В Hasideans ( иврит : חסידים הראשונים , хасиды ха-Rishonim , греческий Ἀσιδαῖοι , также расшифрованы Hasidæans , Assideans , Hassideans или Assideans ) были в еврейской религиозной партии , которая играла важную роль в политической жизни только во времена Маккавеев войн , хотя он существовал довольно давно.
Хасиды упоминаются в Маккавейских книгах только трижды . В результате они стали объектом множества научных спекуляций. Мнения разделились относительно того, были ли хасиды предшественниками фарисеев , ессеев или того и другого. [1]
Термин хасид
Еврейское слово хасид , означающее «благочестивый», было естественным титулом для набожных людей в каждом поколении. Имя «хасиды» часто встречается в псалмах в значении «благочестивый». [2] В талмудических источниках хасиды предстают как мученики своей веры [3] как бескорыстные и долготерпеливые, [4] как «святые прежних времен» («Хасиды ха-Ришоним»), как те, кто составляет себя внутрь за час до молитвы [5] и пользуются особым почетом в Суккот , в день подъема воды. [6] К их партии, которая умерла вместе с Джошуа Каннутой , вероятно, принадлежал Хосе бен Йозер . [7]
В Амиде Божье благословение ниспосылается на них сразу же после цадикким («аль ха-цаддиким ве'аль ха-хасидим»), а в более поздние времена они выступают в целом как идеальные представители иудаизма , так что «хасиды "стало уважительным титулом. [8]
Кроме того, хасиды стали титулом трех организованных движений в еврейской истории. Помимо движения хасидов времен Маккавея, к ним относятся ашкеназские хасиды и хасидское движение . Неясно, относятся ли вышеприведенные талмудические источники к последователям движения хасидов или к отдельным благочестивым людям без какой-либо определенной принадлежности.
Хасидское движение в Маккавеях
Источники
В 1-й Маккавейской 2:42 говорится, что в начале войны, после того, как несколько хасидов в глубинах пустыни позволили убить себя в субботу, не оказав никакого сопротивления, Маттафий и его последователи решили сражаться в субботу в в случае необходимости. После этого к ним присоединился отряд хасидов, «сильных воинов Израиля, каждый, кто добровольно предлагал себя за закон». Отмечается, что в предыдущих стихах восстание кажется проигрышным, а в следующих после того, как хасиды присоединились к битве, восстание поворачивается в пользу маккавеев. Подразумевается, что хасиды были отдельной партией, очевидно известной своей военной доблестью, чья помощь переломила ход восстания. [1]
Во втором отрывке (1-я Маккавейская 7) говорится, что Алкиму удалось убедить Деметрия , новоизбранного царя Сирии , назначить его первосвященником вместо Иуды Маккавея . При этом сказано:
Тогда собралось там к Алкиму и Вакхиду отряд книжников, чтобы требовать правосудия. Асидеи [Ἀσιδαῖοι] были первыми из сынов Израилевых, которые искали мира с ними: Ибо, сказали они, священник из потомства Аарона пришел с этим войском, и он не сделает нам ничего плохого. [9]
Однако они ошиблись, поскольку Алкимус позже приказал казнить шестьдесят из них.
В параллельном отрывке из II Маккавеев , с другой стороны, Алким описывает политическое положение евреев Димитрию следующим образом: «Те евреи, которых называют хасидами, чьим капитаном является Иуда Маккавей, питают войну и являются мятежниками, и не позволит царству пребывать в мире ". [10]
Псалом 79: 2 описывает многих хасидов , убитых врагами Израиля недалеко от Иерусалима, тогда как Псалом 149: 5–9 изображает хасидов как могущественных воинов, которые ликуют, нанося «месть» врагам. Дата составления этих псалмов неизвестна; некоторые ученые относят их к периоду Маккавеев и считают, что рассматриваемые стихи относятся к хасидам того времени, в то время как другие не соглашаются и приписывают этим псалмам более раннюю дату. [1]
Анализ
Из этих источников были разработаны мнения, широко распространенные среди ученых, что хасиды были сильно религиозными аскетами , которые строго придерживались галахи и любили тишину; кто основал общество или секту, пользовавшиеся значительной властью и авторитетом среди людей; который начал войну против сирийских греков после того, как Антиох IV спровоцировал восстание , и довел ее до победного конца. Таким образом, хасиды стали главной движущей силой еврейской борьбы за независимость. [11]
Что касается политической роли хасидов в этой войне, Велльхаузен попытался доказать, что она была почти незначительной. [12] По его словам, они образовали независимую ассоциацию, существующую отдельно от учителей Закона [13], которая присоединилась к Маккавеям после того, как последние добились своего первого успеха, [14] но которая воспользовалась первой возможностью для заключения мира. с Алкимом и, таким образом, бросили Маккавеев в беде. Противоречивый отрывок из II Маккавейской книги, согласно которому хасиды были главной силой на протяжении всей войны, Велльгаузен рассматривает как резко вставленный протест против их истинного представления, как в I Маккавейской .
Некоторые современные ученые ( Шюрер , Каутч и другие) согласились с этой точкой зрения [ требуется разъяснение ] , которая уже была частично принята Георгом Генрихом Августом фон Эвальдом . [15] Но даже если бы справедливость этого взгляда была признана, происхождение и догматы хасидов остались бы не менее неясными, чем раньше. Генрих Гретц [16] предполагает, что после побед Маккавеев они ушли в безвестность, будучи явно недовольными Иудой Маккавеем , а позже появились как орден ессеев - теория, которая подтверждается сходством значений между Ἐσσηνοά и Ἐσσαῖοι (= Сирийский стат. Абсолютный חסין, стат. Эмфат. חסיא, «благочестивый») и «хасидим» («благочестивый»), и у которого столько же сторонников [17], сколько и противников. [18] Другие думают, что фарисеи произошли от хасидов. [19]
Ученые до недавнего времени исходили из предположения, что эллинизм «пустил корни только в высших слоях общества, причем основная часть [еврейской] нации им совершенно не затронута» [20], и делали различие между набожным, законопослушным большинством народ и хасиды как общество «особо набожных» евреев. Однако указанные источники не подтверждают такую точку зрения. Συναγωγ σιδαίων книг Маккавеев , на котором так много внимания уделяется, соответствует, как уже давно известно, קהל ידים из Псалмов, что означает ни «секта», ни «общество», а только «собрание». ", без представления о вечеринке. Благочестие, приписываемое хасидам в талмудических источниках, никоим образом не наводит на мысль о секте. [21] Предположение, что они были сектой, тесно связанной с книжниками и связанной с ними, основывается только на том факте, что эти два класса упоминаются вместе в I Маккавейской 7: 12,13; Однако подлинность стиха 13 была поставлена под сомнение Хитцигом . [22]
Рекомендации
- ^ a b c Энрикес, Джеймс Коннелл. «Идентичность хасидов 1-й и 2-й Маккавеев: пересмотр темы с акцентом на истории науки». PhD, Университет Джорджии, 2009.
- ↑ Псалтирь 30: 5 [AV 4], 31:24 [23], 37:28
- ^ Санхедрин 10б
- ^ Пиркей Авот 5: 4,13
- ^ Берахот 5: 1
- ^ Сукка 5: 4
- ^ Соха 9:15; Хагига 2: 7
- ↑ Числа Раба §§ 14, 227а, «Якоб хасид»; сравните Темура 15б; Таанит 8а
- ↑ 1- я Маккавейская 7: 12-14
- ↑ 2-я Маккавейская 14: 6
- ↑ 2-я Маккавейская 14: 6
- ^ Die Pharisäer унд умереть Sadducäer, Грайфсвальд, 1874
- ^ сравните I Маккавейскую 7:12
- ^ I Маккавейская 2:42
- ^ Geschichte des Volkes Israel, iv. 401
- ^ Geschichte II. 273
- ^ Hitzig , Gesch. des Volkes Israel ; Люциус , Die Therapeuten
- ^ Леви Херцфельд , Gesch. des Volkes Israel и др.
- ^ Шюрер , Геш. II. 404; Мориц Фридлендер , Gesch. der Jüdischen Apologetik, стр. 316 и след., 464 и след.
- ^ Wellhausen , Israelitische унд Jüdische Gesch. п. 240
- ^ Леманн , в REJ xxx. 182 и след.
- ^ Gesch. des Volkes Israel, стр. 417
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Хасиды» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:
- Исаак Маркус Йост , Geschichte des Judenthums und Seiner Sekten , i. 199;
- Леви Херцфельд , Geschichte des Volkes Israel , ii. 357, 384, 395;
- Джейкоб Гамбургер , RBT ii. 132;
- Эрш-Грубер , Encyc. раздел iii., часть 32, с. 18;
- Генрих Гретц , Gesch. II. 240-374; iii. 2, 7, 83, 99;
- Эмиль Шюрер , Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi (1890) 190, 203, 217; II. 404;
- Юлиус Велльхаузен , Israelitische und Jüdische Geschichte, стр. 240, 277;
- Мориц Фридлендер , Geschichte Der Jüdischen Apologetik Als Vorgeschichte Des Christenthums , стр. 437 и сл.