Исход евреев из арабских и мусульманских стран

Часть серии по
Исход евреев из арабских и мусульманских стран
Фон
История евреев под властью мусульман Сефарды Мизрахи Йеменцы Сионизм Арабо-израильский конфликт Война 1948 года Суэцкий кризис Шестидневная война
Антисемитизм в арабском мире
Фархуд Алеппо Аден Уджда и Джерада Триполитания Каир Багдад
Исход по стране
Марокко Операция Mural Операция Ячин Егоз Египет 1948 г. 1956 г. Йемен Ирак Ливан Иран Тунис Авиакатастрофа Хурум
Воспоминания
День осведомленности День мести ДЖИМЕНА JJAC WOJAC Забытые беженцы
похожие темы
Изгнание и изгнание евреев Алия Исторические сравнения еврейского населения Исламско-еврейские отношения
v т е

Еврейский исход из арабских и мусульманских стран , или еврейского исхода из арабских стран , был уход, бегство, изгнание , эвакуация и переселение из 850.000 евреев, ^{[1] [2]} в основном из сефардов и Мизрахов фона, из арабских стран и Муслима мир , в основном с 1948 по начало 1970-х гг. Последняя крупная миграционная волна произошла из Ирана в 1979–1980 годах в результате иранской революции .

Ряд небольших исходов евреев начался во многих странах Ближнего Востока в начале 20 века с единственной существенной алии (иммиграции в область, сегодня известную как Израиль ) из Йемена и Сирии. ^[3] Немногие евреи из мусульманских стран иммигрировали в период подмандатной Палестины . ^[4] До создания Израиля в 1948 году примерно 800 000 евреев жили на землях, которые сейчас составляют арабский мир . Из них чуть менее двух третей проживали в контролируемой Францией и Италией Северной Африке , 15–20% - в Королевстве Ирак , примерно 10% - в Королевстве Египет.и примерно 7% в Королевстве Йемен . Еще 200 000 человек проживали в Пехлеви, Иран и Турецкая Республика .

Первый крупномасштабный исход произошел в конце 1940-х - начале 1950-х годов, в основном из Ирака, Йемена и Ливии. В этих случаях более 90% еврейского населения уехали, несмотря на необходимость оставить свою собственность. ^[5] Двести шестьдесят тысяч евреев из арабских стран иммигрировали в Израиль в период с 1948 по 1951 год, что составило 56% от общей иммиграции в недавно основанное государство; ^[6] это было результатом изменения политики в пользу массовой иммиграции, ориентированной на евреев из арабских и мусульманских стран . ^[7] Политика правительства Израиля по размещению 600 000 иммигрантов в течение четырех лет, удвоив существующее еврейское население, ^[8]встретили неоднозначную реакцию в Кнессете; в Еврейском агентстве и в правительстве были люди, которые выступали против широкомасштабного эмиграционного движения среди евреев, жизни которых не угрожала опасность. ^[8]

Более поздние волны достигли пика в разное время в разных регионах в последующие десятилетия. Пик исхода из Египта пришелся на 1956 год после Суэцкого кризиса . Исход из других арабских стран Северной Африки достиг своего пика в 1960-х годах. Ливан был единственной арабской страной, в которой еврейское население временно увеличивалось в этот период из-за притока евреев из других арабских стран, хотя к середине 1970-х годов еврейская община Ливана также сократилась. К 1972 году в Израиль прибыло 600 тысяч евреев из арабских и мусульманских стран. ^{[9] [10] [11] [12]}В общей сложности из 900 000 евреев, покинувших арабские и другие мусульманские страны, 600 000 обосновались в новом государстве Израиль, а 300 000 эмигрировали во Францию ​​и США. Потомки еврейских иммигрантов из этого региона, известные как евреи-мизрахи («восточные евреи») и евреи-сефарды («испанские евреи»), в настоящее время составляют более половины всего населения Израиля ^[13], частично в результате их более высокий коэффициент рождаемости . ^[14] В 2009 году в арабских странах и Иране оставалось всего 26 000 евреев. ^[15] и 26 000 в Турции . ^[16]

Причины исходов разнообразны, включая факторы давления , такие как преследования , антисемитизм , политическая нестабильность, ^[17] бедность ^[17] и изгнание, а также факторы притяжения , такие как желание удовлетворить сионистские чаяния или найти лучший экономический статус. и безопасный дом в Европе или Америке. История исхода была политизирована, учитывая ее предполагаемую связь с историческим повествованием об арабо-израильском конфликте . ^{[18] [19]} Представляя историю, те, кто рассматривают исход евреев как аналог исхода палестинцев 1948 года.обычно подчеркивают факторы выталкивания и считают тех, кто уехал, беженцами, а тех, кто этого не делает, подчеркивают факторы притяжения и считают их добровольными иммигрантами. ^[20]

Фон

Во времена мусульманских завоеваний 7 века древние еврейские общины существовали во многих частях Ближнего Востока и Северной Африки с античности. Евреи под исламским правлением получили статус зимми , наряду с некоторыми другими доисламскими религиозными группами. ^[21] Таким образом, этим группам были предоставлены определенные права как « Люди Книги ».

Во время волн преследований в средневековой Европе многие евреи нашли убежище в мусульманских странах ^[22], хотя в другие времена и в других местах евреи бежали от преследований в мусульманских странах и находили убежище в христианских странах. ^[23] Евреи , изгнанные с Иберийского полуострова были приглашены оседают в различных частях Османской империи , где они часто образуют преуспевающую модель меньшинство из торговцев , выступающих в качестве посредников для своих мусульманских правителей.

Регион Северной Африки

Французская колонизация

В 19 веке францизация евреев во французской колониальной Северной Африке из-за работы таких организаций, как Alliance Israelite Universelle ^[24] и французской политики, такой как декрет об алжирском гражданстве 1870 года ^[25], привела к разделению община из местных мусульман. ^{[24] [26]}

Французы начали завоевание Алжира в 1830 году . Следующее столетие оказало глубокое влияние на статус алжирских евреев; после принятия "Décret Crémieux" 1870 года они были повышены от статуса зимми, находящегося под защитой меньшинства, до французских граждан колониальной державы. ^{[27] [28]} Указ положил начало волне антиеврейских протестов под руководством Пьед-Нуар (таких как антиеврейские бунты 1897 года в Оране ^[29] ), в которых мусульманская община не участвовала, к разочарованию европейские агитаторы. ^[30] Хотя были также случаи антиеврейских бунтов, возглавляемых мусульманами, например, в Константине в 1934 году, когда было убито 34 еврея. ^[31]

Соседний Тунис Хусаинидов начал попадать под европейское влияние в конце 1860-х годов и стал французским протекторатом в 1881 году. После присоединения Ахмеда Бея в 1837 году , ^[32] и продолженного его преемником Мухаммедом Беем , ^[33] евреи Туниса выросли в тунисском обществе. с улучшенной свободой и безопасностью, которая была подтверждена и охранялась во время протектората Франции » ^[34]. Около трети тунисских евреев приняли французское гражданство во время протектората ^[35].

Марокко, которое оставалось независимым в 19 веке, стало французским протекторатом в 1912 году. Однако менее чем за полвека колонизации равновесие между евреями и мусульманами в Марокко было нарушено, и еврейская община снова оказалась между колонизаторами. и мусульманское большинство. ^[36] Французское проникновение в Марокко между 1906 и 1912 годами вызвало значительное недовольство мусульман Марокко, что привело к общенациональным протестам и военным беспорядкам. В течение этого периода ряд антиевропейских или антифранцузских протестов распространился на антиеврейские манифестации, такие как в Касабланке , Уджде и Фесе в 1907-08 гг., А затем во время беспорядков в Фесе 1912 года . ^[37]

Ситуация в колониальной Ливии была похожей; Что касается французов в других странах Северной Африки, то итальянское влияние в Ливии приветствовалось еврейской общиной, что усиливало их отделение от ливийцев-неевреев. ^{[38] [39]}

Alliance Israelite Universelle, основанная во Франции в 1860 году, открыла школы в Алжире, Марокко и Тунисе еще в 1863 году. ^{[40] [41] [42]}

Вторая Мировая Война

Во время Второй мировой войны Марокко, Алжир, Тунис и Ливия подверглись нацистской или вишистской французской оккупации, а их евреи подвергались различным преследованиям. В Ливии державы Оси создали трудовые лагеря, в которые были насильно депортированы многие евреи. ^[43] В других областях нацистская пропаганда была направлена ​​против арабского населения, чтобы подстрекать его против британского или французского правления. ^[44] Национал-социалистическая пропаганда способствовала распространению расового антисемитизма в арабском мире и, вероятно, вызвала беспокойство в еврейских общинах. ^[45] Антиеврейский бунт произошел в Касабланке в 1942 году после операции «Факел», когда местная толпа напала на евреев.меллах . ( Мелла - марокканское название еврейского гетто .) ^[46] Однако, по словам доктора Хаима Саадона из Еврейского университета Иерусалима , «относительно хорошие связи между евреями и мусульманами в Северной Африке во время Второй мировой войны резко контрастируют с этим. обращению со своими единоверцами неевреями в Европе ". ^[47]

С 1943 года до середины 1960-х годов Американский еврейский объединенный распределительный комитет был важной иностранной организацией, продвигавшей изменения и модернизацию еврейской общины Северной Африки. ^[48] Первоначально он был задействован в регионе во время оказания помощи во время Второй мировой войны. ^[48]

Марокко

Как и в Тунисе и Алжире, марокканские евреи не столкнулись с крупномасштабной высылкой, прямой конфискацией активов или каким-либо аналогичным преследованием со стороны правительства в период изгнания, и сионистским агентам была относительно предоставлена ​​свобода действий для поощрения эмиграции. ^[49]

В Марокко режим Виши во время Второй мировой войны принял дискриминационные законы против евреев; например, евреи больше не могли получать кредиты в какой-либо форме, евреи, имевшие дома или бизнес в европейских кварталах, были изгнаны, и были введены квоты, ограничивающие процент евреев, которым разрешено заниматься такими профессиями, как юриспруденция и медицина, не более чем двумя процент. ^{[50] [ оспаривается - обсудить ]} Король Мохаммед V выразил личное отвращение к этим законам, заверив марокканских еврейских лидеров, что он никогда не коснется «ни их личности, ни собственности». Хотя нет никаких конкретных доказательств того, что он действительно предпринимал какие-либо действия для защиты евреев Марокко, утверждалось, что он, возможно, работал от их имени за кулисами.^{[51] [52]}

В июне 1948 года, вскоре после основания Израиля и в разгар первой арабо-израильской войны , в Уджде и Джераде вспыхнули жестокие антиеврейские беспорядки , в результате которых погибли 44 еврея. В 1948–1949 годах после массовых убийств 18 000 марокканских евреев покинули страну и уехали в Израиль. Позже, однако, исход евреев из Марокко замедлился до нескольких тысяч в год. В начале 1950-х сионистские организации поощряли эмиграцию, особенно на более бедном юге страны, считая марокканских евреев ценными вкладчиками в еврейское государство:

Чем больше я посещал эти (берберские) деревни и знакомился с их еврейскими жителями, тем больше я был убежден, что эти евреи представляют собой лучший и наиболее подходящий человеческий элемент для поселения в израильских центрах абсорбции. Среди них было много положительных моментов: во-первых, все они знают (свои сельскохозяйственные) задачи, и их перевод на сельскохозяйственные работы в Израиле не повлечет за собой физических и психических трудностей. Их удовлетворяют немногие (материальные потребности), что позволяет им решать свои ранние экономические проблемы.

