Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для древнего этнонима см галлы . О других значениях формы единственного числа см. Gallus . Для лиц, прозванных Галли, и для других целей, см. Галли (значения) .
Рельеф Архигала, приносящего жертвы Кибеле и Аттису, Археологический музей Остиенсе , Остия Антика .

Gallus (пл. Галли ) был евнухом священник фригийском богини Кибелы и ее супруг Аттиса , чье поклонение было включено в государственных религиозных практик древнего Рима .

Истоки [ править ]

Культ Кибелы, возможно, возник в Месопотамии [1], прибыв в Грецию около 300 г. до н. Э. [2] Первоначально он хранил свой священный символ, черный метеорит, в храме под названием Megalesion в Пессинусе в современной Турции. В 204 г. до н.э., когда Сенат официально принял Кибелу в качестве государственной богини, культ доставил метеорит на лодке в Пергам, а затем к воротам Рима, и он был торжественно доставлен в город. [3] По словам Ливи, он был доставлен в Храм Победы на Палатинском холме за день до апрельских ид [4], и с тех пор годовщина праздновалась как Мегалезия.4–10 апреля с публичными играми, жертвоприношениями животных и музыкой в ​​исполнении галли. Таким образом, первые галли прибыли в Рим. [5] Более ста лет спустя (согласно Плутарху), когда римский полководец Сулла планировал сразиться с Марием , галли-жрец по имени Батакес предсказал победу римлян, и, следовательно, Сенат проголосовал за строительство победного храма богине. [6]

Стефан Византин (VI век н.э.) сказал, что это имя произошло от царя Галла [7], а Овидий (43 г. до н.э. - 17 г. н.э.) сказал, что оно произошло от реки Галл во Фригии. [8] То же слово ( gallus единственное число, galli множественное число) использовалось римлянами для обозначения кельтов и петухов , и последнее особенно было источником каламбуров. [9]

Самые ранние сохранившиеся упоминания галли взяты из Греческой антологии , компиляции более раннего материала 10-го века, где несколько эпиграмм упоминают или явно указывают на их кастрированное состояние. Их часто называют «она».

Останки римской галлы IV века н.э. были найдены в 2002 году на территории современного Каттерика, Северный Йоркшир, Англия. На ней была женская одежда, украшения из гагата, сланца и бронзы, а во рту было два камня. Пит Уилсон, старший археолог English Heritage, сказал: «Находка демонстрирует, насколько космополитичным был север Англии». Стена Адриана в Корбридже, Англия, также имеет алтарь богини Кибелы. [10]

Надгробный рельеф Архигала из Лавиниума , середина II века нашей эры, Капитолийские музеи , Рим.

Религиозные обычаи [ править ]

Статуя галлового священника, 2 век, Musei Capitolini .

Галли кастрировали себя во время экстатического праздника под названием Dies sanguinis , или «День крови», который состоялся 24 марта. [11] В этот день траура по Аттису они буйно носились и растрепались. Они исполняли танцы под музыку дудок и бубнов и в экстазе пороли себя до крови. [12] Затем последовал день пиршества и отдыха.

Священный пир был частью ритуала инициации. Фирмикус Матернус , христианин, возражавший против других религий, раскрыл пароль своего прежнего культа: «Я ел из тимбала; я пил из цимбала; я стал посвященным Аттиса». В элевсинских мистериях, о которых сообщает Климент Александрийский , есть подобная формула: «Я постился; я пил кикеон [воду с едой]; я взял из священного сундука; я обработал его и положил в корзину, а затем из корзины. в грудь ". Клемент также сообщил (как перефразировал историк 20-го века) «несущий сосуд под названием кернос » и входящий в « пастос или брачную камеру». [13]

Знаки их должности были описаны как своего рода корона, возможно, лавровый венок, а также золотой браслет, известный как оккабус. [14] Обычно они носили женскую одежду (часто желтую), тюрбан, подвески и серьги. Они обесцвечивали волосы и носили длинные волосы, а также наносили тяжелый макияж. Они бродили с последователями, выпрашивая милостыню, взамен которой были готовы погадать .

