| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Устав Медины |
Еврейские общины существовали на Ближнем Востоке и в Северной Африке со времен античности . Ко времени мусульманских завоеваний 7 века этими древними общинами управляли различные империи, в том числе вавилонские , персидские , карфагенские , греческие , римские , византийские , османские и йеменские евреи .
Евреи под исламским правлением получили статус зимми , наряду с некоторыми другими доисламскими религиозными группами. [1] Несмотря на то , что эти немусульманские группы были гражданами второго сорта , они, тем не менее, обладали определенными правами и защитой как « люди книги ». Во время волн преследований в средневековой Европе многие евреи нашли убежище в мусульманских странах. [2] Например, евреев, изгнанных с Пиренейского полуострова, приглашали поселиться в различных частях Османской империи , где они часто составляли процветающее образцовое меньшинство торговцев.выступая в качестве посредников для своих мусульманских правителей .
Сегодня количество евреев, проживающих в мусульманских странах , уменьшилось до небольшой доли от их прежних размеров , а в Иране и Турции проживает самая большая оставшаяся еврейская популяция.
Средневековье [ править ]
Мусульманские завоевания [ править ]
В течение долгого, но неопределенного периода в Аравии проживало значительное количество евреев . Историки утверждают, что очень большое количество евреев - до 80000 - прибыло после разрушения Первого Храма , чтобы присоединиться к другим, уже давно обосновавшимся в таких местах, как оазис Хайбар, а также к торговым колониям в Медине и Мекке (где у них было собственное кладбище ). Другая теория утверждает, что эти евреи были беженцами от византийских гонений. Арабские историки упоминают около 20 еврейских общин, в том числе две из коэнов . [3]
Конституция Медины , написанная вскоре после хиджры , адресованной некоторые моменты , касающихся гражданской и религиозной ситуации в еврейских общинах , проживающих в городе с точки зрения ислама. Например, в конституции говорилось, что евреи «будут исповедовать свою религию, а мусульмане - свою», и они «несут ответственность за свои расходы, а мусульмане за свои». После битвы при Бадре еврейское племя Бану Кайнука нарушило договоры и соглашения с Мухаммедом. Мухаммед счел это поводом для войны и осадил Бану Кайнуку . После сдачи племя было изгнано. [4]В следующем году было изгнано второе племя, Бану Надир , обвиненное в планировании убийства пророка Мухаммеда. Бану Курайза, третье по величине еврейское племя в Медине, было уничтожено после предательства мусульман во время битвы за окоп . Однако в Медине было много еврейских общин, которые продолжали мирно жить в Медине после этих событий, таких как Бану Ауф , Бану Харит , Бану Джушам Бану Альфагеер , Бану Наджар , Бану Саида и Бану Шутайба . [5] [6]
В 20 году мусульманской эры, или в 641 году нашей эры, преемник Мухаммеда халиф Умар издал декрет о том, что евреи и христиане должны быть изгнаны со всех, кроме южных и восточных окраин Аравии, - указ, основанный на произнесении Пророка: «Пусть в Аравии не может быть двух религий ". Эти две группы населения были евреями оазиса Хайбар на севере и христианами Наджрана . [3] [7] Только порт Джидда на Красном море был разрешен в качестве «религиозной карантинной зоны» и продолжал иметь небольшую группу еврейских торговцев.