-  Иегуда Гринкер, Эмиграция евреев Атласа в Израиль ^[53]

Инциденты антиеврейского насилия продолжались в течение 1950-х годов, хотя французские официальные лица позже заявили, что марокканские евреи «испытали сравнительно меньше проблем, чем остальное европейское население» во время борьбы за независимость. ^[54] В августе 1953 года в городе Уджда вспыхнули беспорядки, в результате которых погибли 4 еврея, в том числе 11-летняя девочка. ^[55] В том же месяце французские силы безопасности предотвратили проникновение толпы в еврейскую Меллах в Рабате . ^[55] В 1954 году националистическое мероприятие в городе Петижан (известном сегодня как Сиди Касем ) превратилось в антиеврейский бунт и привело к гибели 6 еврейских торговцев из Марракеша . ^[56]Однако, по словам Франсиса Лакоста, генерального резидента Франции в Марокко , «этническая принадлежность жертв Петижана была случайной, терроризм редко преследовал евреев, и опасения за их будущее были необоснованными». ^[57] В 1955 году толпа ворвалась в еврейскую Меллаху в Мазагане (известном сегодня как Эль-Джадида ) и вынудила 1700 жителей-евреев бежать в европейские кварталы города. Дома около 200 евреев были слишком сильно повреждены во время беспорядков, чтобы они могли вернуться. ^[58] В 1954 году Моссад основал секретную базу в Марокко, отправляя агентов и эмиссаров в течение года для оценки ситуации и организации непрерывной эмиграции. ^[59] Операции состояли из пяти направлений: самооборона, информация и разведка, нелегальная иммиграция, установление контактов и связи с общественностью. ^[60] Глава Моссада Иссер Харель посетил страну в 1959 и 1960 годах, реорганизовал операции и создал подпольное ополчение под названием «Мисжерет» («структура»). ^[61]

Эмиграция в Израиль подскочила с 8 171 человека в 1954 году до 24 994 человека в 1955 году и еще больше увеличилась в 1956 году. С 1955 года до обретения независимости в 1956 году эмигрировало 60 000 евреев. ^[59] 7 апреля 1956 года Марокко обрело независимость . Евреи занимали несколько политических постов, в том числе три места в парламенте и должность министра почты и телеграфа в кабинете министров. Однако этот министр, Леон Бенсакен , не пережил первых перестановок в кабинете министров, и ни один еврей не был снова назначен на должность кабинета министров. ^[62]Хотя отношения с еврейской общиной на высших уровнях власти были сердечными, это отношение не разделялось низшими чиновниками, которые демонстрировали отношение, варьировавшееся от традиционного презрения до открытой враждебности. ^[63] Растущее отождествление Марокко с арабским миром и давление на еврейские учебные заведения с целью их перехода на арабский язык и соответствия культурным традициям добавили опасений марокканских евреев. ^[63] С 1956 по 1961 год эмиграция в Израиль была запрещена законом; ^[59] подпольная эмиграция продолжалась, и еще 18 000 евреев покинули Марокко. ^{[ необходима цитата ]}

10 января 1961 года у северного побережья Марокко затонул арендованный Моссад корабль « Эгоз» , перевозивший евреев, пытающихся эмигрировать под прикрытием. По словам Тада Шульца , командующий Misgeret в Марокко Алекс Гаттмон решил спровоцировать кризис на спине трагедии ^{[64] в} соответствии со сценарием директора Моссада Иссера Харела , согласно которому «между королевским правительством необходимо было вбить клин. и марокканская еврейская община, и что антихасанские националисты должны были использоваться в качестве рычага давления, если когда-либо был достигнут компромисс по вопросу эмиграции ". ^[65] брошюраагитация за нелегальную эмиграцию, предположительно подпольной сионистской организацией, была напечатана Моссадом и распространена по всему Марокко, в результате чего правительство «упало на крышу». ^[66] Эти события побудили короля Мохаммеда V разрешить еврейскую эмиграцию, и в течение следующих трех лет более 70 000 марокканских евреев покинули страну, ^{[67] в} основном в результате операции «Ячин» .

Операцией «Ячин » руководило Нью-Йоркское Общество помощи еврейским иммигрантам (HIAS) ^[68], которое профинансировало расходы на сумму около 50 миллионов долларов. ^[69] ХИАС обеспечивал американское прикрытие для подпольных израильских агентов в Марокко, в функции которых входили организация эмиграции, вооружение еврейских марокканских общин для самообороны и переговоры с правительством Марокко. ^[70] К 1963 году министр внутренних дел Марокко полковник Уфкир и глава Моссада Меир Амит согласились обменять израильское обучение марокканских служб безопасности и некоторую тайную военную помощь на разведку по делам арабов и продолжающейся еврейской эмиграции. ^[71]

К 1967 году осталось всего 50 000 евреев. ^[72] Шестидневная война 1967 года привела к усилению арабо-еврейской напряженности во всем мире, в том числе в Марокко, и продолжалась значительная эмиграция евреев из страны. К началу 1970-х годов еврейское население Марокко упало до 25 000 человек; однако большая часть эмигрантов уехала во Францию, Бельгию, Испанию и Канаду, а не в Израиль. ^[72]

По словам Эстер Бенбасса , миграция евреев из стран Северной Африки была вызвана неуверенностью в будущем. ^[73] В 1948 году в Марокко проживало более 250 000 ^[74] –265 000 ^[75] евреев. К 2001 году их осталось примерно 5230 человек. ^[76]

Несмотря на сокращение численности евреев, евреи продолжают играть заметную роль в Марокко; Король нанимает старшего советника-еврея Андре Азуле , а еврейские школы и синагоги получают государственные субсидии. Несмотря на это, еврейские цели иногда подвергались нападениям (в частности, взрывы бомб в 2003 году в еврейском общинном центре в Касабланке), а радикальные исламистские группировки периодически выступали с антисемитской риторикой. Десятки тысяч израильских евреев с марокканскими корнями посещают Марокко каждый год, особенно во время Рош ха-Шана или Пасхи ^[77], хотя лишь немногие приняли предложение покойного короля Хасана II вернуться и поселиться в Марокко. ^{[ необходима цитата ]}

Алжир

Как и в Тунисе и Марокко, алжирские евреи не сталкивались с крупномасштабной высылкой, прямой конфискацией активов или каким-либо аналогичным преследованием со стороны правительства в период изгнания, и сионистским агентам была относительно предоставлена ​​свобода действий для поощрения эмиграции. ^[49]

Еврейская эмиграция из Алжира была частью более широкого прекращения французского колониального контроля и связанных с этим социальных, экономических и культурных изменений. ^[78]

Израильскому правительству удалось побудить евреев Марокко и Туниса эмигрировать в Израиль, но в Алжире этого не произошло. Несмотря на предложения виз и экономических субсидий, только 580 евреев переехали из Алжира в Израиль в 1954–55. ^[79]

Пик эмиграции пришелся на войну в Алжире 1954–1962 гг., Во время которой страну покинули тысячи мусульман, христиан и евреев ^[80], особенно община пид-нуар. В 1956 году агенты Моссада работали подпольно, чтобы организовать и вооружить евреев Константина, которые составляли примерно половину еврейского населения страны. ^[81] Считалось, что в Оране еврейское движение по борьбе с повстанцами обучалось бывшими членами Иргун . ^[82]

По данным последней переписи населения в Алжире, проведенной 1 июня 1960 года, в Алжире насчитывалось 1 050 000 немусульманских гражданских лиц (10 процентов от общей численности населения, включая 130 000 " алжирских евреев ). ^[83] После обретения Алжиром независимости в 1962 году около 800 000 человек. Пьедс-Нуар (включая евреев) были эвакуированы в материковую Францию, в то время как около 200 000 человек предпочли остаться в Алжире, из них около 100 000 в 1965 г. и около 50 000 к концу 1960-х ^[84].

По мере того как в конце 1950-х - начале 1960-х годов алжирская революция начала усиливаться, большинство из 140 000 евреев Алжира начали уезжать. ^[85] Община жила в основном в Алжире и Блиде , Константине и Оране.

Почти все евреи Алжира уехали после обретения независимости в 1962 году, особенно потому, что «Кодекс о гражданстве Алжира 1963 года исключал немусульман из приобретения гражданства» ^[86], разрешая гражданство только тем алжирцам, у которых были отцы-мусульмане и деды по отцовской линии. ^[87] 140 000 евреев Алжира, имевшие французское гражданство с 1870 года (которое было на короткое время аннулировано вишистской Францией в 1940 году), уехали в основном во Францию, хотя некоторые уехали в Израиль. ^[88]

В результате синагога в Алжире была заброшена после 1994 года.

Миграция евреев из Северной Африки во Францию ​​привела к обновлению французской еврейской общины, которая сейчас является третьей по величине в мире.

Тунис

Как и в Марокко и Алжире, тунисские евреи не сталкивались с крупномасштабной высылкой, прямой конфискацией активов или каким-либо аналогичным преследованием со стороны правительства в период изгнания, и сионистским агентам была относительно предоставлена ​​свобода действий для поощрения эмиграции. ^[49]

В 1948 году в Тунисе проживало около 105 000 евреев. ^[89] Около 1500 человек осталось сегодня, в основном в Джербе , Тунисе и Зарзисе . После обретения Тунисом независимости от Франции в 1956 году эмиграция еврейского населения в Израиль и Францию ​​ускорилась. ^[89] После нападений 1967 года эмиграция евреев в Израиль и Францию ​​ускорилась. Были также нападения в 1982, 1985, ^{[90] [91]} и последний раз в 2002 году, когда в результате взрыва бомбы в Джербе около местной синагоги погиб 21 человек (большинство из них - немецкие туристы) - террористическая атака, на которую взялась Аль-Каида .

Ливия

По словам Мориса Roumani, ливийский эмигранта , который ранее был исполнительным директором WOJAC , ^[92] наиболее важными факторами , которые повлияли на ливийскую еврейскую общину эмигрировать были «шрамы , оставленные последние годы итальянской оккупации и Входа Британские военные в 1943 году в сопровождении евреев-палестинских солдат ». ^[93]

Сионистские эмиссары, так называемые «шлихим», начали прибывать в Ливию в начале 1940-х годов с намерением «преобразовать общину и передать ее в Палестину». ^[94] В 1943 году Моссад ЛеАлия Бет начал посылать эмиссаров для подготовки инфраструктуры к эмиграции ливийской еврейской общины. ^[95]

В 1942 году немецкие войска, сражавшиеся с союзниками в Северной Африке, заняли еврейский квартал Бенгази , разграбив магазины и депортировав более 2000 евреев через пустыню. Отправленные на работу в трудовые лагеря, более одной пятой этой группы евреев погибли. В то время большинство евреев проживало в городах Триполи и Бенгази, и их было меньше в Байде и Мисурате . ^[43] После победы союзников в битве при Эль-Агейле в декабре 1942 года немецкие и итальянские войска были изгнаны из Ливии. Британские гарнизоны в Палестине полк в Киренаиках, который позже стал ядром еврейской бригады , которая позже также дислоцировалась в Триполитании . Просионистские солдаты поощряли распространение сионизма среди местного еврейского населения ^{[96] [97] [98]}

После освобождения Северной Африки союзными войсками антисемитские подстрекательства все еще были широко распространены. Наиболее жестокое расовое насилие между началом Второй мировой войны и созданием Израиля разразилось в Триполи в ноябре 1945 года . За несколько дней более 140 евреев (в том числе 36 детей) были убиты, сотни ранены, 4000 были перемещены, а 2400 превратились в нищету. Пять синагог в Триполи и четыре в провинциальных городах были разрушены, а только в Триполи было разграблено более 1000 еврейских жилых домов и коммерческих зданий. ^[99] Гил Шефлер пишет, что «каким бы ужасным ни был погром в Ливии, он все же был относительно изолированным явлением по сравнению с массовыми убийствами евреев местными жителями в Восточной Европе». ^[47]В том же году насилие против евреев произошло также в Каире , в результате которого погибли 10 евреев.

В 1948 году в Ливии проживало около 38 000 евреев. ^{[75] [100]} Погромы продолжились в июне 1948 года, когда 15 евреев были убиты и 280 еврейских домов разрушены. ^[101]В ноябре 1948 года, через несколько месяцев после событий в Триполи, американский консул в Триполи Оррей Тафт-младший сообщил: «Есть основания полагать, что еврейская община стала более агрессивной в результате побед евреев в Палестине. . Есть также основания полагать, что местная община получает инструкции и указания от Государства Израиль. Трудно определить, является ли изменение отношения результатом инструкций или прогрессивной агрессивности. Даже с учетом агрессивности или, возможно, потому, что по этому поводу и еврейские, и арабские лидеры сообщают мне, что межрасовые отношения сейчас лучше, чем они были в течение нескольких лет, и что понимание, терпимость и сотрудничество присутствуют на любой встрече на высшем уровне между лидерами двух общин ».^{[102] [103]}

Иммиграция в Израиль началась в 1949 году после открытия офиса Еврейского агентства для Израиля в Триполи. По словам Харви Э. Голдберга, «некоторые ливийские евреи» считают, что за беспорядками стояло Еврейское агентство, учитывая, что беспорядки помогли им достичь своей цели. ^[104] Между созданием Государства Израиль в 1948 году и обретением Ливией независимости в декабре 1951 года более 30 000 ливийских евреев эмигрировали в Израиль.