В Риме голова галли была известна как архигал , по крайней мере, со времен Клавдия. Ряд археологических находок изображает архигала в роскошных и экстравагантных костюмах. Архигал всегда был римским гражданином, избранным quindecimviri sacris faciundis , срок службы которого длился всю жизнь. [15] Наряду с институтом архигала появилось святилище Фригиана, а также обряд тауроболиума, относящийся к Magna Mater, двум аспектам культа Magna Mater, над которыми архигал властвовал. [14]

Законы и табу [ править ]

Архигал был римским гражданином, который также работал в Римском государстве и поэтому придерживался узкой линии: сохранял культовые традиции, не нарушая римских религиозных запретов. Некоторые утверждают, что архигал никогда не был евнухом, поскольку всем гражданам Рима было запрещено совершать Eviratio ( кастрацию ). [16] (Этот запрет предполагает, что первоначальные галлы были либо азиатами, либо рабами.) Клавдий , однако, снял запрет на кастрацию; Впоследствии Домициан подтвердил это. [17]

В IV веке некоторые течения крайнего аскетизма в христианстве выступали за самокастрацию. Василий Анкирский атаковал эту практику как возврат к религиозным излишествам галлов . Иоанн Златоуст в 390 году напал на христиан-самокастрантов, считая их еретиками- манихеями . Августин также сформулировал свое неприятие самокастрации как нападение на галлов. В более широком смысле, Лютер позже будет использовать то же сравнение в своей атаке на церковное безбрачие . [18]

Интерпретации [ править ]

Шелли Хейлз писала: «Греческая и римская литература последовательно подчеркивает сексуальные и расовые различия евнухов, подчеркивая, насколько они разные. Они были представлены в яркой одежде, с тяжелыми украшениями, с макияжем и с обесцвеченными и взбитыми волосами». [19] Поскольку галли кастрировали себя и носили женскую одежду, аксессуары и макияж, некоторые современные ученые интерпретировали их как трансгендеров . [20] [21] Фирмикус Матернус сказал: «Они говорят, что они не мужчины ... они хотят выдать себя за женщин». Он пояснил: «Воодушевленные каким-то благоговейным чувством, они фактически превратили этот элемент [воздух] в женщину [ Caelestis, богиня]. Ибо, поскольку воздух является промежуточным звеном между морем и небом, они чтят его через священников с женскими голосами » [22].

Была установлена ​​связь [ кем? ] между эпизодом кастрации Аттиса и ритуальным нанесением увечий галли. [ необходимая цитата ] В Пессинусе , центре культа Кибелы, в эллинистический период было два первосвященника, один с титулом «Аттис», а другой - с именем «Баттакес». Оба были евнухами. [23]Первосвященники обладали значительным политическим влиянием в этот период, и существуют письма первосвященника Аттиса царям Пергама Эвмену II и Атталу II, начертанные на камне. Позже, в период правления Флавиев, существовала коллегия из десяти некастрированных священников, ныне римских граждан, но все еще носивших титул «Аттис». [24]

Палатинская антология [ править ]

Ниже приведены цитаты из английского перевода Греческой антологии В. Р. Патона (1920).

Тебе моя мать Рея, кормилица фригийских львов, приверженцы которых ступают на вершины Диндима, женщина Алексис, переставая от яростного звона меди, посвятила эти стимуляторы своего безумия - свои пронзительные тарелки, шум его глубины. -голосая флейта, которой кривый рог молодого бычка придавал изогнутую форму, его гулкие бубны, его ножи, покрасневшие от крови, и желтые волосы, которые когда-то падали ему на плечи. Будь доброй, о Царица, и отдохни в старости от прежней дикости тому, кто сошел с ума в юности.

Греческая антология , книга VI, 51

Клитосфен, его ноги, бешеные в ярости, теперь ослабленные возрастом, посвящает Тебе Рею львиного уха, свои бубны, бьющие рукой, свои пронзительные тарелки с полым ободком, свою двойную флейту, которая кричит через свой рог, на которой однажды он издал пронзительную музыку, крутя шею, и обоюдоострый нож, которым вскрывал себе вены.

Греческая антология , книга VI, 94

Священник Реи, укрываясь от зимней снежной бури, вошел в уединенную пещеру, только что вытер снег с волос, когда вслед за ним по его следам вошел лев, пожирающий скот, в лощину. Но он распростёртой рукой бил в большой тамбур, который держал в руке, и вся пещера звенела от звука. И этот лесной зверь не осмелился поддержать священный бум Кибелы, но бросился прямо на покрытый лесом холм, в страхе перед полудевичной служанкой богини, которая посвятила ей эти одежды и свои желтые волосы.

