Труд на иврите

«Еврейский труд» ( иврит : עבודה עברית , Авода иврит ) и «завоевание труда» ( Kibbush Авода ) имеют две родственные термины ^{[1] [2]} ссылаясь на идеал , принятые некоторыми евреями в Османской и мандатной Палестины в течение конца В 19 и начале 20 века предпочтение было отдано найму рабочих-евреев, а не неевреев.

Фон

Конец османского периода

Во время Второй алии многие еврейские иммигранты в Палестину искали круглогодичную работу на сельскохозяйственных угодьях и плантациях своих единоверцев, прибывших во время Первой алии . Вместо того, чтобы нанимать своих собратьев-евреев, иммигранты Первой алии изначально были склонны нанимать местных арабов, которые обеспечивали более дешевую рабочую силу. В конце концов рабочие-иммигранты Второй алии успешно объединились и подчеркнули свою еврейскую идентичность и разделяли националистические цели, чтобы убедить иммигрантов из Первой алии нанять их и тем самым вытеснить арабскую рабочую силу. Они организовывались под лозунгами «Еврейский труд» и «завоевание труда». ^{[3] [1] [2]}

Борьба за еврейский труд, за то, чтобы евреи нанимали только евреев, означала победу еврейского труда в создании нового общества. ^[4] Эту борьбу постоянно подталкивали лидеры второй алии (1904-1914), которые основали лейбористский сионизм и в 1930-х годах стали лидерами сионистского движения. ^{[5] [6]} Вскоре после своего прибытия в Палестину в 1906 году Давид Бен-Гурион заметил, что в мошаве , частном еврейском сельскохозяйственном поселении, в качестве охранников нанимали арабов. Он спросил себя: «Возможно ли, что и здесь мы будем глубоко в Галуте (изгнании), нанимая незнакомцев для охраны нашей собственности и защиты нашей жизни?». ^[7]Вскоре Бен-Гурион и его соратники сумели исправить эту ситуацию. Согласно Шабтаи Тевету, в эти ранние годы Бен-Гурион разработал концепцию «авода иврит», или «еврейский труд». ^[8]

Лидеры второй алии согласились с тем, что еврейский труд жизненно важен для процесса национального возрождения, поскольку они были убеждены, что евреи должны «искупить вину», построив своими руками новый тип еврейского общества. Они также думали, что использование арабской рабочей силы может создать типичное колониальное общество, эксплуатирующее дешевую неорганизованную местную рабочую силу, и будет препятствовать дальнейшей еврейской иммиграции. В конце концов, они сочли ручной труд хорошей терапией для евреев как отдельных лиц и народа. По мнению Бен-Гуриона, еврейский труд был «не средством, а высшей целью», еврея нужно было преобразовать и сделать творческим. ^{[9] [10] [11]}

В 1907 году Бен-Гурион призвал евреев трудиться на землях, принадлежащих Еврейскому национальному фонду . ^[12] Здесь были трудности, потому что арабы были готовы работать долгие часы за очень низкую заработную плату, а большинство еврейских иммигрантов предпочитали селиться в городах. В этом контексте возникла концепция кибуца , «кооперативного поселения, основанного на самостоятельном труде и мотивированного сионистскими идеалами». ^[13] В заключении, сделанном в 1956 году, Бен-Гурион сказал, что движение кибуца было начато не из-за какой-то социалистической теории, а как эффективный способ «гарантировать еврейский труд». ^[14]

Срок полномочий

Примерно в 1920 году Бен-Гурион начал призывать еврейский труд во всей экономике, и рабочий сионизм начал стремиться к абсолютной сегрегации еврейской и арабской национальных общин. Таким образом, «евреи и арабы [...] будут жить в отдельных поселениях и работать в разных экономиках». ^[15] Бен-Гурион использовал беспорядки в Палестине 1929 года и всеобщую забастовку 1936 года ^{[ необходимы разъяснения ]} как возможности для дальнейшего усиления своего стремления к еврейской рабочей силе. ^{[16] [17]} В 1930 году отчет Хоуп Симпсон обвинил еврейскую трудовую политику в серьезной безработице в арабском секторе. ^[18] Согласно Флапану в 1933 г., Гистадрутначал свою первую кампанию по изгнанию арабских рабочих из городов. Во многих случаях высылка арабских рабочих «принимала форму уродливых сцен насилия». Сообщения об этом в еврейской и арабской прессе «создавали атмосферу беспрецедентного напряжения». ^[19] Согласно Флапану, это насильственное выселение арабских рабочих и «яростная пропаганда», сопровождавшая операцию, усилили враждебность арабов и в конечном итоге спровоцировали вспышку арабского восстания в 1936 году. ^[20]

В 1947 году Специальная комиссия ООН по Палестине резюмировала ситуацию:

Экономическая жизнь представляет собой сложный феномен двух различных экономик - еврейской и арабской, тесно связанных друг с другом, но при этом отдельных по своим основным чертам. . . . За исключением небольшого числа экспертов, на арабских предприятиях нет рабочих-евреев, и, за исключением цитрусовых рощ, очень мало арабов работает на еврейских предприятиях. . . . Государственная служба, калийная компания и нефтеперерабатывающий завод - чуть ли не единственные места, где арабы и евреи встречаются как сотрудники одной организации. . . . Существуют значительные различия в ставках заработной платы арабских и еврейских рабочих схожих профессий. ^[21]

Государство Израиль

В последнее время были попытки возродить практику найма исключительно еврейской рабочей силы в Израиле и на оккупированных территориях , особенно после Второй интифады . Выборочная практика найма является незаконной в Израиле в соответствии с Законом о равенстве в сфере занятости, однако многие работодатели ссылаются на первоочередные соображения безопасности. ^[22] В 2004 году израильский веб-сайт, продвигающий еврейский труд, был закрыт под давлением Центра арабских прав Мосавы . ^{[ необходима цитата ]} Пожертвования американских евреев Центру Мосавы. ^{[ требуется разъяснение ]} В марте 2008 г. в связи с резней в Мерказ-Ха-Рав, Который был первоначально сообщалось, были совершены арабским работником семинарии, ^[23] Раввин Хаим Канивски управлял «это полностью запрещено нанимать арабов, особенно в ешивы » в связи с «озабоченностью угрозу жизни». ^[24] Неделю спустя главный раввин Хеврона и Кирьят-Арбы раввин Дов Лиор постановил, что «строго запрещено нанимать арабов или сдавать им дома на израильской земле. в ешивах, но также в отелях или на фабриках; практически везде ". ^[25]

Терминология

Труд на иврите

«Еврейский труд» часто также называют «еврейским трудом», хотя первый является дословным переводом «авода иврит». Согласно Эвен-Зохару, иммигранты Второй алии предпочитали использовать слово «иврит», потому что они хотели подчеркнуть разницу между своей «новой еврейской» идентичностью и «старой еврейской идентичностью диаспоры ». Для них слово «иврит» имело романтический оттенок с «чистотой» и «подлинностью» существования «еврейского народа на своей земле», как это было в прошлом. ^[26]

С понятием «еврейский труд» было связано понятие «чужой труд». Бен-Гурион писал о поселенцах Первой алии : «Они внесли идола изгнания в храм национального возрождения, и создание новой родины было осквернено аводах зара ». Согласно Шапире авода зара означает «чужой труд» и, в религиозном смысле, «поклонение идолам». Наряду с кровопролитием и инцестом это один из трех худших грехов в иудаизме. Применение этой концепции к найму арабских рабочих евреями обозначило это как табу. ^[27]

Завоевание труда

Смотрите также

• Трудовой сионизм
• Мускулистый иудаизм
• Всеобщая арабская забастовка (обязательная Палестина)
• Антисемитские бойкоты
  • Арабский бойкот
• Жесткая экономия в Израиле

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

• История еврейского рабочего сионизма и Израиля