31 декабря 1958 года президент Исполнительного совета Триполитании издал указ о роспуске Совета еврейской общины и назначении мусульманского уполномоченного, назначенного правительством. Закон, изданный в 1961 году, требовал ливийского гражданства для владения и передачи собственности в Ливии - требование, которое было отклонено для всех, кроме шести ливийских евреев. Евреям было запрещено голосовать, занимать государственные должности и служить в армии или полиции. ^{[105] [106]}

В 1967 году, во время Шестидневной войны , 7000 евреев снова подверглись беспорядкам, в которых 18 человек были убиты, а многие другие получили ранения. ^[107] По словам Дэвида Харриса , исполнительного директора еврейской правозащитной организации AJC , прозападное ливийское правительство короля Идриса I «столкнулось с полным нарушением закона и порядка ... призвало евреев временно покинуть страну». , позволяя каждому взять один чемодан и сумму, эквивалентную 50 долларам США. С помощью воздушного транспорта и помощи нескольких кораблей более 6000 ливийских евреев были эвакуированы в Италию военно-морскими силами Италии., где им помогало Еврейское агентство для Израиля. Из эвакуированных евреев 1300 впоследствии иммигрировали в Израиль, 2200 остались в Италии, а большая часть остальных уехала в Соединенные Штаты. Несколько очков осталось в Ливии. Некоторые ливийские евреи, которые были эвакуированы, временно вернулись в Ливию в период с 1967 по 1969 год в попытке вернуть утраченное имущество. ^{[108] [109]}

В 1970 году правительство Ливии издало новые законы, конфисковавшие все активы ливийских евреев, выпустив вместо них 15-летние облигации. Однако при наступлении срока погашения облигаций компенсация выплачена не была. Ливийский лидер Муаммар Каддафи оправдал это тем, что «союз евреев с Израилем, врагом арабских стран, лишил их права на компенсацию». ^[110]

Хотя главная синагога в Триполи была отремонтирована в 1999 году, она больше не открывалась для богослужений. В 2002 году умерла Эсмеральда Мегнаги, которую считали последней еврейкой в ​​Ливии. Однако в том же году было обнаружено, что Рина Дебах, 80-летняя еврейка, которую семья считала умершей в Риме , все еще жива и живет в доме престарелых в этой стране. После ее отъезда в Рим в Ливии больше не осталось евреев.

В Израиле проживает значительная часть евреев ливийского происхождения, которые сохраняют свои уникальные традиции. Евреи ливийского происхождения также составляют значительную часть еврейской общины Италии. Около 30% зарегистрированного еврейского населения Рима имеет ливийское происхождение. ^[111]

Средний Восток

Ирак

1930-е и начало 1940-х годов

Британский мандат над Ираком заканчивался в июне 1930 года, а в октябре 1932 года страна стала независимой. Реакция иракского правительства на требование ассирийской автономии (ассирийцы являются коренными восточно-арамейскими семитскими потомками древних ассирийцев и месопотамцев и в значительной степени связаны с Ассирийской церковью Востока , Халдейской католической церковью и Сирийской православной церковью ) изменилась. в кровавую резню жителей ассирийских деревеньИракской армией в августе 1933 года. Это событие стало для еврейской общины первым знаком того, что права меньшинств бессмысленны при иракской монархии. Король Фейсал , известный своей либеральной политикой, умер в сентябре 1933 года, и ему наследовал Гази , его националистически настроенный сын-антибританец. Гази начал продвигать арабские националистические организации, возглавляемые сирийскими и палестинскими изгнанниками. Во время восстания арабов в Палестине 1936–39 гг. К ним присоединились повстанцы, такие как Великий муфтий Иерусалима . Изгнанники проповедовали панарабскую идеологию и вели антисионистскую пропаганду. ^[112]

При иракских националистах в страну начала проникать нацистская пропаганда, так как нацистская Германия стремилась расширить свое влияние в арабском мире. Доктор Фриц Гробба , проживавший в Ираке с 1932 года, начал энергично и систематически распространять ненавистническую пропаганду против евреев. Среди прочего, был издан арабский перевод « Майн кампф », и «Радио Берлина» начало вещание на арабском языке. Антиеврейская политика проводилась с 1934 года, и доверие евреев было подорвано растущим кризисом в Палестине в 1936 году. В период с 1936 по 1939 год десять евреев были убиты и восемь раз были брошены бомбы на еврейские районы. ^[113]

В 1941 году, сразу после победы Великобритании в англо-иракской войне , в Багдаде в вакууме власти вспыхнули беспорядки, известные как Фархуд , последовавшие за падением прооси правительства Рашида Али аль-Гайлани, когда город находился в состоянии нестабильности. 180 евреев были убиты и 240 ранены; Было разграблено 586 еврейских предприятий и разрушено 99 еврейских домов. ^[114]

По некоторым сведениям, Фархуд стал поворотным моментом для иракских евреев. ^{[115] [116] [117] Однако} другие историки видят поворотный момент для иракской еврейской общины намного позже, между 1948 и 1951 годами, поскольку еврейские общины процветали вместе с остальной частью страны на протяжении большей части 1940-х годов ^{[118 ] [119] [120] [121]} и многие евреи, покинувшие Ирак после Фархуда, вернулись в страну вскоре после этого, и постоянная эмиграция существенно не ускорилась до 1950–51. ^{[119] [122]}

В любом случае, в широком понимании Фархуд ознаменовал начало процесса политизации иракских евреев в 1940-х годах, в первую очередь среди молодого населения, особенно в результате влияния, которое он оказал на надежды на долгосрочную интеграцию в иракское общество. Непосредственно после Фархуда многие присоединились к Коммунистической партии Ирака , чтобы защитить евреев Багдада, но они не хотели покидать страну и скорее стремились бороться за лучшие условия в самом Ираке. ^[123] В то же время иракское правительство, пришедшее к власти после Фархуда, успокоило иракскую еврейскую общину, и вскоре в Багдаде вернулась нормальная жизнь, экономическое положение которого во время Второй мировой войны заметно улучшилось. ^{[124] [125]}

Вскоре после Фархуда в 1941 году Моссад ЛеАлия Бет направил своих эмиссаров в Ирак, чтобы начать организацию эмиграции в Израиль, сначала путем набора людей для преподавания иврита и чтения лекций о сионизме. В 1942 году Шауль Авигур , глава Mossad LeAliyah Bet , тайно прибыл в Ирак, чтобы изучить положение иракских евреев в отношении иммиграции в Израиль. ^[126] В течение 1942–43 годов Авигур совершил еще четыре поездки в Багдад, чтобы разместить необходимое оборудование Моссада, включая радиопередатчик для отправки информации в Тель-Авив, который использовался в течение 8 лет. ^[127]В конце 1942 года один из эмиссаров объяснил масштаб своей задачи по обращению иракской общины в сионизм, написав, что «мы должны признать, что нет особого смысла в [организации и поощрении эмиграции] ... Мы сегодня едим. плод многолетнего пренебрежения, и то, что мы не делали, сейчас нельзя исправить с помощью пропаганды и создания однодневного энтузиазма ». ^[128] Только в 1947 году начались законные и незаконные выезды из Ирака в Израиль. ^[129] Около 8000 евреев покинули Ирак в период с 1919 по 1948 год, а еще 2000 - с середины 1948 по середину 1950 года. ^[122]

1948 арабо-израильская война

В 1948 году в Ираке проживало около 150 000 евреев. Община была сосредоточена в Багдаде и Басре .

Перед голосованием по Плану ООН по разделу Палестины премьер-министр Ирака Нури аль-Саид сказал британским дипломатам, что, если решение ООН не будет «удовлетворительным», «следует [будут ли принимать суровые меры против всех евреев в арабских странах». ^[130]В своей речи в зале Генеральной Ассамблеи во Флашинг-Медоу, штат Нью-Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Фадель Джамалл сделал следующее заявление: «Раздел, введенный против воли большинства людей, поставит под угрозу мир и гармония на Ближнем Востоке. Следует ожидать не только восстания арабов в Палестине, но и невозможно сдерживать массы в арабском мире. Арабо-еврейские отношения в арабском мире значительно ухудшатся. Евреев в арабском мире станет больше. Арабский мир за пределами Палестины, чем в Палестине. В одном только Ираке у нас есть около ста пятидесяти тысяч евреев, которые разделяют с мусульманами и христианами все преимущества политических и экономических прав. Среди мусульман, христиан и евреев преобладает гармония.Но любая несправедливость, навязываемая арабам Палестины, нарушит гармонию между евреями и неевреями в Ираке; это будет порождать межрелигиозные предрассудки и ненависть ».^[131] 19 февраля 1949 года аль-Саид признал плохое обращение с евреями в Ираке в последние месяцы. Он предупредил, что, если Израиль не будет вести себя прилично, в отношении иракских евреев могут произойти события. ^[132] Угрозы Аль-Саида не оказали влияния на политическом уровне на судьбу евреев, но были широко опубликованы в средствах массовой информации. ^[133]

В 1948 году в стране было введено военное положение, и наказания за сионизм были ужесточены. Военные суды использовались для запугивания богатых евреев, евреи были снова уволены с государственной службы, квоты были установлены на должности в университетах, еврейские предприятия были бойкотированы (Э. Блэк, стр. 347) и Шафик Адес (один из самых важных евреев-антисионистов). бизнесменов в стране) был арестован и публично повешен за якобы продажу товаров в Израиль, что шокировало общество (Tripp, 123). Общее мнение еврейской общины заключалось в том, что если бы такой человек с такими связями и могуществом, как Шафик Адес, мог быть устранен государством, другие евреи больше не были бы защищены. ^[134]

Кроме того, как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак запретил любую легальную эмиграцию своих евреев на том основании, что они могут поехать в Израиль и укрепить это государство. В то же время усиление государственного угнетения евреев, подпитываемое антиизраильскими настроениями, вместе с публичным выражением антисемитизма, создало атмосферу страха и неуверенности.

Как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак изначально запретил эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что разрешение им поехать в Израиль укрепит это государство. Однако к 1949 году евреи покидали Ирак примерно по 1000 человек в месяц. ^[135] В то время британцы считали, что сионистское подполье ведет агитацию в Ираке, чтобы помочь США собрать средства и «компенсировать плохое впечатление, вызванное отношением евреев к арабским беженцам». ^[136]

Иракское правительство приняло только 5 000 из примерно 700 000 палестинцев, ставших беженцами в 1948–1949 годах, «несмотря на попытки Великобритании и Америки убедить Ирак» признать еще больше. ^[137] В январе 1949 года пробританский премьер-министр Ирака Нури аль-Саид обсудил идею депортации иракских евреев в Израиль с британскими официальными лицами, которые объяснили, что такое предложение принесет пользу Израилю и отрицательно скажется на арабских странах. ^{[138] [139] [140] [141]} По словам Меира-Глитценштейна, такие предложения были «направлены не на решение проблемы палестинских арабских беженцев или проблемы еврейского меньшинства в Ираке, а на торпедирование планов переселения. Палестинские арабские беженцы в Ираке ". ^[142]В июле 1949 года британское правительство предложило Нури аль-Саиду обмен населением, в рамках которого Ирак согласился бы поселить 100 000 палестинских беженцев в Ираке; Нури заявил, что, если будет достигнута честная договоренность, «иракское правительство разрешит добровольный переезд иракских евреев в Палестину». ^[143] Иракско-британское предложение было опубликовано в прессе в октябре 1949 года. ^[144] 14 октября 1949 года Нури аль-Саид поднял вопрос об обмене концепцией народонаселения с обзором экономической миссии. ^[145]На конференции по иудаике в Мельбурне в 2002 году Филип Мендес резюмировал влияние колебаний аль-Саида на изгнание евреев следующим образом: «Кроме того, премьер-министр Ирака Нури ас-Саид предварительно обсудил, а затем отложил возможность изгнания иракских евреев, и обменять их на такое же количество палестинских арабов ". ^[20]

Поворот: разрешение еврейской иммиграции в Израиль

В марте 1950 года Ирак отменил введенный ранее запрет на эмиграцию евреев в Израиль и принял закон сроком на один год, позволяющий евреям эмигрировать при условии отказа от иракского гражданства. По словам Аббаса Шиблака , многие ученые заявляют, что это было результатом политического давления Америки, Великобритании и Израиля на правительство Тауфика ас-Сувайди , при этом некоторые исследования предполагают, что велись секретные переговоры. ^[146] Согласно Яну Блэку , ^[147] иракское правительство руководствовалось «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти все имущество уезжающих евреев возвращалось в государственную казну» ^[147]а также что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально опасное меньшинство, от которого стране лучше всего избавиться». ^[147] Израиль организовал операцию под названием « Операция Эзра и Неемия », чтобы привести в Израиль как можно больше иракских евреев.

Сионистское движение сначала пыталось регулировать количество регистрантов, пока не были прояснены вопросы, касающиеся их правового статуса. Позже это позволило всем зарегистрироваться. Через две недели после того, как закон вступил в силу, министр внутренних дел Ирака потребовал от CID расследования, почему евреи не регистрировались. ^{[ необходима цитата ]} Через несколько часов после того, как движение разрешило регистрацию, четыре еврея были ранены в результате взрыва бомбы в кафе в Багдаде.