Греческая антология , книга VI, 217

Просящий евнух-священник Кибелы бродил по горным лесам Иды и встретил его огромным львом, у которого было ужасно разинутое голодное горло, как будто он собирался сожрать его. Затем в страхе перед смертью, которая встретила его в бредовых пастях, он ударил в тамбур из священной рощи. Лев закрыл свою смертоносную пасть и, словно преисполненный божественного безумия, начал метать гриву вокруг шеи. Но, таким образом, он избежал ужасной смерти, посвященной Реи, зверю, научившему себя ее танцу.

Греческая антология , книга VI, 218

Подстегиваемый яростью ужасной богини, в бешеной безумной тряске локонов, одетый в женскую одежду с хорошо заплетенными косами и изящной сеткой для волос, евнух однажды укрылся в горной пещере, ведомый онемевшим снегом Зевса. . Но за ним бросился неподвижный лев, убийца быков, возвращающийся вечером в свое логово, который, глядя на человека, нюхая его стройными ноздрями запах человеческой плоти, стоял неподвижно на своих крепких ногах, но закатывая глаза ревел. громко из его жадных пастей. Пещера, его логово, грохочет вокруг него, и лесистая вершина, которая поднимается к облакам, громко отзывается эхом. Но священник, пораженный низким голосом, почувствовал, как весь его взволнованный дух сломался в его груди. И все же он издал пронзительный крик, который они используют, и взмахнул своими вращающимися локонами, и поднял свой большой тамбур,вращающийся инструмент олимпийской Реи, он бил его, и это было спасителем его жизни; Лев, услышав непривычный глухой звук бычьей шкуры, испугался и обратился в бегство. Посмотрите, как премудрая необходимость научила спасению от смерти!

Греческая антология , книга VI, 219

Целомудренный Атис, кастрированный слуга Кибелы, в неистовстве развевающий свои распущенные волосы, хотел добраться до Сарды из Фригийского Пессина; но когда на его пути опустилась вечерняя тьма, яростный пыл его горького экстаза остыл, и он укрылся в спускающейся пещере, немного свернув в сторону от дороги. Но лев быстро двинулся по его следу, ужаснув храбрых людей, а для него - невыразимое горе. Он стоял, потеряв дар речи от страха, и каким-то божественным вдохновением приложил руку к своему звучащему тамбуру. От его глубокого рыка самые храбрые звери убежали быстрее оленя, неспособные слышать глубокую ноту в ушах, и он воскликнул: «Великая Мать, на берегу Сангария я посвящаю Тебе в благодарность за мою жизнь, мой святой таламе и этот шумный инструмент, который заставил льва летать ».

Греческая антология , книга VI, 220

Длинноволосый жрец Реи, только что кастрированный, танцор из Лидии Тмол, чей крик слышен издалека, посвящает, теперь отдыхая от своего безумия, торжественной Матери, которая обитает на берегах Сангария, эти бубны, его бич вооружен кости, эти шумные медные тарелки и ароматная прядь его волос.

Греческая антология , книга VI, 234

Жрец Реи посвятил горе-Матери богов это облачение и эти замки из-за такого приключения, как это. Когда он шел один в лесу, его встретил дикий лев, и борьба за его жизнь была неминуема. Но богиня решила ударить его в бубен, и он заставил хищное животное взлететь, опасаясь ужасного шума. По этой причине его локоны свисают со свистящих веток.

Греческая антология , книга VI, 237

См. Также [ править ]

  • Аттис
  • Элагабал (божество)
  • Гала (жрецы) Инанны
  • Хиджра
  • Корибантес
  • Священство Атаргатис
  • Скопцы
  • Тауроболиум

Примечания [ править ]

