". Оксфордский национальный биографический словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 48431 .
  • Кэдвелл, Мэтью Питер (2013). В поисках англиканской всесторонности: исследование теологии Хукера, Мориса и Гора (докторская диссертация). Торонто: Университет Торонто. hdl : 1807/43415 .
  • Чепмен, Марк Д. (2007). «Католическая открытость и природа христианской политики». В Chapman, Марк Д. (ред.). Жизнь в Магнификате: Утверждение католицизма в разрушенном мире . Лондон: Моубрей. С. 71–87. ISBN 978-1-4411-6500-8.
  •  ———   (2012). Англиканская теология . Лондон: A&C Black. ISBN 978-0-567-25031-5.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). « Морис, Джон Фредерик Денисон ». Encyclopdia Britannica . 17 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 910.
  • Кристенсен, Торбен (1973). Божественный порядок: исследование богословия Ф. Д. Мориса . Acta Theologica Danica. 11 . Лейден, Нидерланды: EJ Brill. ISBN 978-90-04-03693-2.
  • Клоуз, Фрэнсис (1872 г.). Допрос свидетелей и их показания, данные перед королевской комиссией по применению и действию «Закона о инфекционных заболеваниях, 1871 год» . Лондон: Твиди & Co . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Коэн, Мортон Н. (2013). «Доджсон, Чарльз Латвидж [ псевд. Льюис Кэрролл] (1832–1898)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 7749 .
  • Коллинз, Уильям Эдвард (1902). «Фредерик Денисон Морис» . В Коллинзе, Уильям Эдвард (ред.). Типичные английские церковники: от Паркера до Мориса . Лондон: Общество распространения христианских знаний. С. 327–260 . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Купер, Фрэнсис Марион (1981). Предпосылки и развитие «евангельского католицизма» и его проявления в служении Уильяма Августа Мюленберга (докторская диссертация). Сент-Эндрюс, Шотландия: Сент-Эндрюсский университет. ЛВП : 10023/7113 .
  • Канцелярский справочник Крокфорда . Лондон: Гораций Кокс. 1868 . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Епископальная церковь (2010). Святые женщины, святые мужчины: чествование святых (PDF) . Нью-Йорк: церковное издательство. ISBN 978-0-89869-678-3. Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Фаррар, Ф. В. (1995) [1979]. «Школы и университеты на континенте». В Доусоне, Карл; Пфордрешер, Джон (ред.). Мэтью Арнольд. Том 1: Прозаические произведения . Лондон: Рутледж (опубликовано в 2013 г.). С. 171–174. DOI : 10.4324 / 9781315004617 . ISBN 978-1-136-17500-8.
  • Геддес Пул, Андреа (2014). Филантропия и создание гражданства викторианских женщин: леди Фредерик Кавендиш и мисс Эмма Конс . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-1-4426-4231-7.
  • Гольдман, Лоуренс , изд. (2019). Благосостояние и социальная политика в Великобритании с 1870 года: очерки в честь Хосе Харриса . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / oso / 9780198833048.001.0001 . ISBN 978-0-19-883304-8.
  • Горонси, Джейсон (2013). Да святится имя Твое: освящение всего в сотериологии П. Т. Форсайта . Лондон: Bloomsbury T&T Clark. DOI : 10.5040 / 9781472551207 . ISBN 978-0-567-40253-0.
  • Гортон, Дэвид А., изд. (1879). "Обзор единства Нового Завета Фредериком Денисоном Морисом" . Национальный ежеквартальный обзор . 38 (75): 202–203 . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Грант Дафф, Маунтстюарт П. (1897). Записи из дневника 1851–1872 гг . 1 . Лондон: Джон Мюррей . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Харп, Гиллис Дж. (2003). Брамин-пророк: Филлипс Брукс и путь либерального протестантизма . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-8476-9961-2.
  • Хинсон-Хэсти, Элизабет Л. (2006). За пределами социального лабиринта: изучение теологической этики Виды Даттон Скаддер . Нью-Йорк: T&T Clark. ISBN 978-0-567-51593-3.
  • Килкриз, Бетани (2011). « ' Месса и массы': англо-католический социализм девятнадцатого века» . Конференция Мичиганской академии наук, искусств и литературы . Проверено 21 мая 2019 .
  • Найт, Фрэнсис (2016). Викторианское христианство в Fin de Siècle: культура английской религии в декадентскую эпоху . Лондон: IB Tauris. ISBN 978-0-85772-789-3.
  • Лоудер, Чарльз , изд. (1888). Ричард Ченевикс Тренч, архиепископ: Письма и мемориалы . 1 . Лондон: Киган Пол, Тренч & Co . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Мастерман, CFG (1907). Фредерик Денисон Морис . Руководители церкви, 1800–1900 гг. Лондон: AR Моубри & Co . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Морис, Фредерик Денисон (1884a). Морис, Фредерик (ред.). Жизнь Фредерика Денисона Мориса: в основном рассказывается в его собственных письмах . 1 . Лондон: Macmillan и Ко . Проверено 28 сентября 2017 года .
  •  ———   (1884b). Морис, Фредерик (ред.). Жизнь Фредерика Денисона Мориса: в основном рассказывается в его собственных письмах . 2 . Лондон: Macmillan и Ко . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Макинтош, Джон А. (2018). Англиканский евангелизм в Сиднее с 1897 по 1953 год: Натаниэль Джонс, Д. Дж. Дэвис и Т. К. Хаммонд . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-4307-1.
  • Морли, Генри (1877). Иллюстрации английской религии . Лондон: Касселл и компания . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Моррис, Джереми (2005). Ф. Д. Морис и кризис христианской власти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-926316-5.