Сразу после принятия в марте 1950 года Закона о денатурализации эмиграционное движение столкнулось с серьезными проблемами. Первоначально местные сионистские активисты запретили иракским евреям регистрироваться для эмиграции в иракских властях, потому что израильское правительство все еще обсуждало планирование поглощения. ^[148] Однако 8 апреля в еврейском кафе в Багдаде взорвалась бомба, и на встрече сионистского руководства позже в тот же день было решено разрешить регистрацию, не дожидаясь приезда правительства Израиля; прокламация, поощряющая регистрацию, была сделана по всему Ираку от имени Государства Израиль. ^[149] Однако в то же время иммигранты также въезжали в Израиль из Польши и Румынии, стран, в которых премьер-министр Давид Бен-Гурионоценил, что существует риск того, что коммунистические власти скоро «закроют свои ворота», и поэтому Израиль задержал транспортировку иракских евреев. ^[150] В результате к сентябрю 1950 года, когда 70 000 евреев зарегистрировались для выезда, многие из них продали свою собственность и потеряли работу, только 10 000 евреев покинули страну. ^[151]По словам Эстер Меир-Глитценштейн, «тысячи бедных евреев, которые уехали или были изгнаны из периферийных городов и которые уехали в Багдад, чтобы дождаться возможности эмигрировать, находились в особенно плохом состоянии. Они были размещены в общественных местах. здания и поддерживались еврейской общиной. Ситуация была невыносимой ». Задержка стала серьезной проблемой для иракского правительства Нури аль-Саида (сменившего Тауфика ас-Сувейди в середине сентября 1950 года), поскольку большое количество евреев «в подвешенном состоянии» создавало проблемы в политическом, экономическом плане и для внутренней безопасности. ^[152] «Особенно возмутило» иракское правительство тот факт, что источником проблемы было правительство Израиля.

В результате этих событий аль-Саид был полон решимости изгнать евреев из своей страны как можно быстрее. ^{[153] [154] [155] [156]} 21 августа 1950 года аль-Саид пригрозил отозвать лицензию у компании, перевозившей еврейский исход, если она не выполнит свою ежедневную квоту в 500 евреев, ^{[ неудавшаяся проверка ]} и в сентябре 1950, он вызвал представителя еврейской общины и предупредил еврейскую общину Багдада поторопиться; в противном случае он сам довел бы евреев до границ. ^{[157] [158]}12 октября 1950 года Нури аль-Саид вызвал старшего должностного лица транспортной компании и выступил с аналогичными угрозами, оправдывая изгнание евреев количеством палестинских арабов, бегущих из Израиля. ^{[ необходима цитата ]}

За два месяца до истечения срока действия закона, после того как было зарегистрировано около 85 000 евреев, началась кампания бомбардировок еврейской общины Багдада. Правительство Ирака осудило и повесило ряд подозреваемых сионистских агентов в организации взрывов, но вопрос о том, кто несет ответственность, остается предметом научных споров. Все, кроме нескольких тысяч оставшихся евреев, зарегистрировались для эмиграции. Всего из Ирака уехало около 120 000 евреев.

По словам Гата, весьма вероятно, что одним из мотивов Нури ас-Саида в попытке изгнать большое количество евреев было желание усугубить экономические проблемы Израиля (он заявил об этом арабскому миру), хотя Нури хорошо знал, что абсорбция этих иммигрантов была политикой, на которой Израиль строил свое будущее. ^[159] Министр обороны Ирака сообщил послу США, что у него есть надежные доказательства того, что эмигрирующие евреи были причастны к деятельности, наносящей ущерб государству, и были в контакте с коммунистическими агентами. ^[160]

С апреля 1950 года по июнь 1951 года по еврейским целям в Багдаде было нанесено пять ударов. Затем иракские власти арестовали трех евреев, заявив, что они были сионистскими активистами, и приговорили двоих - Шалома Салаха Шалома и Йосефа Ибрагима Басри - к смертной казни. Третий мужчина, Иегуда Тахар, был приговорен к 10 годам тюремного заключения. ^[161] В мае и июнь 1951, тайники с оружием были обнаружены , что якобы принадлежали к сионистскому метро, якобы поставляются в ишуве после Farhud 1941 ^{[ править ]} Там было много споров относительно того , были ли , посаженными бомбы Моссадчтобы побудить иракских евреев эмигрировать в Израиль или, если они были посажены мусульманскими экстремистами, чтобы помочь изгнать евреев. Это было предметом судебных исков и расследований в Израиле. ^[162]

Срок действия закона об эмиграции истек в марте 1951 года, через год после его вступления в силу. 10 марта 1951 года 64 000 иракских евреев все еще ожидали эмиграции, правительство приняло новый закон, блокирующий активы евреев, отказавшихся от своего гражданства, и продлевающий период эмиграции. ^[163]

Основная масса евреев, покидающих Ирак, сделала это с помощью израильских воздушных судов под названием « Операция Эзра и Неемия» со специального разрешения иракского правительства. ^[164]

После 1951 г.

Небольшая еврейская община осталась в Ираке после операции «Эзра и Неемия». Ограничения были наложены на них после прихода к власти партии Баас в 1963 году, а после Шестидневной войны преследования резко усилились. У евреев была экспроприирована их собственность и заморожены банковские счета, их способность вести бизнес была ограничена, они были уволены с государственных должностей и помещены под домашний арест на длительные периоды времени. В 1968 году множество евреев были заключены в тюрьмы по обвинению в шпионаже в пользу Израиля. В 1969 году около 50 человек были казнены после показательных судебных процессов, наиболее печально известный факт - массовое публичное повешение 14 мужчин, в том числе 9 евреев, и сотни тысяч иракцев прошли мимо тел в атмосфере карнавала. ^[165]Евреи начали красться через границу в Иран, а оттуда - в Израиль или Великобританию. В начале 1970-х годов иракское правительство разрешило еврейскую эмиграцию, и большая часть оставшейся общины покинула Ирак. К 2003 году было подсчитано, что эта некогда процветающая община сократилась до 35 евреев в Багдаде и еще несколько человек в курдских районах страны. ^[166]

Египет

Фон

Хотя там была небольшая коренная община, большинство евреев в Египте в начале двадцатого века были недавними иммигрантами в страну ^{( не удалось подтвердить ),} которые не разделяли арабский язык и культуру. ^[167] Многие были членами весьма разнообразной общины Мутамассирун , в которую входили и другие группы, такие как греки, армяне, сирийские христиане и итальянцы, помимо британских и французских колониальных властей. ^[168] До конца 1930-х годов евреи, как коренные жители, так и новые иммигранты, как и другие меньшинства, имели тенденцию обращаться за иностранным гражданством, чтобы воспользоваться иностранной защитой. ^[169]Египетское правительство очень затруднило натурализацию иностранцев-немусульман. Более бедные евреи, большинство из которых были коренными и восточными евреями, остались без гражданства, хотя по закону они имели право на египетское гражданство. ^[170] Стремление к египетизации общественной жизни и экономики нанесло ущерб меньшинствам, но евреи нанесли им больше ударов, чем другие. В агитации против евреев в конце тридцатых и сороковых годов еврей считался врагом ^[167]. На евреев нападали из-за их реальных или предполагаемых связей с сионизмом. Евреи подвергались дискриминации не из-за их религии или расы, как в Европе, а по политическим причинам. ^[171]

Премьер-министр Египта Махмуд ан-Нукраши-паша сказал британскому послу: «Все евреи были потенциальными сионистами [и] ... в любом случае все сионисты были коммунистами». ^[130] 24 ноября 1947 года глава египетской делегации в Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций Мухаммад Хусейн Хейкал-паша сказал: «Создание еврейского государства поставит под угрозу жизнь 1 000 000 евреев в мусульманских странах». ^[172]24 ноября 1947 года доктор Хейкал-паша сказал: «Если ООН решит ампутировать часть Палестины для создания еврейского государства, ... еврейская кровь обязательно будет пролита где-нибудь в арабском мире ... и серьезная опасность для миллиона евреев ". Махмуд бей Фаузи (Египет) сказал: «Навязанный раздел обязательно приведет к кровопролитию в Палестине и в остальном арабском мире». ^[173]

Исход иностранной общины мутамассирун («египетизированной»), в которую входило значительное число евреев, начался после Первой мировой войны, и к концу 1960-х годов весь мутамассирун был фактически ликвидирован. По словам Эндрю Гормана, это было в первую очередь результатом «процесса деколонизации и подъема египетского национализма ». ^{[174] [175]}

На исход египетских евреев повлияли антиеврейские бунты 1945 года в Египте , хотя такая эмиграция не имела большого значения, поскольку правительство искоренило насилие, а лидеры египетской еврейской общины поддержали короля Фарука . В 1948 году в Египте проживало около 75 000 евреев. Около 20 000 евреев покинули Египет в 1948–1949 годах после событий арабо-израильской войны 1948 года (включая взрывы в Каире в 1948 году ). ^[122] Еще 5000 человек ушли в период с 1952 по 1956 год, после египетской революции 1952 года, а затем и под ложным флагом « Дело Лавона» . ^[122] Израильское вторжение как часть Суэцкого кризисавызвала значительный рост эмиграции: менее чем за шесть месяцев с ноября 1956 г. по март 1957 г. уехало 14 000 евреев , а в течение следующего десятилетия еще 19 000 евреев эмигрировали. ^[122]

Суэцкий кризис

В октябре 1956 года, когда разразился Суэцкий кризис, положение мутамассирунов, в том числе еврейской общины, сильно пострадало. ^[176]

1000 евреев были арестованы, а 500 еврейских предприятий были захвачены правительством. В мечетях Каира и Александрии было зачитано заявление, в котором евреи назывались «сионистами и врагами государства». ^{[ необходима цитата ]}Счета в еврейских банках были конфискованы, и многие евреи потеряли работу. Юристам, инженерам, врачам и учителям не разрешалось работать по своей профессии. Тысячам евреев было приказано покинуть страну. Им разрешили взять с собой только один чемодан и небольшую сумму наличных и заставили подписать декларации о «дарении» своей собственности египетскому правительству. Иностранные наблюдатели сообщили, что члены еврейских семей были взяты в заложники, очевидно, чтобы гарантировать, что те, кто вынужден уехать, не выступят против египетского правительства. Евреи были изгнаны или оставлены из-за антиеврейских настроений в Египте. ^[177]Около 25 000 евреев, почти половина еврейской общины, уехали, в основном в Европу, Соединенные Штаты, Южную Америку и Израиль, после того, как их заставили подписать заявления о том, что они уезжают добровольно, и согласились с конфискацией их имущества. Аналогичные меры были приняты против британских и французских граждан в отместку за вторжение. К 1957 году еврейское население Египта сократилось до 15 000 человек. ^[178]

Потом

В 1960 году американское посольство в Каире написало о египетских евреях: «У большинства евреев определенно есть сильное желание эмигрировать, но это вызвано чувством, что у них ограниченные возможности, или страхом за будущее, нежели чем из-за любое прямое или явное ощутимое плохое обращение со стороны правительства ». ^{[179] [180]}

В 1967 году евреев задерживали и пытали, а еврейские дома конфисковали. ^{[9] [ неудавшаяся проверка ]} После Шестидневной войны община практически прекратила свое существование, за исключением нескольких десятков пожилых евреев. ^{[ необходима цитата ]}

Йемен

Исход из Йемена начался в 1881 году, за семь месяцев до более известной Первой алии из Восточной Европы. ^[181] Исход произошел в результате инвестиций европейских евреев в Мутасаррифат Иерусалима , который создал рабочие места для работающих евреев наряду с местными мусульманскими рабочими, тем самым создав экономический стимул для эмиграции. ^[182] Этому способствовало восстановление османского контроля над Йеменским вилайетом, дающее свободу передвижения внутри империи, и открытие Суэцкого канала , что значительно снизило стоимость путешествий. Между 1881 и 1948 годами 15 430 евреев иммигрировали в Палестину на законных основаниях. ^[183]

В 1942 году, до разработки Плана « Один миллион» , Давид Бен-Гурион описал свои намерения в отношении такой потенциальной политики на встрече экспертов и еврейских лидеров, заявив, что «то, что мы имеем дело с сионизмом, является признаком большой неудачи. еще не ликвидирована изгнанная [диаспора] из Йемена ". ^[184]

Если включить Аден , в 1948 году в Йемене было около 63 000 евреев. Сегодня их осталось около 200. В 1947 году бунтовщики убили не менее 80 евреев в Адене , британской колонии на юге Йемена. В 1948 году новый зайди имам Ахмад бин Яхья неожиданно позволил своим еврейским подданным покинуть Йемен, и десятки тысяч людей хлынули в Аден. Операция израильского правительства « Волшебный ковер» эвакуировала около 44 000 евреев из Йемена в Израиль в 1949 и 1950 годах. ^[185] Эмиграция продолжалась до 1962 года, когда в Йемене началась гражданская война.вспыхнул. Небольшая община оставалась до 1976 года, хотя с тех пор в основном иммигрировала из Йемена. В марте 2016 года еврейское население Йемена составляло около 50 человек ^[186].

Ливан и Сирия

Фон

Район, ныне известный как Ливан и Сирия, был домом для одной из старейших еврейских общин в мире, возникшей по крайней мере с 300 г. до н. Э.