  1. ^ Пензер, Норман Мозли (1993) [1936]. Гарем: описание учреждения, существовавшего во Дворце турецких султанов, с историей Большого Сераля от его основания до наших дней . Нью-Йорк: Дорсет Пресс.
  2. ^ Тейлор, Гэри (2000). Кастрация: сокращенная история западной мужественности . Рутледж. ISBN 0415927854.
  3. Перейти ↑ Scholz, Piotr O. (2001). Евнухи и кастраты: история культуры . Перевод Бродвина, Джона А .; Фриш, Шелли Л. Маркус Винер. п. 96. ISBN 1558762019.
  4. ↑ Ливи. «29.14.10ff». История Рима с момента его основания .
  5. ^ Лютер Х. Мартин, Эллинистические религии: введение , Oxford University Press, 1987, ISBN 019504391X, стр. 83 
  6. ↑ Плутарх. «Жизнь Мариуса, 17.5 (Параллельные жизни, Том IX), опубликовано около 100 г. н.э.» . penelope.uchicago.edu . Проверено 12 декабря 2020 .
  7. ^ Маартен Дж. Вермасерен, Кибела и Аттис: миф и культ , переведенный AMH Lemmers, Лондон: Темза и Гудзон, 1977, стр.96: «Но, согласно другим, их имя произошло от короля Галла 495, который в штате исступления был выхолащивается себя ...»и с.199, "495. Стеф. Byz. св γάλλος (= H. Hepding, Аттис , 74)."
  8. ^ Маартен J. Vermaseren, Кибела и Аттис: миф и культ , переведенный АМГ Lemmers, Лондон: Темза и Гудзон, 1977, стр.85, ссылающегося Овидия, Fasti IV.9
  9. ^ Kuefler, Mathew (2001). Мужественный евнух: мужественность, гендерная неоднозначность и христианская идеология в поздней античности . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press. п. 248.
  10. ^ «Раскопки показывают римского трансвестита» . BBC . 21 мая 2002 . Проверено 12 декабря 2020 .
  11. ^ Маартен J. Vermaseren, Кибела и Аттис: миф и культ , переведенный АМГ Lemmers, Лондон: Темза и Гудзон, 1977, с.115: «День крови ( штампы Sanguinis ) это имяданное на церемонии по 24 марта. В этот день священники бичевали себя до тех пор, пока не потекла кровь, и ею окропили чучело и жертвенники в храме ».
  12. ^ Маартен J. Vermaseren, Кибела и Аттис: миф и культ , переведенный АМГ Lemmers, Лондон: Темза и Гудзон, 1977, с.97.
  13. ^ Роуз, HJ (1959). Религия в Греции и Риме. [Первоначально опубликовано в Лондоне под названиями «Древнегреческая религия» (1946) и «Древняя римская религия» (1948).] Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 278.
  14. ^ a b Культы Римской Империи , Великой Матери и ее евнухов, Роберт Цуркан, Wiley-Blackwell, 1996 ISBN 0-631-20047-9 с. 51 
  15. ^ Словарь римской религии Лесли Адкинса, Роя А. Адкинса, Oxford University Press, 1996 ISBN 0-19-514233-0 стр. 91 
  16. ↑ Культы Римской Империи , Великой Матери и ее евнухов, Роберт Цуркан, Wiley-Blackwell, 1996 ISBN 0-631-20047-9 с. 49 
  17. ^ Маартен Дж. Вермасерен, Кибела и Аттис: миф и культ , переведенный AMH Lemmers, Лондон: Темза и Гудзон, 1977, стр.96: «Кроме того, Кибеле должны были служить только восточные священники; римским гражданам не разрешалось служить до времен Клавдия ".
  18. ↑ Гэри Тейлор, Кастрация: сокращенная история западной мужественности (2002), 68–78 .
  19. ^ Хейлз, Шелли (2002). «В поисках евнухов: Галли и Аттис в римском искусстве». В Tougher, Шон (ред.). Евнухи в древности и за ее пределами . Классическая пресса Уэльса и Дакворта. п. 91.
  20. ^ Кирстен Кронн-Миллс, Трансгендерные жизни: сложные истории, сложные голоса (2014, ISBN 0761390227 ), стр. 
  21. ^ Тереза ​​Хорнсби, Дерин Гест, трансгендер, интерсекс и библейское толкование (2016, ISBN 0884141551 ), стр. 
  22. ^ Firmicus Maternus. De errore profanarum Religium (Раздел 4.1-2) . Перевод Forbes, К.
  23. ↑ AD Nock, Eunuchs in Ancient Religion , ARW , XXIII (1925), 25–33 = Essays on Religion and the Ancient World , I (Oxford, 1972), 7–15.
  24. ^ Маартен J. Vermaseren, Кибела и Аттис: миф и культ , переведенный АМГ Lemmers, Лондон: Темза и Гудзон, 1977, с. 98.

Ссылки [ править ]

  • Джон Белл (1790). Новый Пантеон Белла; или Исторический словарь богов, полубогов, героев и сказочных персонажей древности . Лондон: Напечатано Дж. Беллом и для него в Британской библиотеке, Стрэнд. С.  26 , 82, 90, 322–323. Галли.

Внешние ссылки [ править ]

  • Онлайн-энциклопедия Britannica
  • Словарь греческих и римских древностей
  • Лукреций о поклонении Кибеле
  • Пол против богини: кастрация и мужская гомогенность