Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эллинизация в Византийской империи описывает распространение и усиление древнегреческой культуры, религии и языка в Византийской империи . Теория эллинизации обычно применяется к влиянию чужих культур, подверженных греческому влиянию или оккупации, что включает этническую и культурную гомогенизацию, имевшую место на протяжении всей жизни Византийской империи (330–1453). [1]

Именование [ править ]

В то время как существительное « эллин » относится просто к «греческому», эллинизация происходит от слова «эллазеин». Это относится к принятию греческой идентичности, культуры и языка - «говорить по-гречески или отождествлять себя с греками». [2]

Различные завоевания царем Македонии Александра Великого Восточного Средиземноморья и Азии были одними из первых примеров эллинизации в древнем мире.

Эллинистический период после походов Александра Македонского в четвертом веке широко ассоциируется с этим термином. Однако более широкий академический консенсус признает его центральную роль в формировании и преобразовании Византийской империи на протяжении более тысячи лет ее существования. [3]

Фон [ править ]

После раздела Империи императором Диоклетианом в 265 году император Константин Великий (324–337) победил соперников и стал императором как восточной, так и западной половины империи. Это привело к перемещению римской столицы в основанный город Константинополь в 330 году. [3] Внеся значительные изменения в Римскую империю, Константин узаконил христианство, а затем обратился в свою веру, что впоследствии привело к формированию особой христианской культуры. Это характеризовало Византийскую империю после распада Западной Римской империи в 476 году .

Византийцы продолжали идентифицировать себя как римляне, и местоимение «Византийский» не использовалось с самого начала. Этот термин является анахронизмом, который возник в более поздние времена и произошел от термина «Византия». Это также греческое слово, обозначающее Константинополь, столицу империи. Несмотря на эти римские имперские корни, географически и в основном эллинская Византийская империя [4] засвидетельствовала несколько периодов эллинизации и отхода от латинских ассоциаций с момента основания в 330 году до падения в 1453 году [5].

После периодов нестабильности и разделения между Востоком и Западом римский сенат отправил регалии Западной империи тогдашнему пасхальному императору Зенону в 476 году, признав Константинополь единственной резиденцией Римской империи и римского императора. За этим последовал постепенно усиливающийся процесс политической, культурной и, в конечном итоге, языковой эллинизации. Среди других реформ, в частности , это привело к введению грека в качестве официального языка Византийской империи в 610 при императоре Ираклии «- постановление от 610 до 641 [ править ]

Эллинизм и христианство [ править ]

Влияние христианства после его легитимации в качестве официальной государственной религии Рима при Константине в 4 веке оказало ключевое влияние на империю и ее эллинистический характер.

Различные столкновения двух идеалов - эллинизма и христианства, которые часто считались «несовместимыми». Как отмечает византийский историк Дворник, эллинистическая теория божественного царствования была согласована с византийской концепцией «единого универсального правила, которое« имитировало »и олицетворяло Божественного правителя на небесах. [6] Произошло слияние эллинистических доктрин, чтобы оправдать включение эллинистических и часто связанных с язычеством тем в сильно христианское общество. К таким элементам относились классические философы Платон , Филон и греческие стоики. Лактанит и Климент Александрийский также внесли свой вклад в теорию, которая была закреплена и учреждена византийцами.Евсевий Цезийский в заключительном и заключительном учении. [7] Это последовательно характеризовалось ассимиляцией неоклассических и христианских тем в византийском искусстве.

Однако широко распространенные попытки примирить эллинистические культурные проявления с христианством часто подвергались сомнению и отвергались в культуре, внешне искренне доминировавшей над христианами. Случай с византийским монахом и эллинистическим возрожденцем Майклом Пселлосом поднял серьезные вопросы относительно его религиозных верований и предположения об их несовместимости с его почитанием эллинистических культурных эшелонов. Например, по словам византиниста Антония Калделлиса: «В 1054 году будущий патриарх Иоанн Ксифилин обвинил его [Пселлоса] в том, что он оставил Христа и последовал за Платоном». [8]

Византийское иконоборчество и период «антиэллинизма» 717-802 гг. [ Править ]

Столкновение идеалов из-за возрождения эллинистического художественного экспрессионизма и восточного христианства впервые проявилось при императоре Льве III, который основал династию Исавров. Несмотря на растущую культурную близость со своей классической греческой «родословной», такой как изменения греческого языка при Ираклии в 7 веке, Византийская империя пережила период иконоборчества, отчасти ознаменовавший период «контрэллинизации» в 8- м веке. век.

