Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Газой .

Грубая карта, изображающая Анатолию в 1300 году, когда впервые возникло Османское государство (красная).
Часть серии о
История в Османской империи
Герб Османской империи
График
Возвышение (1299–1453)
Классическая эпоха (1453–1566)
Преобразование (1566–1703)
Старый режим (1703–1789)
Упадок и модернизация (1789–1908)
Распад (1908–1922)
Историография ( Газа , Упадок )

Ghaza или тезис Гази (от Старотурецкого : غزا , Секторе Газа , «священная война» , или просто «Рейд») [пь 1] является исторической парадигмой впервые сформулирован Полом Wittek , который был использован для интерпретации природы Османского Империя в самый ранний период ее истории, четырнадцатого века [2] и ее последующая история. В диссертации рассматривается вопрос о том, как османы смогли расшириться из небольшого княжества на границе Византийской империи.в централизованную межконтинентальную империю. Согласно тезису Газы, османы достигли этого, привлекая новобранцев для борьбы за них во имя священной войны ислама против неверующих . Такой воин был известен по- турецки как гази , и, таким образом, этот тезис рассматривает раннее османское государство как «государство Гази», определяемое идеологией священной войны. Тезис Газы доминировал в ранней османской историографии на протяжении большей части двадцатого века, прежде чем подвергнуться растущей критике, начиная с 1980-х годов. [2]В настоящее время историки обычно отвергают тезис Газы и, следовательно, идею о том, что османская экспансия в первую очередь подпитывалась священной войной, но не соглашаются с тем, какой гипотезой заменить ее. [3] [4]

Формирование тезиса Газы [ править ]

Тезис Газы был впервые сформулирован в 1930-х годах турецким историком Фуатом Кёпрюлю и австрийским историком Полом Виттеком . Частично в ответ на современные историки- ориенталисты , которые пытались маргинализировать роль турок в формировании османского государства, Кёпрюлю сформулировал то, что должно было стать турецким националистическим взглядом на раннюю историю Османской империи. Согласно Кёпрюлю, османское государство было сформировано турецкими племенами, бежавшими от наступления Монгольской империи , построено на людях из турецких племен и управлялось людьми из анатолийских глубин, испытавших турецко-мусульманскую политическую традицию сельджуков .

Пауль Виттек, отвечая на претензии Кёпрюлю, принял турко-мусульманскую основу раннего османского государства, согласившись с тем, что оно выросло из уже высокоразвитой цивилизации сельджукской Анатолии и было в основном сформировано уникальными условиями византийской границы. Однако он делал упор не на турецкую этническую принадлежность и племенные связи, а на роль ислама. Для Виттека османы были прежде всего священными воинами ислама. Его основным доказательством этого были титулы, принятые ранними османскими правителями, в том числе надпись, воздвигнутая в Бурсе в 1337 году с описанием Орхана., второй османский правитель, как «гази, сын гази». Виттек также опирался на работы османского поэта начала пятнадцатого века Ахмеди, который аналогичным образом описал первых османских правителей как гази. Таким образом, в этой формулировке раннее османское государство было построено на «идеологии священной войны» и смогло стать могущественным, привлекая воинов к участию в завоевании христиан Анатолии и Балкан. Ранние османы использовали религиозную и военную энергию границы ( uc ) между рушащимися византийскими и сельджукскими государствами, чтобы завоевать империю. [5] Это была формулировка Виттека, которая стала общепринятой (хотя и не единодушно) среди западных историков Османской империи на протяжении большей части двадцатого века. [6]

Ревизионизм [ править ]

Основная проблема изучения османов четырнадцатого века - отсутствие сохранившихся документов того времени. Не было найдено ни одного подлинного османского письменного документа со времен Османа I , первого османского правителя. [2] Таким образом, историки вынуждены полагаться на источники, созданные спустя много времени после событий, которые они якобы описывают. Таким образом, османские исследования извлекли пользу из методов литературной критики , что позволило историкам должным образом проанализировать османские литературные произведения более поздних периодов. [7]

Тезис Газы подвергся критике со стороны многих ученых, начиная с 1980-х годов. [nb 2] Критики обратили внимание на тот факт, что первые османы действовали вопреки тому, что можно было бы ожидать от ревностных религиозных воинов. Они не были строго ортодоксальными мусульманами, а скорее терпели многие неортодоксальные и синкретические верования и обычаи. Они также охотно вербовали в свои ряды византийцев и вели войны против других мусульман. Таким образом, более поздние османские писатели, охарактеризовавшие своих предков как гази, вместо того, чтобы описывать реальность, «украшали [их] высшими идеалами», хотя на самом деле их первоначальные мотивы были гораздо более приземленными. Для османов, писавших в пятнадцатом веке, представление более ранних османских правителей как гази служило их политическим целям.[9] [10] Подчеркивая мифическое и легендарное качество историй, представленных османскими писателями, историк Колин Имбер зашел так далеко, что объявил весь период «черной дырой», правда о которой никогда не может быть по-настоящему известна . [11]

