Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для компьютерных геймеров см. Glutonny . Для использования в других целях, см Обжорство (значения) .
Ксилография, изображающая Чревоугодие

Обжорство ( Latin : Гул , происходящий от латинского gluttire означающего «давиться или ласточку») означает баловство и чрезмерное потребление из пищи , питья или предметов богатства , в частности , как символы статуса .

В христианстве считается грехом, если чрезмерное желание пищи заставляет отказывать в ней нуждающимся. [1] Некоторые христианские конфессии считают чревоугодие одним из семи смертных грехов .

Этимология [ править ]

Во Второзаконии 21:20 и Притчах 23:21 это זלל. [2] Gesenius запись [3] (нижний левый слово) имеют признаки «разбазаривания» и «расточительство» (отходы).

В Мф 11:19 и Лука 7:34, это φαγος ( « фаго » транслитерации посимвольно), [4] LSJ запись [5] очень мала, и относится только к одному внешнему источнику, Зиновия Paroemiographus 1,73. Слово могло означать просто «едок», поскольку φαγω означает «есть».

В религии [ править ]

Иудаизм [ править ]

Рамбам , например, запрещает чрезмерное употребление еды и питья в Хильчот Деот (например, галахот 1: 4, 3: 2, 5: 1). [6] Хофец Хаим ( Исраэль Меир Каган ) запрещает обжорство на основании Левита 19:26 в Сефер Ха-Мицвот Ха-Кацар (Запрет № 106). [7]

Католицизм [ править ]

Гула - Семь смертных грехов и четыре последних дела , Иероним Босх

Руководители церкви аскетического средневековья более широко относились к чревоугодию:

Святой Григорий Великий [ править ]

Папа Григорий I (св. Григорий Великий), врач Церкви , описал следующие способы, которыми можно совершить грех чревоугодия, и соответствующие библейские примеры для каждого из них: [8] [9] [10]

1. Питание до времени приема пищи для того , чтобы удовлетворить вкус.

Библейский пример: Ионафан ел немного меда, когда его отец Саул запретил есть до вечера. [1См 14:29] (Обратите внимание, что этот текст является лишь приблизительно иллюстративным, так как в этом рассказе Ионафан тоже не знал, что ел.)

2. Поиск деликатесов и еды лучшего качества, чтобы удовлетворить «отвратительное чувство вкуса».

Библейский пример: когда израильтяне, бежавшие из Египта, жаловались: «Кто даст нам есть мясо? Мы вспоминаем рыбу, которую мы ели в Египте даром; огурцы и дыни, и лук-порей, и лук и чеснок», - Бог пролил дождь. домашней птицы, но наказали их 500 лет спустя. [Числ 11: 4]

3. Стремление возбудить вкус чрезмерно или тщательно приготовленной пищей (например, роскошными соусами и приправами).

Библейский пример: Два сын Эли первосвященник сделал жертвенное мясо , чтобы быть приготовленными одним способом , а не другие. Их встретила смерть. [1См 4:11]

4. Превышение необходимого количества еды.

Библейский пример: одним из грехов Содома было «сытость хлеба». [Иез 16:49]

5. Принимать пищу с излишним рвением , даже если вы едите в надлежащем количестве, и даже если еда не роскошная.

Библейский пример: Исав продает свое первородство за обыкновенную пищу хлеба и похлебку из чечевицы . Его наказанием было наказание «профана ... который за кусок мяса продал свое первородство»: мы узнаем, что «он не нашел места для покаяния, хотя и искал его тщательно, со слезами». [Gen 25:30]

Пятый путь хуже всех остальных, - говорил св. Григорий, - потому что он наиболее ярко показывает привязанность к удовольствиям. Резюмируя, св. Григорий Великий сказал, что человек может поддаться греху чревоугодия: 1. Время (когда); 2. Качество; 3. Стимуляторы; 4. Количество; 5. Рвение. Он утверждает, что грехом является нерегулярное желание , а не еда: «Ибо виновата не еда, а желание». [11]