Во времена халифатов [ править ]
В средние века еврейский народ под властью мусульман испытывал терпимость и интеграцию. [8] : 55 Некоторые историки называют этот период «золотым веком» евреев, поскольку перед ними открылось больше возможностей. [8] В контексте повседневной жизни Абдель Фаттах Ашур, профессор средневековой истории в Каирском университете, утверждает, что еврейский народ находил утешение в период правления ислама в средние века. [8] : 56 Мусульманское правление временами не в полной мере соблюдало Пакт Умара и традиционный статус евреев зимми ; то есть евреи иногда, как в Гранаде XI века, не были гражданами второго сорта. Автор Мерлин Шварц назвал этот период времени новой эрой для евреев, заявив, что терпимость привела к интеграции евреев в арабо-исламское общество. [8] : 56
Социальная интеграция позволила евреям добиться больших успехов в новых областях, включая математику, астрономию, философию, химию и филологию [9], а некоторые даже получили политическую власть под исламским правлением. [8] : 55 Например, визирь из Багдада доверил свой капитал еврейских банкиров, евреи были поставлены во главе отдельных частей морской и работорговли, и Siraf , главный порт халифата в 10 - м веке, был еврейский губернатор. [10] Увеличение коммерческой свободы увеличило их интеграцию на арабский рынок. [8] : 58 Леон Поляковпишет, что в ранний период ислама евреи пользовались большими привилегиями, и их общины процветали. Никакие законы или социальные барьеры не ограничивали их коммерческую деятельность, а исключительных торговых и ремесленных гильдий, подобных европейским, не существовало. Евреи, переехавшие в мусульманские страны, могли свободно заниматься любой профессией, что привело к меньшему стигматизации, чем в Европе, где такие ограничения все еще действовали. [8] : 58 Это, в сочетании с более интенсивным преследованием христиан, побудило многих евреев мигрировать в районы, недавно завоеванные мусульманами, и основать там общины.
Хотя при исламском правлении жизнь евреев улучшилась, межконфессиональной утопии не существовало. [8] : 58 евреев по-прежнему подвергались гонениям. При исламском правлении был введен Пакт Умара , который защищал евреев, но также признал их низшими. [8] : 59 Начиная с XI века, были случаи погромов против евреев. [11] Примеры включают резню в Гранаде в 1066 году , разрушение всего еврейского квартала в андалузском городе Гранада . [12] В Северной Африке были случаи насилия над евреями вСредневековье , [13] и в других арабских странах , включая Египет , [14] Сирия [15] и Йемен [16] Начиная с 15 - го века, марокканская еврейское население было ограничено обособленных кварталов , известных как mellahs . В городах они были окружены стенами и укрепленными воротами . Однако сельские меллы были отдельными деревнями, населенными исключительно евреями. [17] В Almohads , которые взяли под свой контроль большую часть исламского Iberia по 1172, были гораздо более фундаменталист в перспективе , чем Альморавидами , и они лечилидхимми резко. Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и исламской Испании . [18] Столкнувшись с выбором между смертью или обращением, некоторые евреи, такие как семья Маймонида , бежали на юг и восток в более терпимые мусульманские земли, в то время как другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах. [19] [20] В 1465 году арабские банды в Фесе вырезали тысячи евреев, оставив в живых только 11 человек, после того как еврейский заместитель визиря оскорбительно обошелся с мусульманкой. Эти убийства вызвали волну подобных массовых убийств по всему Марокко . [21] [22]
Историк Марк Р. Коэн предлагает сравнительный подход к пониманию еврейской жизни при исламском правлении, отмечая, что евреи в исламских странах часто подвергались меньшему физическому насилию, чем евреи в западном христианском мире. [8] : 58 Он утверждает, что мусульмане считали евреев менее опасными с точки зрения теологии, чем христиане, предполагая, что христиане хотели установить отдельную религиозную идентичность от иудаизма, от которого их вера отделилась и расходилась. [8] : 58 По его словам, случаи преследования были случайными, скорее исключением, чем правилом [8] : 59 и утверждения о систематических преследованиях со стороны мусульманских правителей - это мифы, созданные для поддержки политической пропаганды. [8]: 56 [ сомнительно ] Ситуация, когда евреи в мусульманском мире время от времени наслаждались культурным и экономическим процветанием, но в другое время подвергались там массовым преследованиям, резюмировал Г. Е. Фон Грюнебаум:
Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого ранга, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было сделать с христианами. Но снова нетрудно составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения в другую веру или погромов. [23]
В VII веке новые мусульманские правители ввели налог на землю харадж , что привело к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко погрузился в западную философию. Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморский регион, способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. [24]
Империя Сельджуков (1077–1307) и раннее османское правление [ править ]
Евреи жили в Малой Азии более 2400 лет. Первоначально обосновавшись в Малой Азии в эллинистическую эпоху, они были изгнаны византийцами между 5 и 11 веками [ необходима цитата ] , переселившись туда только после завоевания большей части Анатолии силами мусульманских сельджуков после битвы при Манцикерте . Еврейские общины росли и процветали при сельджуках, а затем и при османском владычестве, что сделало их безопасным убежищем для евреев, спасающихся от преследований в других местах. [ необходима цитата ]
Ранний современный период [ править ]
Османская империя [ править ]
Османская империя служила убежищем для еврейских беженцев из испанской империи , особенно после падения мусульманской Испании в 1492 году и эдикте Изгнания . Это продолжалось через римско-католическую инквизицию , поскольку тайные евреи и принудительно обращенные в христианство продолжали бежать из Испании. Магриба из Северной Африки , так же нашел убежище среди османов, так как крупные арабские города создавали свои собственные ограничительные еврейские кварталы ( Mellahs ).