Османы как племенная группа [ править ]

В то время как многие ученые критиковали тезис Газы, немногие искали альтернативу, чтобы заменить его. Руди Пол Линднер был первым, кто попытался это сделать в своей публикации 1983 года « Кочевники и османы в средневековой Анатолии» , в которой он утверждал, что особенности ранней османской деятельности лучше всего можно объяснить с помощью трайбализма. Линднер рассматривал трайбализм через призму антропологии , которая рассматривает племена как организации, основанные не на общих родословных, а на общих политических интересах. [12] Ранние османские набеги на византийцев были мотивированы не религиозным рвением, а необходимостью кочевого племени участвовать в хищничестве против оседлого общества. [13]Османы смогли объединить византийцев и воевать с мусульманами, потому что их организация была в основном племенной, что позволяло им ассимилировать людей и группы разного происхождения. Ссылаясь на различные примеры их инакомыслия, Линднер даже предположил, что первые османы, возможно, были больше язычниками, чем мусульманами. [14] По мнению Линднера, эта племенная инклюзивность начала разрушаться во время правления сына Османа Орхана ( годы правления 1323 / 4-1362), когда османы начали переходить от кочевых скотоводов к оседлому земледельческому обществу. Впоследствии Орхан привлек в свое царство исламских ученых, которые принесли с собой идеи о газе , и именно от них он перенял газу.идеология вовремя, чтобы это появилось в его надписи 1337 года в Бурсе. [15]

Газа как один из многих факторов [ править ]

В своей книге 1995 года « Между двумя мирами: построение османского государства» турецкий ученый Джемаль Кафадар обратился к критике тезиса Газы, утверждая, что предыдущие ученые проводили слишком большое различие между «ортодоксальным» и «неортодоксальным» исламом - можно считать себя законный мусульманин, не придерживающийся в точности научной ортодоксии. [16] Кроме того, Кафадар утверждал, что само представление первых османов о газе могло отличаться от «ортодоксального» ислама. Ссылаясь на современные анатолийские легенды, он отметил, что ту же фигуру можно было изобразить как гази, пока он сотрудничал с христианами. [17] По мнению Кафадара , газабыла реальной идеологией, которая сформировала пограничных воинов как социальный класс, а не просто импортированной из мусульманских ученых. [18] Однако термины газа и гази имели ряд различных значений, которые менялись со временем, иногда относясь к религиозно мотивированным воинам, а иногда нет. [19] Тем не менее, он всегда присутствовал и служил просто одной из многих движущих сил, стоявших за османской экспансией. [20]

Газа как нерелигиозный термин [ править ]

После Кафадара следующая крупная переформулировка теории османского происхождения была проведена Хитом Лоури в 2003 году. [21] Лоури подверг критике источники Виттека, утверждая, что литературные работы Ахмеди не могут быть истолкованы как фактическая история, а скорее представляют собой беллетризованную идеализацию мира. прошлый. [22] Согласно Лоури, термины газа и гази, когда они использовались в османском контексте четырнадцатого и пятнадцатого веков, имели совершенно нерелигиозные значения, поскольку газа был взаимозаменяем с термином акын , просто относясь к военному рейду. Многие акынджи(рейдеры) также были христианами и поэтому были бы неуместны в армии, посвященной священной войне ислама. Таким образом, османские воины были мотивированы желанием выиграть грабеж и рабов, а не сражаться во имя ислама. Только некоторые писатели, получившие образование в исламской традиции, пытались провести связь между светской газой пограничных воинов и религиозной газой в понимании мусульманской интеллигенции. [23]

Новый консенсус [ править ]

Хотя они различаются по многим особенностям, эти новые взгляды на раннюю османскую историю основаны на убеждении, что ранняя османская экспансия не была в первую очередь подпитывалась идеологией исламской священной войны. В настоящее время историки обычно считают газу «гораздо более гибким мероприятием, иногда относящимся к действиям, которые были не чем иным, как набегами, иногда означая преднамеренную священную войну, но чаще всего сочетая в себе смесь этих элементов». [4] Эта точка зрения также появляется в научном обзоре истории Османской империи Кэролайн Финкель 2005 года «Сон Османа» . [24]

См. Также [ править ]

  • Отступнический тезис
  • Расцвет Османской империи
  • Османский упадок

Заметки [ править ]

