Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено из Gioacchino da Fiore )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Иоахим Флоринский, гравюра на дереве XV века.

Иоахим из Фиоре , также известный как Иоахим из Флоры, а по- итальянски - Джоаккино да Фьоре (ок. 1135 - 30 марта 1202 г.), был итальянским богословом и основателем монашеского ордена Сан-Джованни ин Фьоре . [1] По словам теолога Бернарда Макгинна , «Иоахим Фиорский - самый важный апокалиптический мыслитель всего средневекового периода». [2]

Более поздние последователи, вдохновленные его работами по эсхатологии и историцистским теориям, называются Иоахимитами .

Биография [ править ]

Родился в небольшом городке Celico около Козенца , в Калабрии [1] (в то время части Королевства Сицилии ), Иоахим был сыном Мауро де Celico, хорошо помещенным нотариуса, [3] и Джемма, его жена. Он получил образование в Козенце, где стал сначала клерком в суде, а затем сам нотариусом. В 1166–1167 годах он работал на Стефана дю Перша , архиепископа Палермо (ок. 1167–1168) и советника Маргариты Наваррской , регента молодого Вильгельма II Сицилийского .

Фреска 1573 года с изображением Джоаккино да Фьоре в соборе Санта-Северина , Калабрия, Италия.

Около 1159 года он отправился в паломничество на Святую Землю , где он пережил духовный кризис и обращение в Иерусалиме, которое отвратило его от мирской жизни. Когда он вернулся, он жил как отшельник в течение нескольких лет, скитаясь и проповедуя до вступления в цистерцианском аббатство Sambucina около Luzzi в Калабрии, как послушник , не принимая религиозную привычку. [3] Там он посвятил свое время проповедованию мирян. Церковные власти, возражающие против его образа жизни, присоединились к монахам аббатства Кораццо., и был рукоположен в священники, по-видимому, в 1168 году. Он полностью посвятил себя изучению Библии с особым стремлением раскрыть тайные значения, которые, по его мнению, были сокрыты в Священных Писаниях [3], особенно в Откровении апостола Иоанна . К его ужасу, монахи Кораццо провозгласили его своим настоятелем (ок. 1177 г.). Затем он попытался присоединить монастырь к ордену цистерцианцев , но получил отказ из-за бедности общины. Зимой 1178 года он лично обратился к Вильгельму II, который пожаловал монахам некоторые земли.

В 1182 году Иоахим обратился к Папе Луция III , который освободил его от временного ухода его аббатства, и тепло одобрил его работу, торги ему продолжать его в любом монастыре он считал лучшим. Йоахим провел следующие полтора года в цистерцианском аббатстве Casamari , [1] , где он участвовал в написании его три больших книг. Там молодой монах Лукас (впоследствии архиепископ Козенцы ), исполнявший обязанности его секретаря, был поражен, увидев столь знаменитого и красноречивого человека в таких лохмотьях и той чудесной преданности, с которой он проповедовал и читал мессу [3].

В 1184 году он был в Риме, интерпретируя неясное пророчество, найденное среди бумаг кардинала Матфея Анжеского, и был поддержан папой Луцием III . Последующие папы подтвердили папское одобрение, хотя его рукописи еще не начали распространяться. Иоахим сначала удалился в отшельник Пьетралата, все время писал, а затем основал аббатство Фиоре ( Флора ) в горах Калабрии. Он отказался от просьбы короля Сицилии Танкреда (годы правления 1189–1194) перенести его новый религиозный фонд в существующий цистерцианский монастырь Санта-Мария-делла-Матина .

В Страстную пятницу 1196 года императрица Констанция , также королева Сицилии, вызвала Иоахима Фиореского в Палермо, чтобы выслушать ее исповедь в Палатинской капелле . Первоначально императрица сидела на приподнятом стуле, но когда Иоаким сказал ей, что, поскольку они были на местах Христа и Марии Магдалины , ей необходимо опуститься, она села на землю. [4]

Фиор стал центром новой и более строгой ветви цистерцианского ордена, одобренного Селестиной III в 1198 году [3].