Ливан

В ноябре 1945 года четырнадцать евреев были убиты в ходе антиеврейских беспорядков в Триполи . ^[187] В отличие от других арабских стран, еврейская община Ливана не столкнулась с серьезной угрозой во время арабо-израильской войны 1948 года и находилась под разумной защитой со стороны государственных властей. Ливан был также единственной арабской страной, в которой после 1948 года произошло увеличение еврейского населения, в основном из-за притока евреев из Сирии и Ирака. ^[188]

В 1948 году в Ливане проживало около 24 000 евреев. ^[189] Самые большие общины евреев в Ливане были в Бейруте и деревнях возле горы Ливан , Дейр-аль-Камар , Барук , Бешамун и Хасбая . В то время как французский мандат привел к общему улучшению условий жизни евреев, режим Виши наложил на них ограничения. Еврейская община активно поддерживала независимость Ливана после Второй мировой войны и имела смешанное отношение к сионизму. ^{[ необходима цитата ]}

Однако после 1948 года негативное отношение к евреям усилилось, и к 1967 году большинство ливанских евреев эмигрировали - в Израиль, США, Канаду и Францию. В 1971 году Альберт Элиа, 69-летний генеральный секретарь ливанской еврейской общины, был похищен в Бейруте сирийскими агентами и заключен под пытками в тюрьму в Дамаске вместе с сирийскими евреями, которые пытались бежать из страны. Личный призыв к Верховному комиссару ООН по делам беженцев , принц Садруддин Ага Хан , покойного президента Хафеза аль-Асада не удалось добиться освобождения Элиа.

Оставшаяся еврейская община особенно сильно пострадала от гражданской войны в Ливане , и к середине 1970-х годов община распалась. В 1980-х годах Хезболла похитила нескольких ливанских еврейских бизнесменов, а на выборах 2004 года на муниципальных выборах проголосовал только один еврей. Сейчас в Ливане проживает от 20 до 40 евреев. ^{[189] [190]}

Сирия

В 1947 году мятежники в Алеппо сожгли еврейский квартал города и убили 75 человек. ^[191] В результате почти половина еврейского населения Алеппо решила покинуть город, ^[6] первоначально в соседний Ливан. ^[192]

В 1948 году в Сирии проживало около 30 000 евреев. В 1949 году после поражения в арабо-израильской войны, ЦРУ спинками марта 1949 сирийский государственный переворот установлен Аз-Заим, Хусни как президент Сирии. Заим разрешил эмиграцию большого числа сирийских евреев, а 5000 уехали в Израиль. ^[192]

Последующие сирийские правительства наложили жесткие ограничения на еврейскую общину, в том числе запретили эмиграцию. ^[192] В 1948 году правительство запретило продажу еврейской собственности, а в 1953 году все еврейские банковские счета были заморожены. Сирийская тайная полиция внимательно следила за еврейской общиной. В последующие годы многим евреям удалось бежать, и работа их сторонников, в частности Джуди Фельд Карр , ^[193]в контрабанде евреев из Сирии и привлечении внимания всего мира к их тяжелому положению, повысило осведомленность об их положении. Хотя сирийское правительство пыталось помешать сирийским евреям вывозить свои активы, американское консульство в Дамаске в 1950 году отметило, что «большинству сирийских евреев удалось избавиться от своей собственности и эмигрировать в Ливан, Италию и Израиль». ^{[194] [195]} В ноябре 1954 года сирийское правительство временно сняло запрет на эмиграцию евреев. ^[196] Различные ограничения, которые сирийское правительство наложило на еврейское население, были суровыми. Евреям по закону запрещалось работать на правительство или в банках, получать водительские права, иметь телефоны в своих домах или служебных помещениях, а также покупать недвижимость.

В марте 1964 года сирийское правительство издало указ, запрещающий евреям выезжать на расстояние более трех миль от границ их родных городов. ^[197] В 1967 году, после Шестидневной войны., антисемитские беспорядки вспыхнули в Дамаске и Алеппо. Евреям разрешалось покидать свои дома только на несколько часов в день. Многие евреи не смогли продолжить свой бизнес, потому что большая часть населения бойкотировала их продукцию. В 1970 году Израиль начал операцию «Одеяло» - тайную военно-разведывательную операцию по эвакуации сирийских евреев, сумев доставить в Израиль несколько десятков молодых евреев. Продолжалась тайная эмиграция евреев, поскольку евреи пытались проникнуть через границу в Ливан или Турцию, часто с помощью контрабандистов, и вступить в контакт с израильскими агентами или местными еврейскими общинами. В 1972 году 1000 сирийских евреев провели демонстрации в Дамаске после того, как четыре еврейские женщины были убиты при попытке бежать из Сирии. Акция протеста удивила сирийские власти, которые внимательно следили за еврейской общиной.подслушивали их телефонные разговоры и вмешивались в их почту.^[198]

После Мадридской конференции 1991 года Соединенные Штаты оказали давление на сирийское правительство, чтобы оно ослабило ограничения в отношении евреев, а во время Пасхи в 1992 году правительство Сирии начало предоставлять евреям выездные визы при условии, что они не эмигрируют в Израиль. На тот момент в стране несколько тысяч евреев. Большинство уехало в Соединенные Штаты - большинство, чтобы присоединиться к большой сирийской еврейской общине в Южном Бруклине , штат Нью-Йорк, - хотя некоторые отправились во Францию ​​и Турцию, и 1262 сирийских еврея, которые хотели иммигрировать в Израиль, были доставлены туда за двухлетний тайный период. операция. ^[199]

В 2004 году сирийское правительство попыталось наладить отношения со своими эмигрантами, и весной того же года Сирию посетила делегация из десятка евреев сирийского происхождения. ^[199] По данным раввина Авраама Хамра, по состоянию на декабрь 2014 года в Сирии осталось всего 17 евреев; девять мужчин и восемь женщин старше 60 лет. ^[200]

Трансиордания и Западный берег

Фактическая точность этого раздела оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти в « Разговоре: исход евреев из арабских и мусульманских стран» . Пожалуйста, помогите обеспечить надежный источник спорных заявлений . ( Декабрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Деревня Тел Ор была основана в 1930 (или 1932) в Трансиордании в районе Нахараимской гидроэлектростанции. Деревня Тел Ор была единственной еврейской деревней в Трансиордании в то время. Поселок был построен как жилой комплекс для обслуживающего персонала электростанции и членов их семей ^[201]преимущественно евреи. Тель Ор просуществовал до его депопуляции в 1948 году во время арабо-израильской войны, когда его захватили Трансиорданские силы. Семьи сотрудников были эвакуированы в апреле 1948 года, оставив только рабочих с иорданскими удостоверениями личности. После продолжительного сражения между силами ишува и Трансиорданским арабским легионом в этом районе жителям Тель-Ор был предъявлен ультиматум: сдаться или покинуть деревню. Деревня Тел Ор была вскоре покинута жителями, которые бежали в контролируемые Ишувом районы к западу от Иордании.

В 1948 году во время арабо-израильской войны население еврейского квартала Иерусалима, насчитывавшее около 2000 евреев, было осаждено и вынуждено массово уехать. Защитники сдались 28 мая 1948 года.

Сообщается, что иорданский командующий сказал своему начальству: «Впервые за 1000 лет в еврейском квартале не осталось ни одного еврея. Ни одно здание не осталось нетронутым. Это делает невозможным возвращение евреев сюда». ^{[202] [203]} Хурв Синагога , первоначально построенный в 1701 году, был взорван иорданским арабским легионом. За девятнадцать лет иорданского правления была снесена треть зданий еврейского квартала. ^[204] Согласно жалобе, поданной Израилем в ООН, все, кроме одного, из тридцати пяти еврейских молитвенных домов в Старом городе были разрушены. Синагоги были снесены, разграблены и разграблены, а их интерьеры использовались как курятники или конюшни. ^[205]

После войны 1948 года Красный Крест разместил палестинских беженцев в обезлюдевшем и частично разрушенном еврейском квартале. ^[206] Он перерос в лагерь беженцев Муаска, управляемый БАПОР , в котором размещались беженцы из 48 населенных пунктов, находящихся сейчас в Израиле. ^[207] Со временем многие бедные небеженцы также поселились в лагере. ^[207] Условия стали небезопасными для проживания из-за отсутствия технического обслуживания и санитарии. ^[207] Иордания планировала превратить квартал в парк, ^[208] но ни БАПОР, ни иорданское правительство не хотели негативной международной реакции, которая могла бы возникнуть в случае сноса старых еврейских домов. ^[207]В 1964 году было принято решение переселить беженцев в новый лагерь, построенный недалеко от Шуафата . ^[207] Большинство беженцев отказались переехать, поскольку это означало бы потерю средств к существованию, рынка и туристов, а также ограничение их доступа к святым местам. ^[207] В конце концов, многие беженцы были насильно переселены в Шуафат в 1965 и 1966 годах. ^{[206] [207]}

Бахрейн

Крошечная еврейская община Бахрейна , в основном еврейские потомки иммигрантов, прибывших в страну в начале 20 века из Ирака, насчитывала от 600 до 1500 человек в 1948 году. После голосования по разделу ООН 29 ноября 1947 года, демонстрации против голосования в Арабский мир был созван на 2–5 декабря. В первые два дня демонстраций в Бахрейне евреев бросали камнями, но 5 декабря толпы в столице Манамы разграбили еврейские дома и магазины, разрушили синагогу, избили всех евреев, которых смогли найти, и убили одну пожилую женщину. ^[209]

В результате многие бахрейнские евреи бежали из Бахрейна. Некоторые остались, но после того, как после Шестидневной войны вспыхнули беспорядки, большинство уехало. Бахрейнские евреи эмигрировали в основном в Израиль (где особенно много поселилось в Пардес-Ханна-Каркур ), Соединенное Королевство и Соединенные Штаты. По состоянию на 2006 год осталось всего 36 евреев. ^[210]

Иран

Исход евреев Ирана ^[211] относится к эмиграции персидских евреев из Пехлеви Ирана в 1950 - х годах и позже волну миграции из Ирана во время и после иранской революции 1979 г. На момент независимости Израиля в 1948 году, по оценкам , насчитывалось От 140 000 до 150 000 евреев в Иране. Между 1948 и 1953 годами около трети иранских евреев иммигрировали в Израиль. ^[212] Между 1948 и 1978 годами около 70 000 иранских евреев иммигрировали в Израиль. В 1979 году, в год Исламской революции , в Иране проживало около 80 000 евреев, а после революции эмиграция сократила общину до менее 20 000 человек. ^[211]Миграция персидских евреев после иранской революции произошла в основном из-за страха религиозных преследований ^[211], экономических трудностей и отсутствия безопасности после свержения шахского режима и последующего внутреннего насилия и ирано-иракской войны . За годы, последовавшие за исламской революцией, из Ирана эмигрировало около 61 000 евреев, из которых около 36 000 уехали в США, 20 000 - в Израиль и 5 000 - в Европу. ^[213]

В то время как иранская конституция в целом уважает права меньшинств немусульман (хотя существуют некоторые формы дискриминации), сильная антисионистская политика Исламской Республики Иран создала напряженную и неудобную ситуацию для иранских евреев, которые стали уязвимыми перед обвинениями в предполагаемое сотрудничество с Израилем. В общей сложности более 80% иранских евреев бежали или мигрировали из страны в период с 1979 по 2006 год ^[211].

индюк

Когда в 1923 году была основана Турецкая Республика, алия не пользовалась особой популярностью среди турецких евреев; миграция из Турции в Палестину была минимальной в 1920-е годы. ^[214]

В течение 1923–1948 гг. Примерно 7300 евреев эмигрировали из Турции в Палестину . ^[215] После погромов во Фракии 1934 года, последовавших за Законом о переселении Турции 1934 года , иммиграция в Палестину увеличилась; По оценкам, 521 еврей уехал в Палестину из Турции в 1934 году и 1445 евреев - в 1935 году. ^[216] Иммиграция в Палестину была организована Еврейским агентством и Палестинской организацией «Алия Аноар». Варлык вергись , налог на капитал создан в 1942 году, также была значительной в стимулировании эмиграции из Турции в Палестину; между 1943 и 1944 годами эмигрировало 4000 евреев » ^[217].

