Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гу Цзиган
Гу Цзиган 1954.jpg
Портрет Гу Цзигана в 1954 году.
Родившийся( 1893-05-08 )8 мая 1893 г.
Сучжоу , Цзянсу , Империя Цин
Умер25 декабря 1980 г. (1980-12-25)(87 лет)
ГражданствоКитайский
Альма-матерПекинский университет
ИзвестенИгупай
Научная карьера
ПоляКитайский историк
ВлиянияЛян Цичао , Чжан Бинлинь , Кан Ювэй , Чжан Сичжао , Ху Ши
китайское имя
Традиционный китайский顧頡剛
Упрощенный китайский顾颉刚
Транскрипции
Стандартный мандарин
Ханю ПиньиньGù Jiégāng
Уэйд – ДжайлзКу Чие-кан
IPA[kû tɕjě.káŋ]
В этом китайском названии , то фамилия является Гу .
Гу Цзиган в своей квартире на Укан-роуд , Шанхай , 1954 год.

Гу Цзиган (8 мая 1893 - 25 декабря 1980) был китайским историком, наиболее известным благодаря своей семитомной работе « Гуши Бянь» (古史辨, или « Дебаты по древней истории» ). Он был соучредителем и ведущей силой Школы сомнительной античности и оказал большое влияние на развитие китайской истории в 20 веке.

Биография [ править ]

Гу Цзиган родился за два года до поражения Китая в Первой китайско-японской войне . В первые годы его жизни в стране царили потрясения. Во время учебы в средней школе Гу ненадолго присоединился к революционной группе во время революции 1911 года . Однако вскоре он понял, что у него «нет личных склонностей к политике и нет способности продвигать великие социальные движения». Он проявил интерес к истории, будучи студентом Пекинского университета , и решил использовать новый исторический рассказ, чтобы успокоить социальные и политические потрясения в своей стране. [1] Он эвакуировался в Чунцин во время Второй китайско-японской войны и начал изучать этнические меньшинства в Китае, в частности мусульман. [2]

Когда в 1966 году началась Культурная революция , Гу был назван реакционным научным авторитетом. Он должен был носить кепку и подвергался сеансам борьбы . Ему приходилось работать на историческом факультете каждый день, пока его не освободили в начале 1970-х годов.

Историография [ править ]

Многие ученые считали Гу чем-то вроде загадки. Его работа была охарактеризована как научная и анти-традиционная, но в то же время демонстрирующая гордость за китайскую культуру и веру в то, что китайская идентичность выдержит модернизацию. Немецкий ученый Урсула Рихтер охарактеризовала это несоответствие, назвав Гу «традиционным и в то же время современным ученым, который был верен традиции также в том, что он« подчинялся, но сопротивлялся »». [3]

По словам Лоуренса Шнайдера, «самой постоянной темой» в трудах Гу является «центральная роль интеллектуала в истории Китая и центральное место истории для китайского интеллектуала». [4] Он объяснил неспособность Китая модернизироваться оппортунистическим интеллектуалам, которые вступили в союз с аристократией, а не искали истину. Чтобы вернуть Китаю величие, Гу вместе со своим наставником Ху Ши выступал за неполитическую роль китайских интеллектуалов против зарождающейся тенденции марксистской истории. [5]

Современная китайская нация должна переосмыслить свою историю, чтобы выжить. С этой целью Гу использовал текстуальную критику, чтобы бросить вызов традиционной китайской историографии . Одним из примеров является миф о трех правителях и пяти императорах , предполагаемом золотом веке античности Китая, который почти не подвергался сомнению вплоть до начала двадцатого века. Гу подверг сомнению историчность этого мифа не только для того, чтобы исправить ошибки в понимании, но и для того, чтобы разрушить всю философию истории, которая вращалась вокруг того, чтобы оглядываться назад в этот предполагаемый золотой век. [6]Гу развенчал ложное прошлое, говорит Шнайдер, чтобы переопределить «идею« китайца »через процесс переупорядочения отношений прошлого и настоящего». Тем не менее, он считал, что истинное прошлое Китая явилось «источниками радикального вдохновения как для разрушения старых традиций, так и для создания и утверждения новых». [7]