В 1200 году Иоахим публично представил все свои труды к рассмотрению Иннокентия III , [1] , но умер в 1202 году до принятия какой - либо суд. Святость его жизни была широко известна: Данте утверждал, что чудеса, как говорят, творились в его могиле, [ необходима цитата ] [5], и, хотя он никогда официально не был беатифицирован, 29 мая он все еще почитается как beatus [3]. ]

Он теоретизировал рассвет новой эпохи, основываясь на своей интерпретации стихов из Книги Откровений , в которой Церковь будет ненужной и в которой неверные будут объединяться с христианами. Члены духовного крыла францисканского ордена провозгласили его пророком. В то время его популярность была огромной. Ричард Львиное Сердце встретился с ним в Мессине перед тем, как отправиться в Третий крестовый поход 1189–1192 годов, чтобы попросить его пророческого совета. [2]

На его знаменитую тринитарную диаграмму с переплетенными кругами «IEUE» повлияли различные трехкружные диаграммы Тетраграмматона-Троицы Петруса Альфонси , что в свою очередь привело к использованию колец Борромео как символа христианской Троицы (и, возможно, также повлияло на разработка схемы Щита Троицы ). [6]

Теория трех эпох [ править ]

Основная статья: Три эпохи

Мистической основой его учения является его учение о «вечном Евангелии», основанное на толковании Откровения 14: 6 (Откр. 14: 6: «Тогда я увидел другого ангела, летящего посреди неба с вечным Евангелием, чтобы возвещать его тем, кто жить на земле - для каждого народа и племени, языка и народа ». Перевод NRSV.).

Его теории можно считать милленаристскими ; он считал, что история по аналогии с Троицей делится на три фундаментальные эпохи:

  • Период Отца , соответствующий Ветхому Завету , характеризующийся послушанием человечества Правилам Бога;
  • Период Сына между пришествием Христа и 1260 годом, представленный Новым Заветом , когда Человек стал сыном Божьим;
  • Грядущий век Святого Духа , созерцательная утопия. [2] Царство Святого Духа, новое устроение всеобщей любви, будет исходить из Евангелия Христа, но превзойти его букву. В эту новую эпоху церковная организация будет заменена, и Орден Справедливых будет управлять Церковью. Этот Орден Справедливых позже был отождествлен с орденом францисканцев его последователем Герардо из Борго Сан-Доннино .

Идея Иоахима об Эпохе Святого Духа позже также сильно повлияет на Культ Святого Духа, который в последующие века окажет значительное влияние на Португалию и ее колонии и подвергнется жестокому преследованию со стороны португальской инквизиции .

Согласно Иоакиму, только в этом третьем периоде можно будет по-настоящему понять слова Бога в их глубочайшем значении, а не просто буквально. В этот период вместо парусии (второго пришествия Христа) начнется новая эпоха мира и согласия; кроме того, возникнет новый религиозный «порядок» духовных людей, что сделает существующую иерархию Церкви почти ненужной.

Иоахим проводил различие между «правлением справедливости» или «правлением» в несовершенном обществе и «царством свободы» в совершенном обществе. [7]

Осуждение [ править ]

Основная статья: Иоакимиты

Теории Иоахима были опровергнуты Фомой Аквинским в его « Сумме теологии» (написано в 1265–1274 годах). Напротив, Данте Алигьери поместил Иоахима в Paradiso своей Божественной комедии (составленной ок. 1320 г.). Среди спиритов, более строгой ветви францисканцев , возникла группа Иоахитов, многие из которых уже видели Антихриста в мире в лице Фридриха II, императора Священной Римской империи (умершего в 1250 году).

В назначенный год подошел, паразитные работы начали циркулировать под именем Иоахима: De Oneribus Prophetarum, в Expositio Sybillae и др Мерлини ( «Экспозиция Сибиллы и Мерлин ») и комментариев к пророчествам Иеремии и Исайи. Четвертый совет Латеранский , в 1215 году , осудили некоторые его идеи о природе Троицы. В 1263 году архиепископ Фьоренцо усилил осуждение своих сочинений и писаний своего последователя Герардо из Борго Сан-Доннино , присоединившись к комиссии Синода Арля , в которой теории Иоахима были объявлены еретическими.. Обвинение заключалось в неортодоксальном взгляде на Святую Троицу .

