Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Megalesia , Megalensia или Megalenses Ludi , был праздник , отмечаемый в Древнем Риме с 4 апреля по 10 апреля, в честь Кибелы , известный римлянам как Магна Матер (Великой Матери). Название фестиваля происходит от греческого слова Megale (μϵγάλη), что означает «Великий». Луди были играми или развлечениями, связанными с религиозными праздниками.

Фон [ править ]

Культовый образ Кибелы был привезен в Рим из Пессина в 204 году до нашей эры вместе с богинями- жрецами Галли . Как «Великая Мать богов» и предполагаемая наследственная троянская богиня правящей патрицианской касты Рима , она была завербована, чтобы действовать от имени Рима в войне против Карфагена . Ее прибытие было ознаменовано пышным шествием, священными пиршествами ( lectisternia ), играми и подношениями ей в храме Победы на Палатинском холме , где временно находился ее образ. [1] [2] [3]В 203 году Кибеле был обещан собственный храм. Игры в ее честь отмечались в 193 году. [4] [5] Регулярные ежегодные празднования Мегалезии начались в 191 году, когда храм был завершен и освящен Маркусом Юнием Брутом [6] [7]

Фестиваль [ править ]

Megalesia начался 4 апреля, в годовщину прибытия Кибелы в Риме. Структура фестиваля неясна, но он включал ludi scaenici (пьесы и другие развлечения на религиозную тематику), вероятно, исполнявшиеся на ступенчатом подходе к ее храму; некоторые пьесы были заказаны известными драматургами. 10 апреля ее изображение было запечатлено в процессии в Большом цирке , и в ее честь были проведены гонки на колесницах . Ипподром можно было увидеть с порога ее храма, а статуя Magna Mater постоянно находилась на разделительном барьере ипподрома, изображая богиню, сидящую на спине льва: таким образом богиня могла наблюдать за празднествами, проводимыми в ее честь. [8]

Иллюстрация апреля месяца на основе Календаря Филокала (354 г. н.э.), возможно, Галла или театрального исполнителя Мегалезии [9]

Римские прохожие, кажется, воспринимали Мегалезию как типично « греческую »; [10] или фригийский. На пороге перехода Рима к Империи, грек Дионисий Галикарнасский описывает это шествие как дикую фригийскую «мумию» и «сказочную ловушку в ладоши», в отличие от мегалезийских жертвоприношений и игр, проводимых в том, что он восхищается как достойные ». традиционная римская манера; Дионисий также приветствует мудрость римского религиозного права, запрещающего участие любого римского гражданина в процессии и таинствах богини ; [11] Рабам запрещено быть свидетелями всего этого. [12] В конце республиканской эпохи Лукрецийярко описывает вооруженных "танцоров войны" процессии в своих трехоперых шлемах, сталкивающихся друг с другом щитами, бронза о бронзу [13], "восхищенных кровью"; Длинноволосые надушенные галли в желтых одеждах, размахивающие ножами, буйная музыка барабанного боя и пронзительные флейты. По пути рассыпаются лепестки роз и поднимаются облака ладана. [14] Изображение богини, одетой в Настенную корону и сидящей в скульптурной колеснице, запряженной львом, несут высоко на носилках. [15] Римская демонстрация процессии Кибелы «Мегалезия» как экзотического привилегированного публичного зрелища представляет собой явный контраст с тем, что известно о частных, социально инклюзивных фригийско-греческих мистериях, на которых оно было основано. [16]

Во время фестиваля богатые римские дворяне поочередно принимали друг друга в честь богини; это были щедрые, дорогостоящие и соревновательные мероприятия, в которых богатые стремились произвести впечатление на своих подчиненных и сверстников; или, в последнем случае, превзойти их в экстравагантности. В ответ на это сенат издал указ в 161 г. до н.э., ограничивший расходы на мясо, вино и столовое серебро для таких праздников. [17]

В конце республиканской эпохи Цицерон атаковал своего политического оппонента Клодия за кощунственное разрушение каст, соллемнес , религиозных обрядов (чистых, традиционных, религиозных) Мегалезии. Клодий искал народной поддержки, перейдя от патриция к плебейскому роду. Megalesia была преимущественно аристократическим делом; и в явной попытке подорвать привилегии патрициев, Клодий нанял банды рабов, чтобы насильственно взять под контроль фестиваль. Попытка была неудачной, и Клодий был привлечен к ответственности за это и другие посягательства на традиционные и социальные приличия Рима. [18]

Заметки [ править ]

  1. ↑ Варрон , О латинском языке в 25 книгах, vi. 15
  2. ^ Ливи , XXIX . 14 .
  3. ^ Лейн, Юджин, (редактор) Кибела, Аттис и родственные культы: Очерки памяти М.Дж. Вермазерен , Брилл, 1996. стр. 393-394.
  4. ^ Ливий, xxxiv.54
  5. ^ Барбара К. Голд; Джон Ф. Донахью (13 мая 2005 г.). Римская столовая: специальный выпуск американского филологического журнала . JHU Press. С. 102–. ISBN 978-0-8018-8202-9.
  6. ↑ Плебский трибун (195 г. до н.э.), претор (191 г. до н.э.) и, возможно, консул 178 г. до н.э.
  7. ^ Ливия, xxxvi.36 .
  8. ^ Вероятно, это было скопировано с греческого оригинала; то же самое появляется на Пергамском алтаре . См. Roller, 1999, стр. 315.
  9. ↑ Мишель Рене Зальцман, О римском времени: Календарь Кодекса 354 года и ритмы городской жизни в поздней античности (University of California Press, 1990), стр. 83–91, отвергая научную традицию, согласно которой на изображении изображен старик. неизвестный обряд для Венеры
  10. ^ В конце республиканской эпохи Цицерон описывает гимны и ритуальные характеристики Мегаленсии как греческие. См. Takacs, in Lane (ed), p. 373, цитируется Цицерон, De haruspicum responsis , 12.24.
  11. ^ Дионисий Галикарнас, Римские древности , пер. Cary, Loeb, 1935, 2, 19, 3–5. См. Также комментарий в Roller, 1999, стр. 293 и примечание 39: «... можно увидеть, как фригийский [священник] в искусно расшитом одеянии мог вступить в конфликт. заметно с простой, в основном однотонной римской туникой и тогой »; см. «попытки Августа подчеркнуть белую тогу как надлежащую одежду для римлян».
  12. Перейти ↑ Roller, 1999, p. 296, цитируется Цицерон, De Haruspicum Responsis , 13. 28.
  13. ^ Ссылаясь на Kouretes и Корибанты греческих мифов и культов Кибелы.
  14. ^ См. Робертсон, Н., в Lane (ed), 1996, стр. 292 - 293. См. Также Саммерс, K., в Lane (ed), 1996, pp. 341, 347 - 349.
  15. Перейти ↑ Summers, in Lane, 1996, pp. 348-50.
  16. Перейти ↑ Roller, 1999, p. 317.
  17. ↑ Геллий , 24, 2 Авл Геллий, Noctes Atticae (Аттические ночи) , 24,2; Loeb, 1926 (редакция 1946 г.) [доступ 31 марта 2017 г.]
  18. Перейти ↑ Roller, 1999, p. 296, цитируется Цицерон, De Haruspicum Responsis , 13. 28.
  • Лейн, Юджин, (редактор) Кибела, Аттис и родственные культы: очерки памяти М.Дж. Вермазерена , Брилл, 1996.
  • Ролик, Линн Эмрих (1999). В поисках Бога-Матери: Культ анатолийской Кибелы . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-21024-7.
  • Цицерон De Haruspicum Responsis