  •  ———  (2017). «Ф. Д. Морис и миф о происхождении христианского социализма». У Спенсера, Стивена (ред.). Общество реформирования теологии: пересмотр англиканской социальной теологии . Лондон: SCM Press. С. 1–23. ISBN 978-0-334-05373-6.
  • Оренс, Джон Ричард (2003). Радикальный англиканство Стюарта Хедлама: масса, массы и мюзик-холл . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0-252-02824-3.
  • Пэлгрейв, Р. Х. Инглис , изд. (1896 г.). «Кингсли, Чарльз (1819–1875)». Словарь политической экономии . 2 . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. С. 507–508. DOI : 10.1007 / 978-1-349-10358-4 . HDL : 2027 / njp.32101060239025 . ISBN 978-1-349-10360-7.
  • Патрик, Грэм А. (2015). Ф. Дж. А. Харт: выдающийся викторианец . Лондон: Bloomsbury Academic. DOI : 10.5040 / 9781474266611 . ISBN 978-1-4742-3165-7.
  • Рэмси, Артур Майкл (1951). Ф. Д. Морис и конфликты современного богословия . Кембридж, Англия: Cambridge University Press (опубликовано в 2014 г.). ISBN 978-1-107-66891-1.
  • Рирдон, Бернард М. Г. (1980). Религиозная мысль в викторианскую эпоху . Лондон: Longman Group.
  •  ———   (2006) [2004]. «Морис, (Джон) Фредерик Денисон». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 18384 .
  • Шульц, Бартон (2015). «Генри Сиджвик» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет. ISSN  1095-5054 . Дата обращения 22 мая 2019 .
  • Шотландия, Найджел (2007). Сквайры в трущобах: поселения и миссии в поздней викторианской Британии . Лондон: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-336-0.
  • Коротко, Эдвард (2011). Ньюман и его современники . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-10648-3.
  • Стивен, Лесли (1894). « Морис, Фредерик Денисон ». В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии . 37 . Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 97–105.
  • Стокитт, Робин (2011). Воображение и игривость Бога: теологические последствия определения человеческого воображения Сэмюэлем Тейлором Кольриджем . Юджин, Орегон: Публикации Пиквика. ISBN 978-1-61097-347-2.
  • Уолдрон, Джереми (2007). «Мельница о свободе и актах о заразных заболеваниях». В Урбинати, Надия; Закарас, Алекс (ред.). Политическая мысль Дж. С. Милля: двухсотлетняя переоценка . Кембридж, Англия: Cambridge, University Press. С. 11–42. ISBN 978-0-511-27395-7.
  • Уокер, Хью (1910). Литература викторианской эпохи . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Белый, Джеймс Ф. (1999). Таинства в протестантской практике и вере . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN 978-0-687-03402-4.
  • Райт, Томас (1907). Жизнь Уолтера Патера . 1 . Лондон: Everett & Co . Проверено 21 мая 2019 .
  • Молодой, Дэвид (1984). "Ф. Д. Морис и унитарии" (PDF) . Черчман . 98 (4): 332–340. ISSN  0009-661X . Проверено 21 мая 2019 .
  •  ———   (1992). Ф. Д. Морис и унитаризм . Оксфорд: Clarendon Press. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198263395.001.0001 . ISBN 978-0-19-826339-5. Проверено 21 мая 2019 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брозе, Олив Дж. (1971). Фредерик Денисон Морис: мятежный конформист . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо.
  • Дэвис, Уолтер Мерлин (1964). Введение в теологию Ф. Д. Мориса .
  • Хайэм, Флоренс Мэй Грейр Эванс (1947). Фредерик Денисон Морис .
  • Лоринг Конант, Дэвид (1989). Видение церкви и государства Ф. Д. Мориса (диссертация AB). Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет.
  • Макклейн, FM (1972). Ф. Д. Морис: Человек и моралист .
  • Макклейн, Фрэнк; Норрис, Ричард; Оренс, Джон (1982). Ф. Д. Морис: Исследование .
  •  ———  (2007). Чтобы построить Царство Христа: читатель FD Морис .
  • Норман, ER (1987). Викторианские христианские социалисты .
  • Рэнсон, Гай Харви (1956). Теология общества Ф. Д. Мориса: критическое исследование (кандидатская диссертация). Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет.
  • Рекитт, Морис Бенингтон (1947). Морис Храму: век общественного движения в англиканской церкви .
  • Роджерсон, Джон В. (1997). Библия и критика в викторианской Британии: профили Ф. Д. Мориса и Уильяма Робертсона Смита .
  • Шмидт, Ричард Х. (2002). Славные товарищи: пять веков англиканской духовности .
  • Шредер, Стивен (1999). Метафизика сотрудничества: исследование Ф. Д. Мориса .
  • Таллох, Джон (1888). «Фредерик Денисон Морис и Чарльз Кингсли» . Движение религиозной мысли в Великобритании в девятнадцатом веке . Лондон: Longmans, Green, & Co., стр. 254–294 . Проверено 28 сентября 2017 года .
  • Видлер, Алек (1948a). Богословие Ф. Д. Мориса .
  •  ———  (1948b). Свидетель свету: сегодняшнее послание Ф. Д. Мориса .
  •  ———  (1966). FD Maurice and Company .
  • Вуд, HG (1950). Фредерик Денисон Морис .

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Фредерика Денисона Мориса в Project Gutenberg
  • "Фредерик Денисон Морис"
  • «МОРИС, профессор Фредерик Денисон (1805–1872)»
  • Работы Фредерика Денисона Мориса или о нем в Internet Archive