Его взгляды также вдохновили несколько последующих движений: амалирийцев , далцинианцев и братьев свободного духа . Все это в конечном итоге было объявлено католической церковью еретическим.

Важен тот факт, что сам Иоахим никогда не был осужден Церковью как еретик; скорее, были осуждены идеи и движения, окружавшие его. Человек Иоахим пользовался большим уважением при жизни.

Литературные ссылки [ править ]

В рассказе У. Б. Йейтса «Таблицы закона» рассказывается об единственном сохранившемся экземпляре некой книги Иоахима Флора и о ее мощном воздействии на ее владельца. [8] Для полного обсуждения см. Уорвик Гулд и Марджори Ривз, Иоахим Фиорский и миф о вечном евангелии в девятнадцатом и двадцатом веках (Oxford: Clarendon, 2001), перераб. И дополненное издание, глава ix, "У. Б. Йейтс: Благородный антиномизм », стр. 221-298.

Иоахим упоминается в средневековой мистерии Умберто Эко « Имя розы» . Его влияние на францисканских спиритуалистов и повторное открытие его книг, предвещающих наступление новой эры, являются частью исторической справки книги, в которой инквизиторские дебаты проходят в отдаленном монастыре, где происходит ряд убийств.

Распространенная сатира заговора под названием Иллюминат! Трилогия романов Роберта Антона Уилсона и Роберта Ши также неоднократно упоминает Иоахима Фиореского. Его сочинения хорошо вписываются в эсхатологический тон рассказа. Авторы пытаются запутать ситуацию и придать аутентичности безумию различных сюжетных линий, включая отсылки к реальным людям и событиям.

Распространялась ложная информация о том, что Барак Обама трижды упоминал о третьем возрасте Иоахима в своих предвыборных выступлениях во время президентских выборов 2008 года . [9] Говорят, что он говорил о нем как о мастере современной цивилизации, который стремился создать лучший мир, [10] но нет никаких доказательств того, что Обама когда-либо цитировал или упоминал Иоахима. [11]

Работает [ править ]

Dialogi de prescientia Dei
  • Liber Concordiae Novi ac Veteris Testamenti ( Гармония Ветхого и Нового Заветов / Книга Согласия ), завершенная в 1200 году. [12]
  • Expositio in Apocalipsim ( Экспозиция Книги Откровений ), завершившаяся около 1196–1199 годов. В introductoris Liber в Apocalypsim , иногда цитируемый в качестве отдельной работы, формирует введение в это. [13]
  • Psalterium Decem Cordarum ( десятиструнной псалтири ). [14]
  • Tractatus super quatuor Evangelia ( Трактат о четырех Евангелиях ). [15]

К меньшим произведениям относятся:

  • Генеалогия ( Генеалогия ), написано около 1176 г. [16]
  • De prophetia ignota , датируемая 1184 годом [17].
  • Adversus Judeos (также известный как Exhortatorium Iudeorum ), вероятно, написанный в начале 1180-х годов. [18]
  • De articulis fidei , вероятно, написано в начале 1180-х гг. [19]
  • Professio fidei , вероятно, написано в начале 1180-х годов. [20]
  • Tractatus in expositionem vite et regule beati Benedicti , проповеди конца 1180-х годов. [21]
  • Praephatio super Apocalipsim . Написано около 1188–1192 гг. [22]
  • Intelligentia super calathis . Написано в 1190–11901 гг. [23]
  • De ultimis tribulationibus , короткая проповедь Иоахима. [24]
  • Энхиридион супер Апокалипсим . Написанная в 1194-1696 гг., Это более ранняя и сокращенная версия Liber Introduction, которая предваряет Expositio Иоахима в Apocalipsim . [25]
  • De septem sigillis . Неизвестно, когда это было написано. [26]
  • Figurarum Либер был стянуты вскоре после смерти Иоакима в 1202 году , и представляет собой набор из 24 «» figurae запряженной Иоакима. Это имя использовалось в рукописях тринадцатого века для описания произведения, приписываемого Иоахиму Фиорскому, но только в середине двадцатого века оно было идентифицировано по отношению к трем сохранившимся рукописям. [27]
  • Набор псевдопророчеств конца тринадцатого века, объединенный с более поздней серией под названием Vaticinia de Summis Pontificibus, был ложно приписан Иоахиму Фиорскому без какой-либо истинной основы. [28]