Евреи Турции очень благосклонно отнеслись к созданию Государства Израиль. Между 1948 и 1951 годами в Израиль иммигрировали 34 547 евреев, что на тот момент составляло почти 40% еврейского населения. ^[218] Иммиграция была приостановлена ​​на несколько месяцев в ноябре 1948 года, когда Турция приостановила выдачу разрешений на миграцию в результате давления со стороны арабских стран. ^[219]

В марте 1949 года приостановка была снята, когда Турция официально признала Израиль, и эмиграция продолжилась, и за тот же год эмигрировало 26 000 человек. Миграция была полностью добровольной и в первую очередь была вызвана экономическими факторами, учитывая, что большинство эмигрантов были из низших классов. ^[220] Фактически, миграция евреев в Израиль является второй по величине волной массовой эмиграции из Турции, первой из которых является обмен населением между Грецией и Турцией . ^[221]

После 1951 г. эмиграция евреев из Турции в Израиль существенно замедлилась. ^[222]

В середине 1950-х годов 10% переехавших в Израиль вернулись в Турцию. Новая синагога Neve alom была построена в Стамбуле в 1951 году. В целом турецкие евреи в Израиле хорошо интегрировались в общество и неотличимы от других израильтян. ^[223] Тем не менее, они сохраняют свою турецкую культуру и связь с Турцией, а также решительно поддерживают тесные отношения между Израилем и Турцией . ^[224]

Хотя с исторической точки зрения популистский антисемитизм был более редким в Османской империи и Анатолии, чем в Европе, ^[225] исторический антисемитизм все еще существовал в империи, начавшийся с жестокого обращения с еврейскими ишувами до Первой мировой войны , но в первую очередь с тель-авивской войны 1917 года. и депортация из Яффо , которая считалась первым антисемитским актом империи. ^[226] С момента создания государства Израиль в 1948 году наблюдается рост антисемитизма. В ночь с 6 на 7 сентября 1955 г. разразился стамбульский погром . Хотя в первую очередь нацелен на греческое население города , евреи и армянеобщины Стамбула также в определенной степени подвергались нападениям. Причиненный ущерб был главным образом материальным - было разрушено более 4000 магазинов и 1000 домов, принадлежащих грекам, армянам и евреям, - но он глубоко потряс меньшинства по всей стране ^[227]

С 1986 года участившиеся нападения на еврейские объекты по всей Турции подорвали безопасность общины и вынудили многих эмигрировать. Синагога Неве Шалом в Стамбуле трижды подвергалась нападениям исламских боевиков . ^[228] 6 сентября 1986 года арабские террористы застрелили 22 верующих евреев и ранили 6 во время субботних богослужений в Неве-Шаломе. В этом нападении возложили ответственность на палестинского боевика Абу Нидала . ^{[229] [230] [231]} В 1992 году базирующаяся в Ливане группа мусульман - шиитов «Хезболла» совершила взрыв бомбы в синагоге, но никто не пострадал. ^{[229] [231]} Синагога снова пострадала во время взрывов бомб в Стамбуле рядом с синагогой Бет Исраэль в 2003 году , в результате чего 20 человек погибли и более 300 человек, как евреев, так и мусульман, получили ранения. В 2020 году был обнародован отчет о том, что в 1980 году начальник Генерального штаба генерал Кенан Эврен обозначил евреев как долгосрочную угрозу для турецкого государства. ^[232]

С ростом антиизраильских ^[233] и антиеврейских настроений в современной Турции, особенно при турецком правительстве Реджепа Тайипа Эрдогана , еврейская община страны, которая по-прежнему считается самой большой среди мусульманских стран, сократилась с примерно 26 000 в 2010 году ^{[ 16]} до примерно 17 000–18 000 в 2016 году. ^{[234] [235] [236]}

Другие страны с мусульманским большинством

Афганистан

Афганское еврейское сообщество сократилось с 40 000 в начале 20 века до 5 000 к 1934 году из-за преследований. Многие афганские евреи бежали в Персию, хотя некоторые приехали в Палестину. ^[237]

В 1929 году советская пресса сообщила о погроме в Афганистане. ^[238]

В 1933 году после убийства Мохаммеда Надир Шаха , короля Афганистана, афганские евреи были объявлены негражданами ^[237], а многие евреи в Афганистане были изгнаны из своих домов и ограблены. ^{[239] [240] [241]} Евреи продолжали жить в крупных городах, таких как Кабул и Герат, в условиях ограничений на работу и торговлю. ^[239] В 1935 году Еврейское телеграфное агентство сообщило, что афганским евреям были наложены «правила гетто», требующие от них носить особую одежду, что еврейские женщины не ходят на рынки, что евреи не живут на определенном расстоянии от мечетей и что евреи не ездил на лошадях. ^[242]

С 1935 по 1941 год при премьер-министре Мохаммед Хашим Хан (дядя короля) Германия была самой влиятельной страной в Афганистане. ^[243] Нацисты считали афганцев (как и иранцев) арийцами. ^[244] В 1938 году сообщалось, что евреям разрешалось работать только чистильщиками обуви. ^{[237] [245]}

В то время контакт с Афганистаном был затруднен, и поскольку многие евреи во всем мире подвергались преследованиям, сообщения доходили до внешнего мира с задержкой и редко подвергались тщательному исследованию. Евреям было разрешено эмигрировать в 1951 году, и большинство из них переехали в Израиль и США. ^[246] К 1969 году осталось около 300 человек, и большинство из них уехали после советского вторжения в 1979 году , в результате чего в 1996 году осталось 10 афганских евреев, большинство из которых в Кабуле . По состоянию на 2007 год более 10 000 евреев афганского происхождения проживали в Израиле и более 200 семей афганских евреев проживали в Нью-Йорке. ^[246]

В 2001 году сообщалось, что в Афганистане остались два еврея, Исхак Левин и Заблон Симинтов , и что они не разговаривали друг с другом. ^[247] Левин умер в 2005 году, и Симинтов считается последним евреем, живущим в Афганистане.

Малайзия

Пенанг исторически был домом для еврейской общины багдадского происхождения, восходящей к колониальным временам. Большая часть этой общины эмигрировала за границу в течение десятилетий после Второй мировой войны, и последний еврейский житель Пенанга умер в 2011 году, в результате чего эта община вымерла. ^[248]

Пакистан

На момент обретения Пакистаном независимости в 1947 году в Карачи оставалось около 1300 евреев , многие из которых были евреями из Израиля , соблюдающими сефардские еврейские обряды. В городе также присутствовала небольшая популяция ашкенази . Некоторые улицы Карачи до сих пор носят названия, которые восходят к временам, когда еврейская община была более заметной; такие как улица Ашкенази, улица Абрахама Рубена (названная в честь бывшего члена Муниципальной корпорации Карачи), улица Ибн Габирола и улица Моисея ибн Эзры - хотя некоторые улицы были переименованы, они по-прежнему называются местными их первоначальными названиями. Небольшое еврейское кладбище до сих пор существует на огромном кладбище Мева Шах.возле святыни суфийского святого. Район Багдади в городе Ляри назван в честь багдадских евреев, которые когда-то там жили. Община бухарских евреев была также найдена в городе Пешавар , где многие здания в старом городе украшены Звездой Давида в качестве внешнего декора, что свидетельствует о еврейском происхождении их владельцев. Члены общины поселились в городе как торговцы еще в 17 веке, хотя основная часть прибыла в качестве беженцев, спасающихся от наступления Российской империи в Бухару , а затем от русской революции 1917 года. Сегодня еврейских общин практически не осталось. в Карачи или Пешаваре.

Исход евреев из Пакистана в Бомбей и другие города Индии произошел незадолго до создания Израиля в 1948 году, когда усилились антиизраильские настроения. К 1953 году во всем Пакистане проживало менее 500 евреев. Антиизраильские настроения и насилие часто вспыхивали во время последовавших за этим конфликтов на Ближнем Востоке, что приводило к дальнейшему перемещению евреев из Пакистана. В настоящее время большое количество евреев из Карачи проживает в городе Рамла в Израиле.

Судан

Еврейская община Судана была сосредоточена в столице Хартуме и была основана в конце 19 века. На пике своего развития между 1930 и 1950 годами община насчитывала от 800 до 1000 членов, в основном евреев из сефардов и мизрахи из Северной Африки, Сирии и Ирака, хотя некоторые из них прибыли из Европы в 1930-х годах. На пике популярности община построила синагогу, клуб. Между 1948 и 1956 годами некоторые члены общины покинули страну. После обретения независимости в 1956 году враждебность по отношению к еврейской общине начала расти, и с 1957 года многие суданские евреи начали уезжать в Израиль, США и Европу (особенно в Великобританию и Швейцарию). К началу 1960-х годов суданская еврейская община была сильно истощена. ^{[249] [250]}В 1967 году после Шестидневной войны в суданских газетах стали появляться антисемитские нападения , пропагандирующие пытки и убийства видных лидеров еврейской общины, и произошли массовые аресты мужчин-евреев. ^{[251] [252] В результате} усилилась еврейская эмиграция. Последние евреи Судана покинули страну в начале 1970-х годов. Около 500 суданских евреев отправились в Израиль, остальные - в Европу и США.

Бангладеш

Во время раздела Индии в 1947 году еврейское население Восточной Бенгалии составляло 200 человек . В их число входила еврейская купеческая община Багдади, которая обосновалась в Дакке в 17 веке. Видным евреем в Восточном Пакистане был Мордехай Коэн, ведущий новостей на бенгальском и английском языках на телевидении Восточного Пакистана. К концу 1960-х годов большая часть еврейской общины уехала в Калькутту . ^{[253] [254]}

Таблица еврейского населения с 1948 г.

В 1948 году от 758 000 до 881 000 евреев (см. Таблицу ниже) проживали в общинах по всему арабскому миру. Сегодня их менее 8600 человек. В некоторых арабских государствах, таких как Ливия, где было около 3% евреев, еврейская община больше не существует; в других арабских странах осталось всего несколько сотен евреев.

Абсорбция

Из почти 900 000 еврейских эмигрантов примерно 680 000 эмигрировали в Израиль и 235 000 - во Францию; оставшаяся часть была отправлена ​​в другие страны Европы, а также в Америку. ^{[277] [278]} Около двух третей исхода были из региона Северной Африки, из которых евреи Марокко отправились в основном в Израиль, евреи Алжира отправились в основном во Францию, а евреи Туниса уехали в обе страны. ^[279]

Израиль

Большинство евреев из арабских стран в конечном итоге иммигрировали в современное Государство Израиль. ^[280] Сотни тысяч евреев временно поселились в многочисленных иммигрантских лагерях по всей стране. Позже они были преобразованы в маабарот (транзитные лагеря), где были предоставлены жестяные жилища для 220 000 жителей. Маабарот просуществовал до 1963 года. Население переходных лагерей постепенно рассасывалось и интегрировалось в израильское общество. Многим евреям Северной Африки и Ближнего Востока было трудно приспособиться к новой доминирующей культуре, изменению образа жизни, и были заявления о дискриминации. ^{[ необходима цитата ]}

Франция

Франция также была важным направлением, и около 50% (300 000 человек) современных французских евреев имеют корни из Северной Африки. В целом, по оценкам, в период с 1956 по 1967 год около 235 000 североафриканских евреев из Алжира, Туниса и Марокко иммигрировали во Францию ​​из-за упадка Французской империи и после Шестидневной войны. ^[281]

Соединенные Штаты

Соединенные Штаты были местом назначения многих египетских, ливанских и сирийских евреев.

Группы защиты интересов

Группы защиты, действующие от имени евреев из арабских стран, включают:

• Всемирная организация евреев из арабских стран (WOJAC) стремится обеспечить права и возмещение для евреев из арабских стран, пострадавших в результате арабо-израильского конфликта. ^{[282] [283]}
• Правосудие для евреев из арабских стран ^[284]
• ДЖИМЕНА (евреи, коренные народы Ближнего Востока и Северной Африки) публикуют историю и бедственное положение 850 000 евреев, проживающих на Ближнем Востоке и в Северной Африке, которые были вынуждены покинуть свои дома и покинуть свою собственность, которые были лишены своего гражданства ^[285]
• HARIF (Британская ассоциация евреев Ближнего Востока и Северной Африки) пропагандирует историю и наследие евреев арабского и мусульманского мира ^[286]
• Историческое общество евреев Египта ^[287] и Международная ассоциация евреев Египта ^[288]
• Центр наследия вавилонского еврейства ^[289]

WOJAC, JJAC и JIMENA в последние годы активно излагали свои взгляды в различные правительственные органы США, Канады и Великобритании ^[290], среди прочих, а также выступали перед Советом ООН по правам человека . ^[291]

Взгляды на исход

Конгресс США

В 2003 году компания H.Con.Res. 311 был внесен в Палату представителей произраильской ^[292] конгрессменом Илеаной Рос-Лехтинен . В 2004 г. простые разрешения H.Res. 838 и S.Res. 325 были выпущены в Палату представителей и Сената по Jerrold Надлеру и Рик Санторум , соответственно. В 2007 г. простые разрешения H.Res. 185 и S.Res. 85 были выданы в Палату представителей и Сенат. Решения были написаны вместе с лоббистом группы правосудия для евреев из арабских стран , ^[162]чей основатель Стэнли Урман назвал резолюцию 2009 года «возможно, нашим самым значительным достижением» ^[293] . Спонсором резолюции Палаты представителей выступил Джерролд Надлер, который следовал резолюциям 2012 года, представив законопроект Палаты представителей HR 6242 . В резолюциях 2007–2008 годов предлагалось, чтобы любое «всеобъемлющее ближневосточное мирное соглашение было надежным и прочным, оно должно касаться и решать все нерешенные вопросы, касающиеся законных прав всех беженцев, в том числе евреев, христиан и других групп населения, перемещенных из стран региона». Ближний Восток "и призывает президента Барака Обамуи его администрация упоминать евреев и других беженцев при упоминании палестинских беженцев на международных форумах. В законопроекте 2012 года, который был передан в комитет, предлагалось признать тяжелое положение «850 000 еврейских беженцев из арабских стран», а также других беженцев, таких как христиане с Ближнего Востока, Северной Африки и Персидского залива.