В 1834 году в Цфате , Османская Сирия , местные арабы-мусульмане устроили резню еврейского населения, известную как Грабеж в Цфате . [25]
В 1840 году евреев Дамаска ложно обвинили в убийстве христианского монаха и его слуги-мусульманина, а также в том, что они использовали их кровь для выпекания пасхального хлеба . [26] Еврейского цирюльника пытали, пока он «не признался»; двое других евреев, которые были арестованы, умерли от пыток, а третий принял ислам, чтобы спасти свою жизнь. На протяжении 1860-х годов евреи Ливии подвергались тому, что Гилберт называет карательным налогом. В 1864 году около 500 евреев были убиты в Марракеше и Фесе в Марокко . В 1869 году 18 евреев были убиты в Тунисе , а арабская толпа на острове Джерба.разграбили и сожгли еврейские дома, магазины и синагоги. В 1875 году 20 евреев были убиты толпой в Демнате , Марокко; повсюду в Марокко евреи подвергались нападениям и убивали на улицах средь бела дня. В 1897 году в Триполитании были разграблены синагоги и убиты евреи . [27]
Курдистан [ править ]
Евреи жили в Курдистане тысячи лет, до окончательной и массовой миграции в Израиль в 1951–1952 годах. Евреи жили под Османской империей и под властью Персидской империи в течение многих лет, а после Первой мировой войны они жили в основном в Ираке, Иране и Турции, некоторые жили в Сирии. Евреи жили во многих курдских городских центрах, таких как Акра, Дахук, Арбиль, Заху, Сулеймания, Амадия, в Южном Курдистане, в Сакизе, Бане и Ушно, в Восточном Курдистане, в Джезире, Нисебине, Мардине и Диярбакыре в Турции и в Камишле в Северо-Западная Сирия. Евреи также жили в сотнях деревень в сельских и племенных районах Курдистана, обычно одна или две семьи в деревне, где они работали ткачами традиционной курдской одежды или арендаторами аги., домовладелец или глава села.
Персия [ править ]
В 1656 году все евреи были изгнаны из Исфахана и вынуждены принять ислам из-за общего убеждения, что их еврейство было нечистым. Однако, когда стало известно, что новообращенные продолжали тайно исповедовать иудаизм и поскольку казна пострадала от потери джизьи, собранной у евреев, в 1661 году им было разрешено вернуться в иудаизм, хотя они по-прежнему должны были носить отличительную нашивку. на их одежде. [28]
В 1839 году в городе Мешед на востоке Персии толпа ворвалась в еврейский квартал, сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Сами евреи были насильственно принуждены к обращению, едва избежав полной резни. [27] В 1867 году в Барфуруше произошла еще одна резня. [29] [30] В 1839 году в результате инцидента с Аллахдадом евреи Мешхеда , Иран , ныне известные как евреи-машхади, были вынуждены принять ислам . [31]
В середине XIX века Дж. Дж. Бенджамин писал о персидских евреях :
«… Они обязаны жить в отдельной части города…; поскольку они считаются нечистыми существами… Под предлогом того, что они нечисты, с ними обращаются с величайшей строгостью, и если они выйдут на улицу, населенную мусульманами, они мальчики и толпа забрасывают их камнями и землей ... По той же причине им запрещается выходить на улицу во время дождя, потому что говорят, что дождь смывает с них грязь, что запятнало бы ноги мусульман ... Еврея признают таковым на улицах, его подвергают величайшим оскорблениям. Прохожие плюют ему в лицо, а иногда и бьют… безжалостно… Если еврей заходит в магазин за чем-либо, ему запрещается осматривать товар… Если его рука по неосторожности коснется товара, он должен взять его по любой цене, которую продавец пожелает потребовать ...Иногда персы вторгаются в жилища евреев и завладевают всем, что им нравится. Если владелец окажет наименьшее сопротивление в защите своей собственности, он подвергнется опасности искупить это своей жизнью ... Если ... еврей покажется на улице в течение трех дней Кател (Мухаррам) ..., он обязательно будет убит ».[32]
Бухара [ править ]
Ряд групп персидских евреев отделились с древних времен до такой степени, что теперь они признаны отдельными общинами, например, бухарские евреи и горские евреи .
