Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввин

Исраэль Меир Каган
Исраэль Меир Каган.jpg
91 год, во время визита к премьер-министру Польши.
ЗаголовокХофец Хаим
Личное
Родившийся( 1838-01-26 )26 января 1838 г.
Дятлава , Гродненская губерния , Российская Империя
Умер15 сентября 1933 (1933-09-15)(94 года)
(24 элула 5693)
Радунь , Польша
РелигияИудаизм
ПодписьИсраэль Меир Поупко, signature.svg

Исраэль Меир (ХаКохен) Каган (26 января 1838-15 сентября 1933), известный в народе как Хофец Хаим ( иврит : חפץ חיים , латинизированный :  Хафец Хаим , букв.  «Желающий жизни»), после титула. из книг , которые он написал, была влиятельным раввином в Мусарах , [1] (хотя некоторый спор это категоризация Chofetz Хаима как сторонник Мусара) [2] Halakhist , posek и этики чьи работы по-прежнему имеют большое значение в еврейской жизни.

Биография [ править ]

Каган родился в Дятловском , Гродненской губернии , Российская империя (ныне Беларусь ), 26 января 1838 года и умерла в Радуни ( идиш : Радин ), провинция Вильно в Польше (ныне Беларусь ) 15 сентября 1933 г. Его фамилией, Поупко, малоизвестен. [3] Его родной город, Дятловского , был когда - то назвали Zdzięcioł , когда она входила в состав Речи Посполитой до времен разделов Польши . Когда Кагану было десять лет, умер его отец. Его мать перевезла семью вВильнюс , чтобы продолжить еврейское образование сына. Находясь в Вильнюсе, Каган стал учеником раввина Якоба Барита и учился вместе с Элиягу из Лиды . Мать Кагана позже снова вышла замуж (Эпштейн) и переехала в Радин. В 17 лет он женился на дочери отчима и поселился в Радине.

Некоторое время он служил городским раввином Радина. Затем он ушел с этой должности, чтобы основать ешиву в городе, которая в конечном итоге стала всемирно известной. По общему мнению, он был скромным и смиренным человеком, преданным своей иудейской вере. Какое-то время у него был магазин по продаже продуктов для дома, которым он и его жена управляли. [4] С 1864 по 1869 год он преподавал Талмуд в Минске и Вашилишоке. [5]

Раввин Исраэль Меир Каган прибывает в первую Кнесию Гедолах в Агудас Исроэль в Вене, 1923 год.

В 1869 году он основал ешиву в Радине. Ешива имела успех и приобрела известность, позже став известной как « ешивы Хофец Хаим из Радина ». Помимо распространения Торы через свою ешиву, Каган, который стал известен как «Хофец Хаим», был очень активен в еврейских делах. Он много путешествовал, чтобы побудить евреев соблюдать мицвот и шаббат. Он стал одним из самых влиятельных раввинов в ортодоксальном иудаизме в конце 19-го и начале 20-го века, играя центральную руководящую роль во всемирном движении Агудат Исраэль в Восточной Европе .

Хотя антирелигиозные настроения, которые пронизывали сионизм, сильно его огорчали, Каган сначала отказался принимать личное участие в этом вопросе и воздерживался от публичного осуждения этого движения. Когда его взгляды стали известны, он предостерег своих студентов от присоединения к сионистам [6] и заявил, что его политические цели противоречат Торе. [7] [8] [9] [10] Тем не менее, он дорожил Святой Землей, и в 1925 году было объявлено, что он покинет Варшаву со своей дочерью и зятем и навсегда поселится в Петах-Тикве , Палестина. [11] Узнав о его планах, известные раввины и деканы ешив убедили его остаться в Радине.[12] и он умер там 15 сентября 1933 года в возрасте 95 лет. [13] Он был похоронен на соседнем кладбище. [14]

Многие другие еврейские религиозные учреждения по всему миру также носят его имя. Одна американская ешива, названная в его честь, - это ешива рабейну Исраэль Меир ха-Кохен с центром в Куинсе, штат Нью-Йорк, основанная его внучатым племянником, раввином Довидом Лейбовицем , с несколькими филиалами в США, Канаде и Израиле. Учение Кагана вдохновило некоторых англоязычных американских евреев на создание Фонда наследия Чофец Хаима , посвященного распространению его учений среди еврейских общин по всему миру. В его честь был назван православный кибуц в Израиле Хафец Хаим .