См. Также [ править ]

  • Культ Святого Духа
  • Эрнесто Буонайути (один из первых исследователей иоакинизма)
  • Список христианских мистиков
  • Vaticinia de Summis Pontificibus

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Иоахим Флорисский»  . Британская энциклопедия . 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 417.
  2. ^ a b c «Объяснение апокалипсиса | Апокалипсис! ФРОНТЛАЙН | PBS» . www.pbs.org .
  3. ^ a b c d e f  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Gardner, Edmund (1910). « Иоаким Флоринский ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  4. ↑ Праздник Святого Авраама: средневековые милленаристы и евреи, с. 12, Глава 1, Роберт Э. Лернер
  5. ^ См.Однуссылку на Иоахима в Paradiso XII.141-2.
  6. ^ "Кольца Борромео в христианской иконографии" . Liv.ac.uk. 2007-07-27. Архивировано из оригинала на 2012-04-14 . Проверено 7 апреля 2012 .
  7. ↑ Эрик Хобсбаум , Первобытные повстанцы , введение, Norton Library 1965, стр. 11.
  8. ^ "Скрижали закона; & Поклонение волхвов". Проект Гутенберг. Проверено 11 июня 2015 года.
  9. ^ «Италия: Обама пригласил посетить страну вдохновившего его монаха» . AKI . Adnkronos International - Италия. 28 августа 2008 . Проверено 30 марта 2009 .
  10. ↑ Оуэн, Ричард (27 марта 2009 г.). «Средневековый монах, которого провозгласил Барак Обама, был еретиком, - говорит Ватикан» . The Times . Лондон . Проверено 27 марта 2009 .
  11. ↑ Вуден, Синди (30 марта 2009 г.). «Папский проповедник, Обама и средневековый монах» . Вашингтон, округ Колумбия: Католическая служба новостей . Проверено 12 июня 2012 .
  12. ^ Венецианское издание 1519 года было переиздано во Франкфурте-на-Майне в 1964 году. Книги 1-4 доступны в Daniel, ER (1983). "Liber De Concordia Novi Ac Veteris Testament". Труды Американского философского общества . Филадельфия: Американское философское общество. 73 (8). DOI : 10.2307 / 1006385 . JSTOR 1006385 . . Книга V остается доступной только в издании 1519 г. (и 1964 г.).
  13. ^ 1527 Венеция издание было перепечатано во Франкфурте--Майне в 1964 году.
  14. ^ 1527 Венеция издание было перепечатано во Франкфурте--Майне, 1965. Более современный латинский текст в Иоахимом фон Фьоре, Psalterium Decem cordarum , изд. Курт-Виктор Сельге. (Monumenta Germaniae Historica, Quellen zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 20; Ioachimi Abbatis Florensis Opera Omnia, 1.) Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, 2009.
  15. ^ Латинский текст находится в Tractatus super quatuor Evangelia di Gioacchino da Fiore , ed. Э. Буонайути (Рим, 1930).
  16. ^ Potestà, GL (2000). "Die genealogia. Ein frühes Werk Joachims von Fiore und die Anfänge seines Geschichtsbildes". Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters . 56 : 55–101. ISSN 0012-1223 . 
  17. ^ Маттиас Кауп, редактор, De prophetia ignota: eine frühe Schrift Joachims von Fiore , (Ганновер: Hahnsche Buchhandlung, 1998).
  18. ^ Латинский текст находится в Adversus Iudeos di Gioacchino da Fiore , ed. А. Фругони (Рим, 1957).
  19. ^ Латинский текст находится в De articulis fidei di Gioacchino da Fiore. Scritti minori , ed. Э. Буонайути (Рим, 1936).
  20. ^ Professio fidei , в P de Leo, ed, Gioacchino da Fiore. Aspetti inediti della vita e delle opere , Сонерия Маннелли 1988, стр. 173–175.
  21. ^ Латинский текст в C Baraut, 'Un Tratado inédito де Хоакин де Flore: De вита Санкти Benedicti и де должности Divino Secundum eius doctrinam ', Analecta Сакра Tarraconensia , 24 (1951), стр 33-122..