Джеррольд Надлер объяснил свое мнение в 2012 году о том, что «необходимо признать страдания и ужасную несправедливость, нанесенные еврейским беженцам на Ближнем Востоке. Просто неправильно признавать права палестинских беженцев, не признавая права почти 1 миллиона еврейских беженцев, которые пострадали. ужасные бесчинства со стороны своих бывших соотечественников ». ^{[294] [295] [296]} Критики предположили, что кампания - это просто антипалестинская «тактика», ^[297] которую Майкл Фишбах объясняет как «тактику, чтобы помочь израильскому правительству отклонить заявления палестинских беженцев в любом окончательном израильско-палестинском мирное соглашение, претензии, которые включают требование палестинских беженцев о «праве на возвращение» в свои дома до 1948 года в Израиле ».^[298]

Позиция правительства Израиля

Вопрос о сравнении исхода евреев с исходом палестинцев был поднят министерством иностранных дел Израиля еще в 1961 году ^[299].

В 2012 году была начата и набирала силу специальная кампания в защиту еврейских беженцев из арабских стран. Кампания призывает к созданию международного фонда, который выплачивал бы компенсацию как еврейским, так и палестинским арабским беженцам, а также документировал бы и исследовал тяжелое положение еврейских беженцев из арабских стран. ^[300] Кроме того, кампания планирует провести в Израиле национальный день признания в память о 850 000 еврейских беженцев из арабских стран, а также построить музей, в котором будут задокументированы их история, культурное наследие и собраны их свидетельства. ^[301]

21 сентября 2012 года в Организации Объединенных Наций было проведено специальное мероприятие, посвященное проблеме еврейских беженцев из арабских стран. Посол Израиля Рон Просор попросил Организацию Объединенных Наций «создать центр документации и исследований», который бы документировал «850 000 нерассказанных историй» и «собирал доказательства для сохранения их истории», что, по его словам, слишком долго игнорировалось. Заместитель министра иностранных дел Израиля Дэнни Аялон сказал, что «мы опоздали на 64 года, но не слишком поздно». В мероприятии приняли участие дипломаты из примерно двух десятков стран и организаций, включая США, Европейский Союз, Германию, Канаду, Испанию и Венгрию. Кроме того, на мероприятии присутствовали и выступали евреи из арабских стран. ^[300]

Еврейский рассказ "Накба"

Сравнение с палестинской Накбой

В ответ на палестинский рассказ о Накбе термин «еврейская Накба» иногда используется для обозначения преследований и изгнания евреев из арабских стран в годы и десятилетия после создания Государства Израиль. Израильский обозреватель Бен Дрор Йемини , сам еврей из племени мизрахи, писал: ^[302]

Однако есть и другая Накба - еврейская Накба. В те же годы [1940-е] была длинная череда резней, погромов, конфискации собственности и депортаций евреев в исламских странах. Эта глава истории осталась в тени. Еврейская Накба была хуже палестинской Накбы. Единственная разница в том, что евреи не превратили эту Накбу в свой этос. Иначе.

Профессор Ада Ахарони , председатель Всемирного конгресса евреев из Египта, утверждает в статье, озаглавленной «А как насчет еврейской Накбы?». что разоблачение правды об изгнании евреев из арабских государств могло бы способствовать подлинному мирному процессу, поскольку это позволило бы палестинцам осознать, что они не единственные, кто пострадал, и, таким образом, их чувство «виктимизации и отторжения» уменьшится. ^[303]

Кроме того, канадский депутат и международный адвокат по правам человека Ирвин Котлер упомянул «двойную Накбу». Он критикует непринятие арабскими государствами еврейского государства, их последующее вторжение с целью уничтожения новообразованной нации и наказание, вынесенное их местному еврейскому населению: ^[304]

Таким образом, результатом была двойная Накба: не только страдания палестинцев и арабов и создание проблемы палестинских беженцев, но также, с нападением на Израиль и евреев в арабских странах, создание второй, гораздо менее известной , группа беженцев - еврейские беженцы из арабских стран.

Критика еврейского повествования о Накбе в Израиле

Рожденный в Ираке Ран Коэн , бывший член Кнессета , сказал: «Я должен сказать следующее: я не беженец. Я прибыл по велению сионизма из-за притяжения, которое оказывает эта земля, и из-за идеи искупления. Никто не собирается определять меня как беженца ". Уроженец Йемена Исраэль Йешаягу , бывший спикер Кнессета, Лейбористская партия, заявил: «Мы не беженцы. [Некоторые из нас] приехали в эту страну до того, как родилось государство. У нас были мессианские устремления». А уроженец Ирака Шломо Хиллель , также бывший спикер Кнессета, Лейбористская партия, заявил: «Я не считаю отъезд евреев из арабских земель беженцами. Они приехали сюда, потому что хотели, как сионисты». ^[18]

Историк Том Сегев заявил: «Решение эмигрировать в Израиль часто было очень личным решением. Оно основывалось на конкретных обстоятельствах жизни человека. Не все они были бедными или« обитателями темных пещер и коптильных ям ». всегда подвергались преследованиям, репрессиям или дискриминации на своей родине. Они эмигрировали по разным причинам, в зависимости от страны, времени, общины и человека ». ^[305]

Израильский историк иракского происхождения Ави Шлайм , говоря о волне миграции иракских евреев в Израиль, заключает, что, несмотря на то, что иракские евреи были «жертвами израильско-арабского конфликта», иракские евреи не являются беженцами, говоря, что «нас из Ирак, нам никто не сказал, что мы нежелательны ». ^[306] Он повторил этот случай в обзоре книги Мартина Гилберта « В доме Измаила» . ^[307]

Иегуда Шенхав подверг критике аналогию между еврейской эмиграцией из арабских стран и исходом палестинцев. Он также говорит: «Необоснованная аморальная аналогия между палестинскими беженцами и иммигрантами из племени мизрахи напрасно втягивает членов этих двух групп в спор, унижает достоинство многих евреев-мизрахи и наносит ущерб перспективам подлинного еврейско-арабского примирения». Он заявил, что «сторонники кампании надеются, что их усилия предотвратят предоставление палестинцам того, что называется« правом на возвращение », и уменьшат размер компенсации, которую Израиль должен выплатить в обмен на палестинскую собственность, присвоенную властями. государственный хранитель «потерянных» активов ». ^[18]

Израильский историк Иегошуа Поратотверг это сравнение, аргументируя это тем, что, несмотря на внешнее сходство, идеологическое и историческое значение двух движений населения совершенно различно. Порат указывает, что иммиграция евреев из арабских стран в Израиль, изгнанных или нет, была «исполнением национальной мечты». Он также утверждает, что достижение этой сионистской цели стало возможным только благодаря усилиям агентов, учителей и инструкторов Еврейского агентства, работающих в различных арабских странах с 1930-х годов. Порат противопоставляет это бегству палестинских арабов в 1948 году как совершенно иное. Он описывает исход бегства палестинца как «нежелательное национальное бедствие», которое сопровождалось «нескончаемыми личными трагедиями». Результат был "крах палестинского сообщества, фрагментация народа и потеря страны, которая в прошлом была в основном арабоязычной и исламской. "^[308]

Алон Liel, бывший генеральный директор Министерства иностранных дел говорит , что многие евреи бежали из арабских стран, но он не называет их «беженцев» , так как его определение для термина «беженец» отличается от UNWRA «s определение . ^[309]

Критика еврейского повествования о Накбе палестинцами

21 сентября 2012 года на конференции Организации Объединенных Наций проблема еврейских беженцев из арабских стран подверглась критике со стороны официального представителя ХАМАС Сами Абу Зухри , который заявил, что еврейские беженцы из арабских стран фактически несут ответственность за перемещение палестинцев и что «те Евреи - скорее преступники, чем беженцы ». ^[310] Относительно той же конференции палестинский политик Ханан Ашрави утверждал, что евреи из арабских земель вовсе не являются беженцами и что Израиль использует свои претензии, чтобы противостоять претензиям палестинских беженцев против него. ^[311]Ашрави сказал, что «если Израиль - их родина, то они не« беженцы »; они эмигранты, которые вернулись добровольно или по политическому решению». ^[311]

Потери имущества и компенсация

В Ливии, Ираке и Египте многие евреи потеряли значительную часть своего богатства и собственности в результате массового бегства из-за строгих ограничений на вывоз своего богатства из страны.

В других странах Северной Африки ситуация была более сложной. Например, в Марокко эмигрантам не разрешалось брать с собой марокканскую валюту на сумму более 60 долларов, хотя обычно они могли продать свою собственность до отъезда ^[312], а некоторые смогли обойти валютные ограничения путем обмена наличными. в ювелирные изделия или другие переносные ценные вещи. ^[312] Это заставило некоторых ученых предположить, что еврейское население Северной Африки, составляющее две трети исхода, в целом не понесло больших имущественных потерь. ^[313] Однако мнения по этому поводу расходятся. ^{[ необходима цитата ]}

Йеменские евреи обычно имели возможность продать то, чем они владели, до отъезда, хотя и не всегда по рыночным ценам. ^[314]

Расчетная стоимость

Были опубликованы различные оценки стоимости собственности, брошенной еврейским исходом, с большим разбросом приведенных цифр от нескольких миллиардов долларов до сотен миллиардов. ^[315]

Всемирная организация евреев из арабских стран (WOJAC) оценила в 2006 году, что еврейское имущество, брошенное в арабских странах, будет оцениваться более чем в 100 миллиардов долларов, позже пересмотрела свою оценку в 2007 году до 300 миллиардов долларов. Они также оценили недвижимость, принадлежащую евреям, оставленную на арабских землях, в 100 000 квадратных километров (в четыре раза больше площади государства Израиль). ^{[9] [316] [317] [318]}

Тип и степень связи между исходом евреев из арабских стран и исходом палестинцев 1948 года также были источником разногласий. Группы по защите интересов утверждают, что между этими двумя процессами существует тесная связь, а некоторые из них даже заявляют, что разделение двух вопросов несправедливо. ^{[20] [319] [320]}

Эксперт по реституции Холокоста Сидней Заблудофф, пишущий для израильской правозащитной группы Иерусалимский центр по связям с общественностью , предполагает, что потери, понесенные евреями, бежавшими из арабских стран с 1947 года, составляют 700 миллионов долларов по периодическим ценам, исходя из предполагаемого богатства на душу населения в 700 долларов, умноженных на на один миллион беженцев, что сегодня составляет 6 миллиардов долларов, если исходить из того, что весь исход оставил все их богатства. ^[316]

Позиция Израиля

Официальная позиция правительства Израиля заключается в том, что евреи из арабских стран считаются беженцами, и оно считает их права на собственность, оставленную в странах происхождения, действительными и существующими. ^[321]

В 2008 году православная сефардская партия « Шас» объявила о своем намерении добиваться компенсации еврейским беженцам из арабских государств. ^[322]

В 2009 году израильские законодатели внесли в Кнессет законопроект о том, чтобы компенсация евреям из арабских и мусульманских стран стала неотъемлемой частью любых будущих мирных переговоров, требуя компенсации от имени нынешних израильских граждан-евреев, которые были изгнаны из арабских стран после создания Израиля. в 1948 году и оставив после себя значительное количество ценного имущества. В феврале 2010 года законопроект прошел первое чтение. Законопроект был спонсирован депутатом Ниссимом Зеевом (Шас) и следует за резолюцией, принятой Палатой представителей Соединенных Штатов в 2008 году, в которой содержится призыв распространить признание беженцев на евреев и христиан, аналогично тому, как это было распространено на палестинцев в ходе Средней Азии. Восточные мирные переговоры. ^[323]

Фильмы об исходе

• «Я скучаю по солнцу» (1984), США, продюсер и режиссер Мэри Халавани. Профиль бабушки Халавани, Розетты Хаким. Известная египетско-еврейская семья, Халавани покинула Египет в 1959 году. Розетта, матриарх семьи, предпочла остаться в Египте до тех пор, пока каждый член большой семьи не сможет свободно уехать.
• Дхимми: Быть евреем в арабских странах (1987), режиссер Барух Гитлис и Дэвид Гольдштейн, продюсер. Представляет историю евреев на Ближнем Востоке.
• Забытые беженцы (2005) - документальный фильм The David Project , описывающий события исхода евреев из арабских и мусульманских стран.
• Тихий исход (2004) Пьера Рехова . Отобранный на Международном фестивале фильмов о правах человека в Париже (2004 г.) и представлен на Женевской ежегодной конвенции ООН по правам человека (2004 г.).
• Последние евреи Ливии (2007) Вивьен Румани-Денн. Описывает, как европейский колониализм, итальянский фашизм и рост арабского национализма способствовали исчезновению сефардской еврейской общины Ливии.
• Документальный фильм "От Вавилонии до Беверли-Хиллз: Исход евреев Ирана". ^[324]
• До свидания, матери . Марокканский фильм, вдохновленный гибелью Эгоза.

