Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гьялпо дхармапала в мирном аспекте, монастырь Гантенг

Духи Гьялпо - один из восьми классов надменных богов и духов ( Wylie : lha srin sde brgyad ) в тибетской мифологии и религии. Гьялпо ( тибетский : རྒྱལ་ པོ , Wylie : rgyal po ), слово, которое на тибетских языках означает просто «царь» , в тибетской мифологии используется для обозначения Четырех Небесных царей ( тибетский : རྒྱལ་ ཆེན་ བཞི ) и особенно к классу духов, как буддистов, так и бон , которые могут быть злыми духами или связаны клятвой как дхармапалы( Wylie : chos skyong, bon skyong ).

Природа [ править ]

Джеффри Самуэль описывает этих духов гьялпо как «духов-царей», которые являются «духами злых королей или высоких лам, нарушивших свои обеты». [1] Он также утверждает, что они белого цвета. Де Небески-Войковиц характеризует этот тип духа как обычно красного цвета и жестокого характера, преследующего в основном лам и религиозных людей [2], но также мирян и даже животных. [3] Фактически, духи гьялпо часто имеют как белые (мирные), так и красные (гневные) формы.

Считается, что от духов гьялпо можно защититься с помощью соответствующих ритуалов. [4] В текстах наставлений по религиозной медитации, приписываемых Падмасамбхаве , он предостерегает своих учеников от магических проявлений этого класса духов. [5]

Считается, что некоторые гьялпо связаны клятвой Падмасамбхавы , например, Гьялпо Пехар считается главным хранителем Самье , построенного во времена Падмасамбхавы и царя Трисонга Децена .

Мачиг Лабдрон перечислил внешние, внутренние и тайные пути проявления духов гьялпо. Внешний путь - очень элегантные храмы с красивыми украшениями, хрустальными ступами и множеством подношений, богатых серебром и золотом, с хорошо одетыми монахами, дающими учения, полные харизмы; их характерная провокация - нервозность и растерянность. [6] Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) писал, что, поскольку очень часто гьялпо проявляются в виде мастеров, духовных учителей и просветленных существ, несколько высокореализованных практикующих прошлого попались на их уловки. [7]

Гьялпо Пехар [ править ]

Роспись Пехара в актовом зале монастыря Нечунг.

Согласно тибетскому буддийскому мифу, Гьялпо Пехар ( тибетский : རྒྱལ་པོ་ དཔེ་ ཧར , Wylie : rgyal po dpe har ) [также пишется: pe kar & dpe dkar ) - главный дух, принадлежащий к классу гьялпо. Когда Падмасамбхава прибыл в Тибет в восьмом веке, он покорил всех духов гьялпо и поставил их под контроль Гьялпо Пехара, который пообещал не причинять вреда никаким живым существам и стал главным духом-хранителем храма Самье.построен в то время. Некоторые тибетцы верят, что защитник Самье иногда входит в тело медиума (называемого «Владыкой Дхармы Самье») и действует как оракул. [8]

Нечунг Гьялпо [ править ]

Великий Царь Дхармы (rgyal chen) Нечунг Дордже Дракден (rdo rje grags ldan) или Нечунг Чокёнг (chos skyong) считается главным министром Гьялпо Пехара или таким же аспектом деятельности, как Гьялпо Пехар. [9] Дух этого божества обладает Нечунгским Оракулом или Государственным Оракулом Тибета.

Заметки [ править ]

  1. ^ Сэмюэл, Джеффри (1995). п. 162
  2. ^ Nebesky-Wojkowitz, Рене де (1956). Оракулы и демоны Тибета: культ и иконография тибетских божеств-защитников . Мутон. ISBN 978-81-7303-039-0. LCCN  56043426 .
  3. ^ Лопес, Дональд С .; Дональд С. Лопес-младший (1998). Уточнения о пустоте: использование сутры сердца . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00188-3.
  4. ^ Бейер, Стефан (1969). Культ Тары: магия и ритуал в Тибете . Университет Висконсина.
  5. ^ Самбхава, Падма ; Марсия Биндер Шмидт; Ньянг-рал ньи-ма-од-зер; Эрик Пема Кунсанг (1994). Совет от лотосорожденного . Публикации Рангджунг Еше.п. 85
  6. ^ Лабдрон, Мачиг (2003). Полное объяснение Мачика: прояснение значения чод . Снежный лев.п. 233
  7. ↑ Тулку Ургьен Ринпоче (2004). Как это об. 2 . Публикации Рангджунг Еше.п. 124
  8. ^ Шабкар Tsogdruk Рангдрол (1994). Констанс Уилкинсон; Михал Абрамс (ред.). Жизнь Шабкара . Перевод Матье Рикар. SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-1835-2.п. 272
  9. Перейти ↑ Heller 2003, p. 96.

Источники [ править ]

  • Сэмюэл, Джеффри (1995). Цивилизованные шаманы: буддизм в тибетских обществах . Пресса Смитсоновского института. п. 725. ISBN 1-56098-620-4.
  • Бейер, Стефан (1978). Культ Тары: Магия и ритуал в Тибете . Калифорнийский университет Press. п. 542. ISBN. 0-520-03635-2. ISBN 9780520036352 . 
  • Дордже, Гюрме (переводчик); Сангье Гьяцо; Лочен Дхармасри (2001), Белый Берилл: Тибетские Элементарные Картины Гадания , Лондон: Джон Эскенази, ISBN 0-9539941-0-4
  • Гьяцо, Геше Келсанг (1997). Драгоценный камень сердца: основные практики буддизма Кадампа (2-е изд.). Публикации Тарпы. ISBN 978-0-948006-56-2.

Калсанг, Ладранг (1996). Божества-хранители Тибета . Пема Тинли (пер.) (2-е изд.). Дхарамсала: Маленькие публикации Лхасы.

  • Лопес, Дональд С. (младший) (1998). Уточнения о пустоте: использование сутры сердца . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00188-X. ISBN 9780691001883 . 
  • Небески-Войковиц, Рене де (1956). Оракулы и демоны Тибета: культ и иконография тибетских божеств-защитников . Хауге: Мутон. ISBN 81-7303-039-1. ISBN 9788173030390 (оттиски). 
  • Небески-Войковиц, Рене де (1976). Кристоф фон Фюрер-Хаймендорф (ред.). Тибетские религиозные танцы: тибетский текст и аннотированный перевод «Чамс иг . Хауге: Мутон. ISBN 90-279-7621-Х. ISBN 9789027976215 . 

Внешние ссылки [ править ]