  22. ^ Praephatio супер Apocalipsim , в К. Сельге, изд, 'Eine Einführung Joachims фон Fiore в фильеры Johannesapokalypse', Немецкий Archiv für Erforschung де Mittelalters , 46 (1990), стр. 85-131.
  23. ^ Intelligentia super calathis ad abbatem Gafridum , in P de Leo, ed, Gioacchino da Fiore. Aspetti inediti della vita e delle opere , Soveria Mannelli 1988, pp 125–148.
  24. ↑ Латинский текст напечатан в издании KV Selge, «Ein Traktat Joachims von Fiore über die Drangsale der Endzeit: De ultimis tribulationibus », Florensia 7 (1993), pp 7-35. Английский перевод находится в книге Э. Рэндольфа Дэниэла, «Аббат Иоахим Фиорский: The De ultimis tribulationibus», в A Williams, ed, Prophecy and Millenarianism: Essays in Honor of Marjorie Reeves , (Harlow: Longmans, 1980), 167–189. .
  25. ^ Латинский текст находится в Эдварде Килиане Бургере, изд., Иоахиме Фиоре, Enchiridion super Apocalypsim , Studies and Texts, 78, (Торонто: Папский институт средневековых исследований, 1986).
  26. ^ М. Ривз и Б. Хирш-Райх, редакторы, «Семь печатей в трудах Иоахима Фьореского», Recherches de théologie ancienne et médiévale 21 (1954), стр. 239-247.
  27. ^ Марджори Ривз и Беатрис Хирш-Райх, Фигуры Иоахима Фиореского , (1972). Примеры см. На http://www.centrostudigioachimiti.it/Gioacchino/GF_Tavoleeng.asp .
  28. ^ "Франк Шлейх, Ascende calve: более поздняя серия средневековых пророчеств Папы" . Проверено 2 сентября 2016 года .[ мертвая ссылка ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Томас Гиль, «Zeitkonstruktion als Kampf- und Protestmittel: Reflexionen über Joachim's von Fiore Trinitätstheologische Geschichtskonstruktion und deren Wirkungsgeschichte». В « Конструкции времени в позднем средневековье» , под ред. Кэрол Плакер и Ричард Утц (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1997), стр. 35–49.
  • Уорвик Гулд и Марджори Ривз, Иоахим Фиорский и миф о вечном евангелии в девятнадцатом и двадцатом веках (Oxford: Clarendon, 2001), исправлено и дополнено изданием 1987 года.
  • Анри де Любак , La Postérité spirituelle de Joachim de Flore , Lethielleux, 1979 и 1981 (на французском языке)
  • Марджори Ривз , Иоахим Фиорский и пророческое будущее: средневековое исследование исторического мышления , Страуд: Sutton Pub., 1999.
  • Матиас Ридль, Иоахим фон Фьоре. Denker der vollendeten Menschheit , Koenigshausen & Neumann, 2004. (на немецком языке)
  • Джан Лука Потеста, Il Tempo dell'apocalisse - Vita di Gioacchino da Fiore , Laterza, Бари, 2004.
  • Валерия де Фража, Oltre Cîteaux. Gioacchino da Fiore e l'ordine florense , Виелла , Рома, 2006.
  • Э. Рэндольф Даниэль, аббат Иоахим Фиорский и Иоахимизм , Серия сборников Variorum, Ashgate Publishing Ltd., 2011.
  • П. Лопетроне, L'effigie dell'abate Gioacchino da Fiore ", в Vivarium, Rivista di Scienze Teologiche dell'Istituto Teologico S. Pio X di Catanzaro, Anno XX, № 3, Edizioni Pubblisfera 2013, стр. 361–386.
  • «Вечное Евангелие» Леоша Яначека, сочинение 1913 года, названное «Легендой для сопрано, тенора, хора и оркестра».

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Иоахима Фиореского или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Международный центр исследований иоахимистов
  • Конституция будущего общества Иоахима Фиореского
  • Круговая диаграмма Иоахима Фиореского и тринитарный символизм
  • Нео-Иоахимизм (на немецком языке)