При жизни его почитали как евреи, так и неевреи. Ортодоксальные евреи всего мира считали его одним из 36 праведников , [15] а польские фермеры заманивали его на свои поля, веря, что его ноги принесут благословение их посевам. [16]

По некоторым данным, несмотря на его раввинское руководство, он не проводил семихах до конца жизни, когда ему пришлось подать заявление на получение паспорта и ему потребовался формальный семихах , чтобы честно назначить "раввин" своей профессией . Затем он получил свою семихах по телеграфу от раввина Хаима Озера Гродзинского из Вилны . [17] Однако, согласно другому сообщению, он получил семихах намного раньше, в 17 лет. [18]

Его зятем был раввин Мендель Закс .

Работает [ править ]

Раввин Исраэль Меир Каган в конце своей жизни.
  • Chofetz Хаим ( חָפֵץ חַיִּים «Искатель / Desirer [из] жизни»), его первая книга (опубликована в 1873 г.),дело с библейскими законами о сплетен и клеветы (известный в иврите , как злословие ,означает «злой язык»). Посмотреть онлайн-издание на иврите можно здесь
  • Шмират ха-Лашон (« Защита языка») - это всестороннее обсуждение философии, лежащей в основе еврейских концепций силы речи и защиты своей речи. Он также служит вдохновляющим произведением, призванным побудить читателя проявлять бдительность в отношении этичного использования своей речи и избегать неэтичной речи других. Опубликовано в 1876 году. Посмотреть онлайн-издание на иврите можно здесь.
  • Мишна Берура (« Разъясненные учения») является важным и широко используемым комментарием, состоящим из шести томов, кразделу Орах Хаим впереработанном сборнике практических еврейских законов Йосефа Каро , Шулхан Арух . В нем сочетаются его собственные разъяснения и различные мнения с мнениями других ааронимов (постсредневековых авторитетов). [Как показано в книге раввина Моисея М. Йошора «Хафец Хаим» на странице 603, 1-й том был опубликован в 1884 году; 2-й том 1886 г .; 3-й том 1891 г .; 4-й том 1898 г .; 5-й том 1902 года; 6-й том в 1907 г.]
  • Биур Галаха («Объяснение Закона») является комментарием, касающимся Мишна Берура . Обычно он содержит комплексный анализ юридических постановлений более ранних еврейских галахических властей.
  • Шаар ха-Цийюн («Врата различения ») служит в первую очередь для документирования источников законов и обычаев, цитируемых в Мишна Берура , но иногда также служит для разъяснения двусмысленных юридических заявлений. Название Шаар а-Цийюн происходит от фразы ш'арим м'цуаним ба'халаха , что переводится как «врата, отмеченные (или отмеченные) в еврейском законе», имея в виду изучение Торы и ученых, которые отличают еврейские дома. Раввин Каган выбрал название в качестве каламбура , намекая на различие научных знаний, упомянутых в его работе, но в первую очередь ссылаясь (как он пишет на своем титульном листе) на функцию Шаар ха-Цийюн по документированию (отметке) источников.
  • Ахават Хесед - один том, опубликованный в 1888 году. О повелении ссужать деньги нуждающимся, ценности доброты друг к другу и различных способах сделать это.
  • Махане Исраэль - один том, посвященный минимальным требованиям соблюдения Торы для солдат в армии.
  • Tiferes Adam - одна книга о важности наличия у еврея бороды и пейосов (боковых сторон).
  • Гедер Олам - один том, опубликованный в 1890 году. О важности того, чтобы замужняя еврейская женщина покрывала волосы.
  • Нидчеи Исраэль - двухтомник, издан в 1893 году.
  • Шем Олам - один том, изданный в 1893 году.
  • Хомас Хадас - один том, опубликованный в 1905 году. О важности для человека изучать Тору и побуждать других к изучению, а также о необходимости создавать группы в каждом городе, где мужчина может получить Тору.