Смотрите также

• День, посвященный отъезду и изгнанию евреев из арабских земель и Ирана.
• Арабские евреи , История евреев под властью мусульман
• Еврейское население
  • Исторические сравнения еврейского населения
• Евреи по стране
• Евреи за пределами Европы под нацистской оккупацией
• Исход палестинцев 1948 года
• Маабара , Город развития , Лагерь беженцев
• После субботы наступает воскресенье , христианская эмиграция , мухаджир (мусульманский исход)
• Еврейские беженцы , палестинские беженцы , сахарские беженцы , греческие беженцы , курдские беженцы
• Семья Чикюрель
• Семья Паллаш

Ноты

Список используемой литературы

• Ариэль, Ари (2013), Еврейско-мусульманские отношения и миграция из Йемена в Палестину в конце девятнадцатого и двадцатого веков , BRILL, ISBN 9789004265370
• Башкин, Орит (2012). Новые вавилоняне: история евреев в современном Ираке . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804778749.
• Chouraqui, Андре (2002), Между Востоком и Западом: История евреев Северной Африки , ISBN 1-59045-118-X
• Чхве, Сон-Ын (2015). Деколонизация и французы Алжира: возвращение колонии поселенцев домой . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-57289-9.
• Фишбах, Майкл Р. (2008). «Истребование собственности еврейской общины в Ираке» . Ближневосточный доклад (248): 5–7. DOI : 10.2307 / 25164856 . JSTOR  25164856 . Архивировано из оригинала 15 июля 2010 года . Проверено 5 апреля 2010 года .
• Фишбах, Майкл Р. (2013), Еврейские имущественные претензии к арабским странам , Колумбия, ISBN 9780231517812
• Гат, Моше (1997). Исход евреев из Ирака, 1948–1951 гг . Фрэнк Касс. ISBN 978-0-7146-4689-3.
• Гат, Моше (2013). Исход евреев из Ирака, 1948–1951 гг . Хобокен: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-135-24654-9.
• Горман, Энтони (2003), «Мутамассирун» , Историки, государство и политика в Египте двадцатого века: борьба с нацией , Psychology Press, ISBN 9780415297530
• Харрис, Дэвид А. (2001). В окопах: избранные речи и письма американского еврейского активиста, 1979–1999 . Издательский дом КТАВ. ISBN 0-88125-693-5.
• Ласкер, Майкл (1994), Североафриканское еврейство в двадцатом веке: евреи Марокко, Туниса и Алжира , NYU Press, ISBN 9780814750728
• Ласкер, Майкл (2012), Союз израильтян и еврейские общины Марокко, 1862–1962 , SUNY Press, ISBN 9781438410166
• Левин, Итамар (2001). Запертые двери: захват еврейской собственности в арабских странах . Praeger / Greenwood. ISBN 0-275-97134-1.
• Кремер, Гудрун (1989). Евреи в современном Египте, 1914–1952 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 9781850431008.
• Мандель, Мод (2014), Мусульмане и евреи во Франции: история конфликта , Princeton University Press, ISBN 9781400848584
• Меир-Глитценштейн, Эстер (2004), Сионизм в арабской стране: евреи в Ираке в 1940-х годах , Routledge, ISBN 978-1-135-76862-1
• Моррис, Бенни (2008). 1948 год: история первой арабо-израильской войны . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14524-3.
• Парфитт, Тюдор (1996), Дорога к искуплению: Евреи Йемена 1900–1950 , Серия по иудаике, XVII , Brill, ISBN 9789004105447
• Пикард, Ави (2018). «Строим страну или спасаем людей: отношение Бен-Гуриона к массовой еврейской иммиграции в Израиль в середине 1950-х» . Ближневосточные исследования . 54 (3): 382–399. DOI : 10.1080 / 00263206.2017.1414698 . S2CID  148734935 .
• Румани, Морис (2009), Евреи Ливии: сосуществование, преследование, переселение , Sussex Academic Press, ISBN 9781845193676
• Шенхав, Иегуда (1999), «Евреи Ирака, сионистская идеология и собственность палестинских беженцев 1948 года: аномалия национального учета» (PDF) , Международный журнал исследований Ближнего Востока , Cambridge University Press, 31 (4 ): 605-630, DOI : 10,1017 / s0020743800057111
• Шенхав, Иегуда (2006), Арабские евреи: постколониальное прочтение национализма, религии и этнической принадлежности , Stanford University Press, ISBN 9780804752961
• Шиблак, Аббас (1986), Приманка Сиона: Дело иракских евреев , Al Saqi Books
• Simon, Reeva S .; Laskier, Michael M .; Регуэр, Сара, ред. (2003). Евреи Ближнего Востока и Северной Африки в Новое время . ISBN 9780231107976.
• Стиллман, Норман (2003). Евреи арабских стран в Новое время . Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0370-3.
• Шульц, Тад (1991). Тайный альянс: необычная история спасения евреев после Второй мировой войны . Фаррар, Страус и Жиру. ISBN 978-0-374-24946-5.
• Toktas, Сула (2006), "Евреи Турции и их иммиграция в Израиль" (PDF) , Ближний Восток , 42 (3): 505-519, DOI : 10,1080 / 00263200500521479 , S2CID  55379633

дальнейшее чтение

Весь регион

• Абу Шакрах (2001). «Разрушая связь: палестинские беженцы и еврейские иммигранты из арабских стран» в Насир Арури (ред.), « Палестинские беженцы: право на возвращение» . Лондон: Pluto Press: 208–216.
• Коэн, Хайим Дж. (1973). Евреи Ближнего Востока, 1860–1972 гг. Иерусалим, Israel Universities Press. ISBN 0-470-16424-7 
• Коэн, Марк (1995) Под Полумесяцем и Крестом , Принстон, Издательство Принстонского университета.
• Коэн, Марк (1986) «Ислам и евреи: миф, контр-миф, история» , Jerusalem Quarterly , 38, 1986
• Дешен, Шломо; Шокейд, Моше (1974). Проблемы возвращения на родину: культурная и социальная жизнь иммигрантов из Северной Африки в Израиле . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-0885-4.
• Эяль, Гил (2006), «План на миллион» и развитие дискурса об абсорбции евреев из арабских стран » , « Разочарование Востока: опыт в арабских делах и государстве Израиля » , Stanford University Press, С. 86–89, ISBN 9780804754033
• Хакоэн, Двора (1991), «Бен-Гурион и Вторая мировая война», в Джонатане Франкеле (редактор), Исследования современного еврейства: Том VII: Евреи и мессианизм в современную эпоху: метафора и значение , Oxford University Press, ISBN 9780195361988
• Гольдберг, Артур. 1999. «Выводы Трибунала по искам евреев из арабских земель». в Малка Гиллель Шулевиц (ред.) Забытые миллионы . Лондон: Касселл: 207–211.
• Гилберт, сэр Мартин (1976). Евреи арабских земель: их история на картах . Лондон. Всемирная организация евреев из арабских стран: Совет депутатов британских евреев. ISBN 0-9501329-5-0 
• Гилберт, Мартин (2010). В доме Измаила: История евреев в мусульманских странах . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300167153.
• Hacohen, Dvora (1994), Tochnit hamillion [План на миллион] ("תוכנית המיליון, תוכניתו של דוד בן-גוריון לעלייה המונית בשנים 1942-1945") , Тель-Авив: Издательский дом Министерства обороны
• Хакохен, Девора (2003), « Иммигранты в смятении: массовая иммиграция в Израиль и ее последствия в 1950-х годах и позже» , Syracuse University Press, ISBN 9780815629696
• Ландсхут, Зигфрид. 1950. Еврейские общины в мусульманских странах Ближнего Востока . Вестпорт: Hyperion Press.
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон. Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-00807-8 
• Льюис, Бернард (1986). Семиты и антисемиты: расследование конфликтов и предрассудков , WW Norton & Co. ISBN 0-393-02314-1 
• Массад, Джозеф (1996). «Внутренние другие сионизма: Израиль и восточные евреи». Журнал палестинских исследований . 25 (4): 53–68. DOI : 10.2307 / 2538006 . JSTOR  2538006 .
• Моррис, Бенни. Блэк, Ян. (1992). Секретные войны Израиля: история разведывательных служб Израиля . Grove Press. ISBN 978-0-8021-3286-4 
• Офер, Далия (1991), Спасение от нелегальной иммиграции Холокоста на землю Израиля, 1939-1944 , Нью-Йорк: Oxford University Press, ISBN 9780195063400
• Офер, Далия (1991), «Незаконная иммиграция во время Второй мировой войны: ее приостановка и последующее возобновление», в издании Джонатана Франкеля (ред.), Исследования современного еврейства: Том VII: Евреи и мессианизм в современную эпоху: метафора и значение , Oxford University Press, ISBN 9780195361988
• Парфит, Тюдор. Израиль и Измаил: исследования мусульманско-еврейских отношений , St. Martin's Press , 2009. ISBN 978-0-312-22228-4 
• Румани, Морис (1977). Дело евреев из арабских стран: забытая проблема , Тель-Авив, Всемирная организация евреев из арабских стран, 1977 и 1983 гг.
• Шулевиц, Малка Гиллель. (2001). Забытые миллионы: современный исход евреев из арабских земель. Лондон. ISBN 0-8264-4764-3 
• Моше Шонфельд (1980). Геноцид на Святой Земле . Нетурей Карта США
• Сегев, Том (1998). 1949 год, первые израильтяне . Нью-Йорк: Генри Холт. ISBN 0-8050-5896-6.
• Шаби, Рахиль , мы похожи на врага: скрытая история евреев Израиля из арабских земель . Bloomsbury Publishing , 2009. ISBN 9780802715722 
• Шапиро, Рафаэль. 1984. «Сионизм и его восточные темы». в Джоне Ротшильде (ред.) Запрещенные программы: нетерпимость и неповиновение на Ближнем Востоке . Лондон: Al Saqi Books: 23–48.
• Шохат, Элла. 1988. «Сефарды в Израиле: сионизм с точки зрения его еврейских жертв». Социальный текст 19–20: 1–35.
• Стиллман, Норман (1975). Евреи арабских земель - история и справочник . Еврейское издательское общество
• Свирски, Шломо. 1989. Израиль Восточное большинство . Лондон: Zed Books.
• Марион Вулфсон (1980). Пророки в Вавилоне: евреи в арабском мире . Faber & Faber. ISBN 978-0-571-11458-0.
• Заргари, Джозеф (2005). Забытая история евреев Мизрахи . Журнал Закона об общественных интересах Buffalo (Том 23, 2004–2005 гг.).

Работы, специфичные для страны или региона

Северная Африка

• Де Феличе, Ренцо (1985). Евреи в арабской стране: Ливия, 1835–1970 гг . Остин, Техасский университет Press. ISBN 0-292-74016-6 
• Груэн, Джордж Э. (1983) проблемная еврейская община Туниса (Нью-Йорк: Американский еврейский комитет, 1983)
• Саймон, Рэйчел (1992). Изменение традиций среди еврейских женщин в Ливии , Вашингтонский университет. ISBN 0-295-97167-3 
• Голдберг, Харви Э. (1990), Еврейская жизнь в мусульманской Ливии: соперники и родственники , University of Chicago Press, ISBN 9780226300924

Египет

• Бейнин, Джоэл (1998), Рассеивание египетской еврейской культуры, политика и формирование современной диаспоры , Калифорнийский университет Press, ISBN 977-424-890-2
• Лагнадо, Люсетт (2007) Человек в костюме из белой акульей кожи: Исход еврейской семьи из Старого Каира в Новый Свет . Харпер Многолетник. ISBN 978-0-06-082212-5 

Ирак

• Коэн, Бен (1999). «Рецензия на« Исход евреев из Ирака » ». Журнал палестинских исследований . 27 (4): 110–111. DOI : 10.2307 / 2538137 . JSTOR  2538137 .
• Хаим, Сильвия (1978). «Аспекты еврейской жизни в Багдаде при монархии». Ближневосточные исследования . 12 (2): 188–208. DOI : 10.1080 / 00263207608700316 .
• Гилель, Шломо. 1987. Операция Вавилон. Нью-Йорк: Даблдей.
• Кедури, Эли. 1989. «Разрыв между мусульманами и евреями в Ираке», в: Марк Коэн и Абрахам Удович (ред.) Евреи среди арабов . Princeton: Darwin Press: 21–64.
• Рейван, Ниссим (1985) Евреи Ирака: 3000 лет истории и культуры Лондон. Вайденфельд и Николсон. ISBN 0-297-78713-6 

Йемен

• Меир-Глитценштейн, Эстер (2014). Исход йеменского еврейства с «волшебного ковра»: формирующий израильский миф . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-616-5.
• Нини, Иегуда (1992), Евреи Йемена 1800–1914 гг . Harwood Academic Publishers. ISBN 3-7186-5041-X 

Другой

• Шульце, Кристен (2001) Евреи Ливана: между сосуществованием и конфликтом. Сассекс. ISBN 1-902210-64-6 
• Малка, Эли (апрель 1997 г.). Дети Иакова в стране Махди: евреи Судана. Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-8122-9