Ограниченные городскими кварталами , бухарские евреи были лишены основных прав, и многие были вынуждены принять ислам. Им приходилось носить черно-желтые платья, чтобы отличаться от мусульман. [33]
Зайди Йемен [ править ]
При правлении Зайди дискриминационные законы в отношении йеменских евреев стали более суровыми , что привело к их изгнанию, которое позже стало известно как Изгнание Маузы.. Они считались нечистыми, и поэтому им запрещалось прикасаться к мусульманину или к еде мусульманина. Они были обязаны смириться перед мусульманином, пройти налево и сначала поприветствовать его. Они не могли строить дома выше мусульманских, ездить верхом на верблюде или лошади, а когда ехали на муле или осле, им приходилось сидеть боком. При входе в мусульманский квартал еврей должен был снять обувь и идти босиком. Если еврейская молодежь подверглась нападению камнями или кулаками, еврею не разрешалось защищаться. В таких ситуациях у него была возможность бежать или искать вмешательства милосердного прохожего-мусульманина. [34]
Постколониальная эпоха [ править ]
| Часть серии по |
| Исход евреев из арабских и мусульманских стран |
|---|
| Задний план |
|
| Антисемитизм в арабском мире |
|
| Исход по стране |
|
| Воспоминания |
|
| похожие темы |
|
Лига арабских государств [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Апрель 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
К середине 1970-х годов подавляющее большинство евреев уехали, бежали или были изгнаны из арабских стран и стран с мусульманским большинством, перебравшись в основном в Израиль, Францию и Соединенные Штаты. [35] Причины исхода разнообразны и спорны. [35] В 1945 году от 758 000 до 866 000 евреев жили в общинах по всему арабскому миру. Сегодня их меньше 8000 человек. В некоторых арабских государствах, таких как Ливия , в которой когда-то было еврейское население около 3 процентов, как в Соединенных Штатах сегодня), еврейская община больше не существует; в других арабских странах осталось всего несколько сотен евреев.
Самые большие общины евреев в мусульманских странах существуют в неарабских странах - Иране и Турции ; оба, однако, намного меньше, чем они были исторически. Среди арабских стран самая большая еврейская община сейчас существует в Марокко, насчитывающем около 2000 евреев, и в Тунисе, где проживает около 1000 человек.
Имперский Иран и Исламская Республика [ править ]
Иудаизм - вторая по возрасту религия, все еще существующая в Иране после зороастризма . По разным оценкам, от 8 000 до 10 000 евреев остаются в Иране , в основном в Тегеране и Хамедане . Около одной трети из примерно 120 000–150 000 иранских евреев в середине 20-го века бежали из страны в 1950-е годы из-за политической нестабильности. Большинство из оставшихся 80 000–100 000 евреев бежали во время и после Исламской революции 1979 года.
Сегодня самые большие группы персидских евреев находятся в Израиле (236-360 тысяч в 2014 году, включая израильтян во втором поколении) и США (45 тысяч, особенно в районе Лос-Анджелеса , где проживает большая концентрация иранцев- экспатриантов ). Есть также небольшие общины в Западной Европе.