Святой Фома Аквинский [ править ]

В своей « Summa Theologica» (Часть 2–2, вопрос 148, статья 4) св. Фома Аквинский повторил список из пяти способов совершения чревоугодия: [12]

  • Лаутэ - слишком роскошная, экзотическая или дорогая еда.
  • Studiose - употребление в пищу чрезмерно качественной (слишком изысканной или искусно приготовленной) пищи.
  • Нимис - употребление в пищу чрезмерного количества (слишком большого количества)
  • Praepropere - есть поспешно (слишком рано или в неподходящее время)
  • Ardenter - жадно ест (слишком жадно)

Святой Аквинский заключает, что «обжорство означает чрезмерное влечение к еде»; первые три способа связаны с самой пищей, а последние два - с способом приема пищи. [12] Он говорит, что воздержание от еды и питья преодолевает грех обжорства, [13] а акт воздержания - это пост . [14] : A2 (см .: Пост и воздержание в Римско-католической церкви ) В целом пост полезен для сдерживания похоти плоти. [14] : A6

Святой Альфонс Лигуори [ править ]

Святой Альфонс Лигуори писал следующее, объясняя чревоугодие:

" Папа Иннокентий XI . Осудил предложение , которое утверждает , что это не грех , чтобы поесть или выпить из единственного мотива удовлетворения нёбо Однако, это не вина испытывать удовольствие в еде , ибо это, вообще говоря, невозможно есть, не испытывая удовольствия, которое естественным образом производит пища. Но есть недостаток - есть, как животные, исключительно из-за чувственного удовлетворения и без какой-либо разумной цели. Следовательно, самое вкусное мясо можно есть без греха, если мотив быть добрым и достойным разумного существа; и в том, чтобы принимать самую грубую пищу из-за привязанности к удовольствиям, может быть ошибка ". [15]

Ислам [ править ]

Интерпретация значения части коранического аята выглядит следующим образом:

«Ешьте и пейте, но не растрачивайтесь из-за расточительности, конечно, Он (Аллах) не любит Аль-Мусрифуна (тех, кто расточительно расточительствует)» [аль-Арааф 7:31]

Сунна поощряет умеренность в еде, и сильно критикует расточительность.

Пророк сказал: Сын Адама не наполняет сосуд хуже, чем его желудок. Сыну Адама достаточно съесть несколько глотков, чтобы он продолжал. Если он должен это сделать (наполнить желудок), пусть он наполняет одну треть едой, одну треть питьем и одну треть воздухом ». Передал ат-Тирмизи (2380); классифицируется как достоверное аль-Альбани в аль-Силсила ас-Сахиха (2265).

В Библии (версия короля Якова) [ править ]

  • Второзаконие 21:20 - «И скажут старейшинам города своего: этот сын наш упрямый и мятежный, он не послушается нашего голоса; он обжора и пьяница.
  • Притчи 23: 20-21 - «Не будьте среди пьяниц, среди мятежных мясоедов: ибо пьяница и обжора обеднеют, и сонливость оденет человека в лохмотья».
  • Притчи 23: 2 - «Когда будешь есть с начальником, смотри внимательно, что перед тобой. И приложи нож к горлу твоему, если ты человек, склонный к аппетиту».
  • Притчи 25:16 - «Мёд нашел? Ешь столько, сколько тебе достаточно, чтобы ты не насытился им и не извергнул его».
  • От Луки 7: 33-35 (и параллельное повествование в Матфея 11: 18-19 ): «Ибопришел Иоанн Креститель, не ел хлеба и не пил вина; и вы говорите: в нем диавол. Сын Человеческий пришел, ест и пьет. и говорите: вот человек прожорливый и пьяница, друг мытарей и грешников! Но мудрость оправдана для всех сыновей ее.

В искусстве [ править ]

Каллимах, известный греческий поэт, заявляет: «Все, что я дал своему желудку, исчезло, и я сохранил всю пищу, которую я дал своему духу». [16]

Популярная цитата «Ешь, чтобы жить, а не живи, чтобы есть», обычно приписывается Сократу . [17] Цитата из Rhetorica ad Herennium IV.28: « Esse oportet ut vivas; non vivere ut edas » [18] («Нужно есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть») [19 ] кредитуется в Оксфордский словарь пословиц к Цицерону . [20]

См. Также [ править ]

Пищевая зависимость Разгул питание

Ссылки [ править ]

  1. ^ Охольм, Деннис. «Rx for Gluttony» . Христианство сегодня , Vol. 44, No. 10, 11 сентября 2000 г., стр.62
  2. ^ "Поиск Стронга: H2151" . Newjerusalem.org . Проверено 27 августа 2014 .
  3. ^ «Еврейский и халдейский лексикон Фридриха Вильгельма Гесениуса» . Tyndalearchive.com . Проверено 27 августа 2014 .
  4. ^ "Поиск Стронга: G5314" . Newjerusalem.org . Проверено 27 августа 2014 .
  5. ^ "Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон, φάγος" . Perseus.tufts.edu . Проверено 27 августа 2014 .
  6. ^ "Hilchot De'ot" .
  7. ^ "ספר המצות הקצר" (PDF) .
  8. ^ Шипли, Орби (1875). Шипли, Орби. Теория о грехе, Лондон (1875 г.), стр. 268-278 . Проверено 27 августа 2014 .
  9. ^ Сьюзен Э. Хилл (2007). «Тина обжорства». В Ричарде Ньюхаузере (ред.). Семь смертных грехов: от сообществ к отдельным людям . БРИЛЛ. п. 64. ISBN 9789004157859.
  10. ^ Лори Барклифф Баптиста (2012). «Обжорство». В Карл А. Зимринг, Уильям Л. Ратье (ред.). Энциклопедия потребления и отходов: социальная наука о мусоре . Публикации SAGE. п. 324. ISBN 9781452266671.
  11. ↑ Св. Григорий Великий, Мораль в Книге Иова , Книга XXX, 60, Lectionary Central
  12. ^ a b Святой Фома Аквинский. "Summa Theologica II-II.Q148.A4" (1920 г., второе и исправленное изд.). Новое пришествие.
  13. ↑ Св. Фома Аквинский, «Вопрос 146. Воздержание» , Summa Theologica II-II , A2 (1920, второе и исправленное изд.), Новое пришествие
  14. ^ a b Св. Фома Аквинский, «Вопрос 147. Пост» , Summa Theologica II-II (1920, второе и исправленное изд.), Новое пришествие
  15. ^ Святой Альфонс Лигуори. Истинная супруга Иисуса Христа ; пер. с итальянского. Дублин (1835 г.), стр. 282 . 1835. с. 282 . Проверено 27 августа 2014 г. - из интернет-архива . Иннокентий XI осудил предложение, которое утверждает:
  16. ^ Jaucourt, Луи, шевалье де. « Обжорство ». Энциклопедия проекта совместного перевода Дидро и Даламбера . Перевод Шона Такатса. Анн-Арбор: Michigan Publishing, Библиотека Мичиганского университета, 2006. Интернет.
  17. ^ Джордж Александр Кеннеди (2008). Искусство риторики в римском мире . Wipf и Stock Publishers. п. 133. ISBN 9781556359798.
  18. ↑ М. Туллий Цицерон (1773 г.), Rhetoricorum (на латыни) (изд. 1773 г.), Дж. Манфре (из библиотеки аббатства Монсеррат), стр. 335
  19. ^ Джамбаттиста Вико (1996). Джорджио А. Пинтон, Артур В. Шиппи (ред.). Искусство риторики . Родопы. п. 181. ISBN. 9789051839289.
  20. ^ Дженнифер Спик, изд. (2015). Оксфордский словарь пословиц . ОУП Оксфорд. п. 89. ISBN 9780191059599.

Внешние ссылки [ править ]