  • Likutei Halachos , галахический сборник всего сугёт, в котором не было «Риф» или «Рош» ; изначально предназначался для поощрения изучения законов Храмовой службы. [19] Пять томов: первый том был опубликован в 1900 году; 2-й том 1903 г .; 3-й том 1913 г .; 4-й том 1922 года. Есть пятый том под названием «Хашлама» или «Завершение», который был опубликован в 1925 году.
  • Гиборес Ари - двухтомник, изданный в 1907 году.
  • Тахарас Исраэль - один том, опубликованный в 1910 году. О важности очищения женщин в водах миквы (ритуального омовения) в соответствии с принятой галахической практикой.
  • Торас Коханим - один том, изданный в 1911 году.
  • Асифас Зикайним - трехтомник , издан в 1913 году.
  • Chovas Hashmirah - один том, изданный в 1915 году.
  • Торас Хабайс - один том, изданный в 1923 году.
  • Zechor Limiriam - один том, опубликованный в 1925 году.
  • Бейс Исраэль - один том, изданный в 1925 году.
  • Сефер Хамицвос Хакоцер - два тома о тех библейских заповедях, которые применимы во время изгнания, за пределами земли Израиля, и когда Храма не существует. Опубликовано в 1931 году.
  • Ципита Л'Иешуах (« Стремились ли вы к искуплению») основан на отрывке из трактата «Шаббат», в котором говорится, что после смерти человека небесный суд спрашивает его: «Стремились ли вы к искуплению?» В этой работе описывается важность активного ожидания Мошиаха каждый день и выполнения всего, что в наших силах (изучение Торы и выполнение мицвот), чтобы принести искупление. Ожидание Хофец Хаима немедленного искупления было настолько сильным, что он всегда носил особые одежды, чтобы переодеться, как только начнется искупление.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Раввин Дов Кац (1996). Движение Мусар: его история, ведущие личности и учения (новое изд.). Издательство Feldheim.
  2. ↑ Каменецкий, раввин Натан (2002). Изготовление Годола . Издательство Хамесора. С. 573–575. ISBN 965-90379-0-2. Раввин Натан Каменецкий цитирует: «Р 'Зелиг Эпштейн показал, что сам Хафец-Хаим, как и большинство других великих деятелей Торы, был против Мусара,« не то чтобы он был среди неистовых митнагдим, но он не одобрял весь его подход »» .
  3. ^ «Исраэль Меир Ха-Коэн» Энциклопедия Иудаика. Иерусалим: Кетер, 1972. Отрывок.
  4. ^ Chofetz Хаим
  5. ^ Моисей М. Yoshor, Израиль Меир haKohen в еврейских лидеров , изд. Лео Юнг . п. 462.
  6. ↑ Лестер Сэмюэл Экман (1975). История движения мусар, 1840-1945 гг . Издательство Shengold. п. 100.Раввин Исраэль Меир Каган получил протесты от многих раввинов по поводу его молчания и отсутствия возражений против лидеров сионистского движения, а также против насмешек над религией. По натуре раввин Каган избегал ссор и в споре о сионистском движении старался предотвратить дальнейшие ссоры. Тем не менее, «его сердце было разбито, когда он услышал, что лидеры сионизма [вели] евреев в колониях в Палестине и дома, сбиваясь с пути Торы; [...] позиция раввина Кагана заключалась в следующем: он отрицал« молодые » ученые-религиозные студенты, находящиеся под его юрисдикцией [разрешение] следовать по стопам нерелигиозных сионистских лидеров, особенно когда один из просвещенных сионистов, известный тем, что всегда говорил правду, после посещения всех школ в Палестине,
  7. ^ Сакс, Джонатан (1992). Кризис и завет: еврейская мысль после холокоста . Издательство Манчестерского университета. п. 66 . ISBN 978-0-7190-4203-4. Святой раввин Исраэль Меир ха-Коэн использовал талмудический отрывок из трех клятв, чтобы напомнить своим последователям, что судьба евреев заключалась в том, чтобы оставаться в изгнании до тех пор, пока Бог не искупит их.