См. Также [ править ]
- Мустаарбийские евреи
- Бухарские евреи
- Евреи Магриби
- Мизрахи евреи
- Персидские евреи
- Сефардские евреи
- Африканские евреи
- Ислам и иудаизм
- Золотой век еврейской культуры в Испании
- Исход евреев из арабских и мусульманских стран
- История евреев на Аравийском полуострове
Ссылки [ править ]
Заметки [ править ]
- ^ Bat Е'ор (1985), стр. 45
- Перейти ↑ Lewis 1984 p. 62
- ^ a b Бернард Льюис, Кризис ислама (Лондон, 2003 г.), стр. XXVII
- ^ Ибн Касир стр. 2
- ^ Норман А. Стиллман : Энциклопедия евреев в исламском мире . Brill, Leiden 2010 (также онлайн, с затратами)
- ^ Ирвин и Санквист, История мирового христианского движения , Vol. 1. Эдинбург, 2001, с. 268
- ^ Бернард Льюис, Кризис ислама (Лондон, 2003), стр. XXVIII
- ^ a b c d e f g h i j k l m Коэн, Марк Р. " Новолакримозная концепция еврейско-арабской истории ". Tikkun 6.3 (1991)
- ^ Коулинг (2005), стр. 265
- ^ Поляков (1974), pg.68-71
- ^ Обращение с евреями в арабских / исламских странах
- ^ Гранада Ричардом Готтейлом, Мейером Кайзерлингом, Еврейская энциклопедия . Изд. 1906 г.
- ^ "Евреи Марокко" .
- ^ «Евреи Египта» . Еврейская виртуальная библиотека .
- ^ "Евреи Сирии" . Еврейская виртуальная библиотека .
- ^ «Евреи Йемена» . Еврейская виртуальная библиотека .
- ^ Евреи Марокко, Ральф Г. Беннетт
- ↑ Забытые беженцы, заархивированные 28 сентября 2007 в Wayback Machine
- ↑ Сефарды , Еврейская виртуальная библиотека , Ребекка Вайнер
- ^ Kraemer, Джоэл Л., Моисей Маймонид: интеллектуальный портрет в Кембриджском компаньоне Маймонида, стр. 16-17 (2005)
- ^ Гербер (1986), стр. 84
- ^ Евреи, изгнанные из арабских стран Часть 2: Преследование евреев до 1948 года , Историческое общество евреев из Египта
- ^ GE фон Грюнебаум, Восточные евреи под исламом , 1971, стр. 369.
- ^ Марина Рустов , Багдад на Западе: миграция и создание средневековых еврейских традиций
- ^ Луи Финкельштейн (1960). Евреи: их история, культура и религия . Харпер. п. 679 . Проверено 17 февраля 2012 года .
- ^ Американцы реагируют на клевету крови Дамаска
- ^ а б Гилберт, Мартин . Дорогая тетя Фори. История еврейского народа . HarperCollins, 2002, стр. 179–182.
- ^ Littman (1979), стр. 3
- ^ Littman (1979), стр. 4.
- ^ Льюис (1984), стр. 168 ..
- ^ «Мешхедские евреи в Нью-Йорке» . 2003 г.
- ↑ Льюис (1984), стр. 181–183
- ^ Бухарские евреи , Еврейская виртуальная библиотека
- ↑ Еврейские общины в экзотических местах », Кен Блади, Джейсон Аронсон Inc., 2000, стр. 10
- ^ a b Иегуда Шенхав Арабские евреи: постколониальное прочтение национализма, религии и этнической принадлежности
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бат Йеор (1985). Дхимми: евреи и христиане в исламе . Мэдисон / Тинек, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон . ISBN 0-8386-3262-9.
- Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-00807-8.
- Гилберт, Мартин (2010). В доме Измаила: История евреев в мусульманских странах . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета . ISBN 978-0300167153.
- Коулинг, Джеффри (2005). Введение в мировые религии . Сингапур: First Fortress Press. ISBN 0-8006-3714-3.
- Литтман, Дэвид (1979). «Евреи под мусульманским правлением: случай Персии». Бюллетень Винерской библиотеки . XXXII (Новая серия 49/50).
- Поляков, Леон (1974). История антисемитизма . Нью-Йорк: Vanguard Press.
- Закен, Мордехай (2007). Еврейские подданные и их племенные вожди в Курдистане: исследование выживания . Бостон и Лейден: Брилл.
- Золотой век
Внешние ссылки [ править ]
- http://www.thestate.com/world/story/686482.html Евреи в мусульманских странах обеспокоены войной в Газе [ постоянная мертвая ссылка ] Associated Press