Гу также стремился создать основу для новой национальной истории с его теорией китайского разнообразия, в отличие от преемственности и однородности, основных посылок националистического синоцентризма . Гу особенно обрадовался, предположив, что под кожей Мудрого короля Ю из династии Ся течет варварская кровь , в существовании которой он сомневался в любом случае. [8]Гу, замечает Шнайдер, думал, что «если периодически разрушающаяся китайская цивилизация была возрождена вливаниями варварской крови или культуры, то как можно было сказать, что последующий продукт был китайским? Как можно было сказать, что это была непрерывная, последовательная традиция? » Таким образом, Гу хотел разрушить в корне «идею о том, что с незапамятных времен существовала трансцендентная неизменная китайская сущность». Для Гу китайская история была не просто историей конфуцианства; содержание китайской идентичности «всегда находилось в состоянии изменения». [9]

Работает [ править ]

  • Ку, Чи-кан (1931). Автобиография китайского историка: предисловие к симпозиуму по древней китайской истории (Ku shih pien) . Переведено и с введением Артура В. Хаммеля. Лейден: Брилл; перепечатано: Тайбэй: Чэн-вэнь, 1971.

Отношения с Лу Синем [ править ]

В 1927 году Гу Цзиган пригрозил подать в суд на своего бывшего коллегу Лу Синя, потому что он совершенно правильно считал, что над ним издеваются в рассказе Лу Синя «Укрощение наводнений» (理 水). [10]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Hon, Цзы-Ki (1996). «Этнический и культурный плюрализм: взгляд Гу Цзегана на новый Китай в его исследованиях древней истории». Современный Китай . 22 (3): 315–339. DOI : 10.1177 / 009770049602200303 . ISSN 0097-7004 . JSTOR 189190 . S2CID 144617026 .   
  2. ^ Джонатан Н. Липман (1 июля 2011 г.). Знакомые незнакомцы: история мусульман в Северо-Западном Китае . Вашингтонский университет Press. С. 6–7. ISBN 978-0-295-80055-4.
  3. ↑ Hon (1996), стр. 315-316.
  4. ^ Шнайдер, Лоуренс А. (1969). «От текстовой критики к социальной критике: историография Ку Цзе-канга». Журнал азиатских исследований . Ассоциация азиатских исследований. 28 (4): 771–788. DOI : 10.2307 / 2942411 . JSTOR 2942411 . 
  5. ↑ Schneider (1969), стр. 771-772
  6. ^ Шнайдер (1969), стр. 772
  7. ^ Шнайдер (1971) , стр. 2.
  8. ^ Schneider (1971) , стр. 223-232, 229.
  9. ↑ Schneider (1971) , стр. 14-15.
  10. ^ Поллард, Дэвид Э. Правдивая история Лу Синя .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Дженко, Ли К. (2019). «Может ли китайский народ быть единым целым? Гу Цзиган, китайские мусульмане и новый подход к культуре» (PDF) . Современный Китай . 45 (6): 595–628. DOI : 10.1177 / 0097700419828017 . S2CID  150539141 .Онлайн ( LSE (Принятая версия)) )
  • Рихтер, Урсула (1982). «Некролог: Гу Цзиган (1893–1980)» . Журнал азиатских исследований . 41 (2): 441–442. DOI : 10.1017 / s0021911800073290 . JSTOR  2055029 .
  • —— (1994). «Исторический скептицизм в новую эпоху культуры: Гу Цзиган и« Споры о древней истории » » (PDF) .近代 中國 史 研究 通訊 Jìndài Zhōngguó Shǐ Yánjiū Tōngxùn . 23 : 355–388.
  • Шнайдер, Лоуренс А. (1971). Ку Цзе-кан и новая история Китая: национализм и поиски альтернативных традиций . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-01804-4.