Картина, изображающая разрушение образов, характерных для иконоборчества того периода.

Его корни обычно восходят к ветхозаветной интерпретации Десяти Заповедей , явно запрещающей поклонение или создание «идолов». Как говорится в Исходе 20: 4:

«Не делай себе изображения в виде чего-либо на небе вверху, на земле внизу или в водах внизу» [9].

Сначала это началось с запрета на религиозные изображения, начиная с Льва III и продолжаясь при правлении его преемников. Это повлекло за собой повсеместное сожжение и уничтожение изображений, особенно религиозных и неоклассических по своей природе (как показано на фото). Далее включалось преследование тех, кто поддерживал почитание изображений. Папа в Западной империи, однако, поддерживал использование таких изображений на протяжении всего периода, расширяя и без того растущее расхождение между западной традицией Каролингов и Византийской империей, чему способствовало сокращение византийского политического контроля над своими территориальными владениями в некоторых частях страны. Италия.

Несмотря на это, различные историографические объяснения пытались понять, почему это иконоборчество закрепилось. Такие традиционные объяснения, в том числе объяснения Арнольда Дж. Тойнби , указывают на растущее доминирование и влияние исламской культуры в регионе в то время. [10] Этот рост престижа халифата в VII веке, как видно, побудил христиан в Византии занять исламскую позицию, которая окружает отрицание и уничтожение литургических, языческих или других религиозных образов, идолопоклонства.

Византийское Возрождение [ править ]

Византийское Возрождение, также известное как Македонское Возрождение , ознаменовало собой философское, художественное и литературное возрождение классической эллинистической культуры между 867 и 1056 годами. Византийцы от эллинской античности до поэтических, театральных и историографических способов письма и выражения, связанных с древнегреческой литературой, идолизмом и философией. [11] Это включает неоклассические возрождения Пселла и его пристрастие к Платону и другим языческим (часто неоплатоническим ) философам.

Культурное возрождение и растущая неоклассическая традиция [ править ]

Фреска, расположенная в Нерези недалеко от Скопье (1164 г.), представляет собой уникальное сочетание высокой человечности, греческой трагедии, человечности, христианства и реализма.

До реформ при Ираклии в 7 веке латынь была имперским языком правительства, администрации и закона, в то время как древнегреческий язык служил языком его литературы и культуры. [12] Вскоре после антиэллинского и консервативного христианского иконоборчества предыдущей династии восхождение Василия I ознаменовало начало македонской династии в 867 году и подъем неоклассического византийского греческого возрождения. Из-за роста имперской византийской мощи и успешных военных кампаний против арабских войск, укрепление сокровищниц Империи и экономический бум привели к усилению культурной и художественной озабоченности и неоклассических настроений.

В историографии и литературе [ править ]

Возрождение культурной греческой идентификации в Византийской империи во время Византийского Возрождения и ее беспрецедентное увлечение классической Грецией (до более поздней Италии и Северного Возрождения) ясно дает понять византийский ученый 15 века Апостолис:

«... Понимали ли вы поэтому, насколько велика разница между греческими и европейскими [западными] отцами в богословии и в других отраслях философии? Кого можно сравнить с Орфеем, Гомером и Стесихором в поэзии; кто с Плотином, Проклом и Порфирием; с Арием, Оригеном и Евсевием, людьми [т. е. еретиками], рассекшими шов одежды Христа? Кого можно сравнить с Кириллом, Григорием и Василием? грамматика, может соответствовать или приближаться к Иродиану, Аполлонию и Трифону ... разве вы не понимаете, что одни Афины из всей Греции смогли родить больше философов, чем вся Италия имела или имеет? Теперь, однако, я признаю, что мы - остатки греки - точка зрения, с которой вы, конечно, охотно соглашаетесь ". [13]

Алексиада: Анна Комнене [ править ]

Это эллинизирующее почитание классической греческой культуры ясно прослеживается в византийской литературе. Сюда, в частности, входят исторические труды принцессы, врача и историка Анны Комнене из династии Комнинов XII века. [14] В своем уважаемом историческом труде, повествующем о крестовых походах XII века, которые угрожали землям Византии на Востоке, