 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( февраль 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Алия |
|---|
 |
| Еврейское возвращение в Землю Израиля |
| Концепции |
| Досовременная алия |
| Алия в наше время |
| Абсорбция |
|
| Организации |
|
| похожие темы |
|
Первая алия ( иврит : העלייה הראשונה, HaAliyah HaRishona ), также известная как сельское хозяйство алия , является одним из основной волны сионистской иммиграции ( алии ) в Османской Палестину между 1881 и 1903. [1] [2] евреи , которые мигрировали в этой волне приехали в основном из Восточной Европы и из Йемена . Приблизительно 25 000 [3] –35 000 [4]Евреи иммигрировали. Многие из европейских еврейских иммигрантов в период конца 19 - начала 20 века сдались через несколько месяцев и вернулись в свою страну происхождения, часто страдая от голода и болезней. [5] Поскольку иммиграция в Палестину имела место и в предыдущие годы, использование термина «первая алия» вызывает споры. [6]
Почти все евреи из Восточной Европы до того времени происходили из традиционных еврейских семей. Иммигранты, которые были частью Первой алии, больше связаны с землей своих предков. [3] [7] Большинство из этих иммигрантов работали ремесленниками или занимались мелкой торговлей, но многие также работали в сельском хозяйстве. Лишь некоторые из них приехали организованно с помощью Hovevei Zion, но большинство из них были неорганизованными, им за 30, и у них были семьи. [ необходима цитата ] Большинство поселений столкнулось с финансовыми трудностями, и большинство поселенцев не имели опыта в сельском хозяйстве.
Первая алия считалась успехом в глазах некоторых историков, поскольку сионисты смогли мигрировать и процветать в Палестине. [ необходима цитата ] Другие могут сказать, что Первая алия не увенчалась успехом, потому что многие из этих иммигрантов не остались, и была нехватка средств, необходимых для поддержания движения. [ необходима цитата ]
Лишь незначительное меньшинство из 6000 эмигрировавших, около 2%, осталось в Османской Палестине. [ необходима цитата ] Еврейская виртуальная библиотека сообщает о Первой алии, что почти половина поселенцев не остались в стране. [8]
Из Восточной Европы [ править ]
Иммиграция евреев в Османскую Палестину из Восточной Европы произошла как часть массовой эмиграции примерно 2,5 миллиона человек [9], которая произошла в конце 19-го и начале 20-го века. Быстрый рост населения создал экономические проблемы, которые затронули еврейские общества, находящиеся в черте оседлости в России , Галиции и Румынии . [7]
Преследование евреев в России также было фактором. В 1881 году российский царь Александр II был убит, и власти обвинили в убийстве евреев. Следовательно, в дополнение к майским законам , черту оседлости охватили крупные антиеврейские погромы . Движение под названием Хиббат Цион (любовь к Сиону) распространилось по Черному краю (чему способствовала брошюра Леона Пинскера « Автоэмансипация» ), как и аналогичное движение Билу . Оба движения поощряли евреев эмигрировать в Османскую Палестину.
Из Йемена [ править ]
Первая группа иммигрантов из Йемена прибыла примерно за семь месяцев до того, как большинство восточноевропейских евреев прибыло в Палестину.
Из-за изменений в Османской империи граждане могли передвигаться более свободно, и в 1869 году путешествия были улучшены с открытием Суэцкого канала , что сократило время в пути из Йемена в Османскую Сирию. Некоторые йеменские евреи интерпретировали эти изменения и новые события в «Святой Земле» как небесные знаки того, что время искупления близко. Поселившись в Османской Сирии, они сыграли роль в том, что, по их мнению, могло ускорить ожидаемую мессианскую эру. Эмиграция из Йемена в Мутасаррифат Иерусалима ( Османская Сирия ) началась в начале 1881 года и продолжалась почти непрерывно до 1914 года. Именно в это время уехало около 10% йеменских евреев. С 1881 по 1882 год уехало несколько сотен евреев.Сана и несколько близлежащих населенных пунктов. За этой волной последовали другие евреи из центрального Йемена, которые продолжали переселяться в османские сирийские провинции до 1914 года. Большинство этих групп перебрались в Иерусалим и Яффо . В 1884 году некоторые семьи поселились в новом районе под названием йеменская деревня Кфар Хашилоах ( иврит : כפר השילוח ) в иерусалимском районе Сильван и построили старую йеменскую синагогу . [10] [11]
Перед Первой мировой войной была другая волна, которая началась в 1906 году и продолжалась до 1914 года. Сотни йеменских евреев перебрались в Османскую Сирию и предпочли поселиться в сельскохозяйственных поселениях. Именно после этих движений Всемирная сионистская организация отправила Шмуэля Явнеели в Йемен, чтобы побудить евреев эмигрировать в Землю Израиля. Явнеели достиг Йемена в начале 1911 года и вернулся в Османскую Сирию в апреле 1912 года. Благодаря усилиям Явнеели около 1000 евреев покинули центральный и южный Йемен, а еще несколько сотен прибыли до 1914 года [12].
История [ править ]
Первая алия произошла с 1881 по 1903 год и прошла не так, как планировалось, поскольку у сионистов закончились средства. [7] Организация Ротшильдов спасла сионистское движение, финансируя сионистов, покупая крупные поселения и создавая новые поселения. [13] После закрытия первой алии евреи купили 350 000 дунамов земли.
Первый центральный комитет поселения был учрежден на съезде «Союзов сельскохозяйственных поселений Израиля» ( Конгресс Фокшани ), состоявшемся 11 января 1882 года в Румынии . Комитет был первой организацией, которая организовывала групповые алии, например, еврейские пассажирские корабли, отплывающие из Галац . [ необходима цитата ]
После первой волны в начале 1880-х годов был еще один всплеск в 1890 году. Российское правительство официально одобрило деятельность Hovevei Zion в 1890 году. В том же году « Одесский комитет » начал свою деятельность в Яффо . Целью этой организации было поглощение иммигрантов в Османскую Сирию, прибывших в результате деятельности Hovevei Zion в России. Положение российского еврейства также ухудшилось, поскольку власти продолжали вытеснять евреев из бизнеса и торговли, а Москва была почти полностью очищена от евреев. [14] Наконец, финансовое положение поселений за предыдущее десятилетие улучшилось благодаря барону Эдмонду Джеймсу де Ротшильду.помощь.
Отношения участников Первой алии со Старым ишувом были натянутыми. Были разногласия по экономическим и идеологическим вопросам. Лишь несколько групп из Старого ишува стремились принять участие в поселенческих усилиях Первой алии, одной из таких групп была «Мир Иерусалима» ( Шлом Йерушалаим ). [15]
Израильский историк Бенни Моррис писал:
Но основной причиной напряженности и насилия в период 1882–1914 годов были не случайности, недопонимание или отношение и поведение обеих сторон, а объективные исторические условия и конфликт интересов и целей двух групп населения. Арабы инстинктивно стремились сохранить арабский и мусульманский характер региона и сохранить свое положение его законных жителей; сионисты стремились радикально изменить статус-кво, купить как можно больше земли, поселиться на ней и в конечном итоге превратить страну с арабским населением в еврейскую родину.
На протяжении десятилетий сионисты пытались замаскировать свои истинные устремления, опасаясь рассердить власти и арабов. Однако они были уверены в своих целях и средствах, необходимых для их достижения. Внутренняя переписка среди олимовс самого начала сионистского предприятия не оставляет места для сомнений. [16]
Поселение [ править ]
Первая алия заложила краеугольный камень еврейского поселения в Израиле и создала несколько поселений - Ришон-ле-Цион , Рош-Пинна , Зихрон-Яаков , Гедера и другие. Иммигранты Первой алии также внесли свой вклад в существующие еврейские города и поселения, особенно в Петах-Тикву . Первые окрестности Тель - Авив ( Неве - Цедек и Неве - Шалом) также были построены членами алии, хотя он не был до второй алии , что Тель - Авив был официально основан.
Поселения, основанные Первой алией, известные на иврите как мошавот :
- Ришон-ле-Цион (1882 г.)
- Рош Пинна (1882 г., захват и переименование колонии Гей Они, основанной в 1878 г., а к 1882 г. сократилось до трех семей)
- Зихрон Яаков (1882)
- Петах-Тиква (1882 г .; восстановлен после первой попытки в 1878 г.)
- Мазкерет Батья (1883 г. основан как «Экрон»)
- Нес-Циона (1883 г .; начинался как «Нахалат Реувен»)
- Йесуд ха-Маала (1883)
- Гедера (1884)
- Бат Шломо (1889)
- Меир Шфея (1889)
- Реховот (1890)
- Мишмар Ха-Ярден (1890)
- Хадера (1891)
- Эйн-Цайтим (1892)
- Моца (1894)
- Хартув (1895)
- Метула (1896)
- Беэр-Тувия (1896 г. восстановлен и переименован в Ховевей Цион ; впервые поселился в 1887 г. под названием Кастина)
- Бней-Иегуда (1898 г .; не совпадает с новым Бней-Иегуда, Голанские высоты )
- Маханаим (1898–1912)
- Седжера (1899)
- Маша (1901 г.), переименованная в Кфар-Тавор в 1903 г.
- Явнеэль (1901)
- Менахемия (1901)
- Бейт Ган (1903 г .; рядом с Явнеэлем )
- Атлит (1903)
- Гиват Ада (1903)
- Кфар-Саба (1904 г.)
Пять эфемерных поселений Первой алии в Хауране не включены.
Заметки [ править ]
- ^ Бернштейн, Дебора С. Пионеры и домохозяйки: еврейские женщины в Государственном университете Израиля до штата Нью-Йорк Пресс, Олбани. (1992) стр.4
- ^ Scharfstein, Соль, Хроника истории еврейского: От патриархов до 21 - го века , с.231, KTAV Publishing House (1997), ISBN 0-88125-545-9
- ^ а б «Новая алия - современный сионистский алиот (1882–1948)» . Еврейское агентство для Израиля . Архивировано из оригинала на 2009-06-23 . Проверено 26 октября 2008 .
- ^ «Первая алия (1882–1903)» . www.jewishvirtuallibrary.org . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ↑ Джоэл Бринкли, « Поскольку Иерусалим трудится над расселением советских евреев», коренные израильтяне ускользают тихо , The New York Times, 11 февраля 1990 г. Цитата: «В конце 19 - начале 20 века многие европейские евреи основали религиозные поселения в Палестине. через несколько месяцев сдалась и возвращалась домой, часто голодная и больная ". По состоянию на 4 мая 2020 г.
- Перейти ↑ Halpern, Ben (1998). Сионизм и создание нового общества . Рейнхарц, Иегуда. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 53 -54. ISBN 0-585-18273-6. OCLC 44960036 .
Принято считать, что поток еврейских иммигрантов делится на серию алиот (синг., Алия), или волн новичков, каждая из которых внесла свой вклад в развитие институциональной структуры Нового ишува. Конечный продукт, основа, на которой был основан Израиль, изображается как стратифицированное хранилище исторических достижений последовательных алиот с 1881 по 1948 год. Как и большинство исторических обобщений, они также полезны в основном как отправные точки. Фактический ход событий не следует точно тем линиям, которые они устанавливают, но профиль истории проясняется, когда строят кривую отклонений от этих исходных предположений. Говорят, что первая алия, с 1881 по 1903 год, принесла с собой тех пионеров, которые первыми основали еврейские плантационные колонии, мошавот (Sing., Moshavah),опора частного сельскохозяйственного сектора Израиля. Это наблюдение представляет собой лишь скелетную (и неполную) структуру, а не полное описание институционального развития Израиля в тот период. По оценкам, с 1881 по 1903 год численность палестинских евреев увеличилась с примерно 22 000 или 24 000 до примерно 47 000 или 50 000, в основном из-за иммиграции в 1881–84 и 1890–91. Из 20 000–30 000 новоприбывших только 3 000 поселились в новом мошавоте, что является характерным достижением Первой алии. С другой стороны, Иерусалим, оплот устоявшихся институтов Старого ишува, увеличился с 14 000 до 28 000, большая часть которых, несомненно, была поглощена традиционалистским сообществом. Таким образом, с учетом демографической статистики,Иммиграция евреев в Палестину с 1881 по 1914 год в значительной степени была продолжением ее досионистского прошлого. Тем не менее считается, что особое историческое значение сионизма в перемещении населения заключалось в том, что было основано несколько еврейских деревень с плантациями и зародился класс фермеров и рабочих. Этот вывод тоже оспаривается. Полемическая предвзятость критики иногда очевидна, но, тем не менее, подчеркивает существенные оговорки. Характерно, что сионистские инновации, такие как возрождение разговорного иврита, были «предвосхищены» «предшественниками» более ранних поколений. Противодействие возрождению разговорного иврита стало отличительной чертой традиционалистского истеблишмента ашкенази только после того, как возник сионизм. В предыдущие десятилетиямногие защищали священный язык в Европе как один из основных пунктов своего сопротивления религиозному модернизму; в Палестине были традиционалисты, которые практиковали говорение на иврите как религиозное упражнение и даже мечтали о его возрождении в качестве национального языка. Более того, жесткое идеологическое разделение двух лагерей после возникновения сионизма не было ни немедленным, ни полным; некоторые поселенцы принадлежали как к старым, так и к новым социальным структурам.
CS1 maint: дата и год ( ссылка ) - ^ a b c Палестина / Израиль
- ^ Первая алия (1882–1903) Еврейская виртуальная библиотека
- ^ «Промышленная революция» . www.let.leidenuniv.nl . Дата обращения 13 февраля 2020 .
- ^ Jaskow, Рахель (6 мая 2015). «Еврейские активисты переезжают в здание в арабском районе Иерусалима. Структура в Сильване когда-то была синагогой деревни, построенной там для йеменских иммигрантов в 1880-х годах, утверждает НПО» . The Times of Israel . Дата обращения 8 мая 2015 .
- ^ Бен-Gedalyahu, Цви (7 мая 2015). «Евреи переезжают в бывшую йеменскую синагогу в долине Сильван. Здание - одно из многих, где британский мандат выселил евреев и позволил арабам захватить власть» . Еврейская пресса . Дата обращения 8 мая 2015 .
- ^ Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время , Рива Спектор Саймон, Майкл Менахем Ласкер, редакторы Сары Регуэр, Columbia University Press, 2003, стр. 406
- ^ Мэлли, JP O '. «С самоубийством шпионки Сары Ааронсон история Израиля была переписана, - утверждает автор» . www.timesofisrael.com . Проверено 12 декабря 2020 .
- ^ История евреев в России и Советском Союзе # Массовая эмиграция и политическая активность
- ^ Карк (2001) , стр. 317
- ^ Моррис, Бенни . Праведные жертвы: история сионистско-арабского конфликта, 1881–2001 гг . Винтажные книги, 2001, стр. 49.
Библиография [ править ]
- Карк, Рут ; Орен-Нордхейм, Михал (2001). Иерусалим и его окрестности . Magnes Press. ISBN 0-8143-2909-8.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бен-Гурион, Давид (1976), От класса к нации: размышления о призвании и миссии рабочего движения , Ам Овед (на иврите)