  8. ^ Ravitzky, Авиезер (1996). Мессианизм, сионизм и еврейский религиозный радикализм . Издательство Чикагского университета. п. 176. ISBN. 978-0-226-70578-1. Безусловно, эта ожесточенная оппозиция еще не утихла. Мало что отличает подход раввина Хайима Соловейчика из Бриска к рождению сионизма от подхода раввина Велвела Соловейчика после создания государства. Подобно тому, как критика, направленная против сионистов со стороны Хафец Хаим и раввина Эльханана Вассермана, сегодня снова широко цитируется, подкрепляя атаки раввина Шаха и его окружения. Как язвительно заметил раввин Шах: «Когда небесный суд спросит меня, почему я не отождествляюсь с сионистской идеей, я без колебаний возложу вину за это на Хафец Хаим и других ведущих ученых, которые предшествовали мне, и они уже будут знать. какой ответ дать ».
  9. ^ Марек Чейка; Роман Коржан (16 октября 2015 г.). «Раввин на каждый день: Исраэль Меир Ха-Кохен / Каган». Раввины нашего времени: авторитеты иудаизма в религиозном и политическом брожении современности . Рутледж . п. 83. ISBN 978-1-317-60544-7. Книга также является важным компонентом иудаистской критики сионизма. В этом контексте Хафтез Хаим также очень критически относился не только к попыткам сионистов построить государство, но и к их усилиям по созданию современного иврита. Он саркастически осудил деятельность сионистского филолога Элиэзера Бен-Иегуды. […] Даже после того, как Хафтез Хаим умер за 15 лет до основания Государства Израиль, он очень сильно повлиял на более поздний раввинский антисионизм в Израиле.
  10. ^ Heilman, Сэмюэл С. (1992). «Кто такие харедим?». Защитники веры: изнутри ультраортодоксального еврейства . Калифорнийский университет Press. п. 29. ISBN 978-0-520-22112-3. Во-вторых, возражение против религиозно неприемлемого понятия сионизма, которое предполагает, что евреи могут стать «народом, подобным всем другим людям». […] Ортодоксы хотели не «нормального еврейского государства», а совершенно другого. «Не имело смысла, - сказал Хафец Хаим, - становиться другой Албанией или даже другой Бельгией после девятнадцати веков страданий. Государство должно быть создано на основе Торы».
  11. ^ "Хофец Хаим уедет в Палестину 1 ноября". Wisconsin Jewish Chronicle . Милуоки, Висконсин. 30 октября 1925 г. с. 6.
  12. ↑ Лестер Сэмюэл Экман (1975). История движения мусар, 1840-1945 гг . Издательство Shengold. С. 101–2. Когда его планы стали достоянием общественности, комитет из ведущих раввинов и деканов духовных семинарий попросил его отложить поездку, потому что семинарии нуждались в его руководстве в критический момент своего существования. Рабби Каган подчинился ...
  13. ^ "Хофец Хаим Ил". Kingston Daily Freeman . Кингстон, Нью-Йорк. 7 мая 1932 г. с. 5.
  14. ↑ Gershon Hellman (14 февраля 2018 г.). «Возвращение в Радин». Журнал Ami . № 355. с. 50.
  15. ^ (16 сентября 1933), Chofetz Хаим, 105 мертво в Польше The New York Times .
  16. ^ Уильям Г. Брауде (1988). «Секрет долголетия». Журнал реформистского иудаизма . 35 . Центральная конференция американских раввинов. п. 49. Он был мудрецом, святым и легендой. Польские крестьяне использовали различные уловки, чтобы заставить его ходить по своим полям, полагая, что прикосновение его ног улучшит почву.
  17. ^ Йиссошер Франд, прослушать сообщения , с.89
  18. ^ בן 14 תר: תנו לי להיות רב
  19. ^ seforimblog.com

Источники [ править ]

  • Йошор, Моисей Меир (июнь 1986 г.) [1937]. Хафец Хаим, жизнь и творчество раввина Исраэля Меира Кагана из Радина . переведено на английский язык Чарльзом Венгровым (1-е исправленное издание). Нью-Йорк, Нью-Йорк: публикации Mesorah. ISBN 0-89906-462-0.
  • «Хофец Хаим, 105 лет, мертв в Польше». Нью-Йорк Таймс . 16 сентября 1933 г. с. 13.

Внешние ссылки [ править ]

СМИ, связанные с Исраэлем Меиром Каганом (Чофец Хаим) на Викискладе?

  • Фонд наследия Чофец Хаима
  • Видео лекции по Chofetz Хаим доктором Генри Абрамсон
  • Многие работы Чафец Хаима доступны в Интернете на английском языке http://chafetzchayim.org/
  • The Ohr Olam Edition 'Mishnah Berurah' (новый английский перевод)
  • Фокс, Джозеф (16 октября 1931 г.). "Хофец Хаим - еврейский Ганди". Канадские еврейские хроники . С. 5, 16.