  1. ^ Кембридж История Турции определяет Ghaza как «набег для грабежа,затем пришло к средней священной войне сражалась за ислам.» [1]
  2. ^ Такие ранние критики включали Г. Káldy-Надь, RC Дженнингс, Колин Хейвуд, Колин Имбер, Синаси TEKIN и Feridun Emecen . [8]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кейт Флит, изд. (2009). Кембриджская история Турции . 1, Византия в Турцию, 1071–1453 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 424.
  2. ^ a b c Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. xi – xii.
  3. ^ Линднер, Руди Пол (2009). «Анатолия, 1300–1451». В Кейт Флит (ред.). Кембриджская история Турции . 1, Византия в Турцию, 1071–1453 гг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 104. Ученые, идущие по стопам Виттека, отошли от его сильной формулировки [...] Вероятно, можно с уверенностью предположить, что в настоящий момент не существует согласованной точки отсчета, по которой собирается большинство ученых, и что более эклектичный подход, основанный на больше на источниках, чем на научной традиции, держит поле зрения.
  4. ^ a b Ágoston, Gábor (2009). «Газа (газ)». В Агостоне, Габор; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи . п. 231 . Ранние османские военные действия, описываемые как газа , теперь считаются гораздо более гибким мероприятием, иногда относящимся к действиям, которые были не чем иным, как набегами, иногда означая преднамеренную священную войну, но чаще всего сочетали в себе смесь этих элементов.
  5. ^ Для этого резюме их взглядов, Kafadar, Cemal (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . С. 10–11, 35–41, 48.О работах этих авторов см. Wittek, Paul (1938). Расцвет Османской империи .; и Копрюлю, Мехмет Фуат (1935). Оттоманка Les origines de l'empire . Париж.
  6. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 41.
  7. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. xiii.
  8. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 166n56.
  9. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . С. 11–2, 49–51. Основная направленность критики заключалась в том, чтобы подчеркнуть определенные действия ранних османов, которые теперь считались противоречащими духу священной войны, и, таким образом, аргументировать, что они не могли быть мотивированы этосом гази. [...] Напротив, критики тезиса газы утверждают, что то, что когда-то было простыми политическими и / или материальными мотивами, было украшено более высокими идеалами в более поздних источниках, написанных идеологами, служившими династии Османской империи (стр. 49-50).
  10. ^ Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . SUNY Нажмите. С. 9–11. В 1984 году венгерский тюрколог Пал Фодор открыл новую страницу дискуссии важной статьей, в которой убедительно продемонстрировал, что идеи газы и гази в творчестве Ахмеди (важнейшего источника Виттека) были литературным приемом. посредством чего «Ахмеди представляет османских правителей как гази таким образом, чтобы это служило вполне определенным политическим целям».
  11. ^ Имбер, Колин (1991). «Легенда об Османе Гази». В Элизабет Захариаду (ред.). Османский Эмират (1300–1389) . Ретимно: издательство Критского университета. п. 75. Почти все традиционные сказки об Османе Гази вымышлены. Лучшее, что может сделать современный историк, - это откровенно признать, что самая ранняя история османов - это черная дыра. Любая попытка заполнить эту дыру просто приведет к новым басням.
  12. ^ Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр. vii – viii.
  13. ^ Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.  23 -5.
  14. ^ Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.  6 -7.
  15. ^ Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. стр.  29 -37.
  16. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . С. 50–3.
  17. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . С. 70–5. Я не намерен здесь приводить больше доказательств сотрудничества между анатолийскими мусульманскими воинами и византийцами, распространенность которого не вызывает сомнений. Дело скорее в том, чтобы показать, что литература, созданная гази или среди них для прославления их деяний, не находила противоречивым представление их главных героев в сотрудничестве с христианами.
  18. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . С. 109–113.
  19. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 91. Таким образом, казалось бы неуместным концептуализировать газу, предполагая, как Виттек и его критики, что это было одно и то же понятие «войны за веру» с самого раннего ее возникновения до конца империи. Другой способ взглянуть на это - заметить, что концепция газы претерпела трансформацию в османской мысли.
  20. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 120.
  21. ^ Имбер, Колин (2003). «Обзор книги Хита Лоури о природе раннего османского государства ». Журнал Ассоциации тюркских исследований . 27 : 108. « Природа раннего османского государства» Хита Лоури - последняя из серии работ, появившихся с 1920-х годов, в которых делается попытка объяснить происхождение Османской империи и ее последующий приход к власти.
  22. ^ Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . Олбани: SUNY Press. С. 15–23.
  23. ^ Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . Олбани: SUNY Press. С. 45–7, 51–2.
  24. ↑ Финкель, Кэролайн (13 февраля 2006 г.). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. п. 10. ISBN 978-0-465-02396-7.

Библиография [ править ]

  • Агостон, Габор; Брюс Мастерс, ред. (2009). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 978-0-8160-6259-1.
  • Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300–1923 гг . Основные книги. ISBN 978-0-465-02396-7.
  • Имбер, Колин (1991). «Легенда об Османе Гази». В Элизабет Захариаду (ред.). Османский Эмират (1300–1389) . Ретимно: издательство Критского университета. С. 67–76.
  • Дженнингс, Рональд С. «Некоторые мысли по поводу гази-тезиса». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 76 (1986): 151-161 онлайн .
  • Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20600-7.
  • Копрюлю, Мехмет Фуат (1935). Оттоманка Les origines de l'empire . Париж.
  • Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-933070-12-7.
  • Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . Олбани: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-5636-1.
  • Виттек, Пол (1938). Расцвет Османской империи . Королевское азиатское общество.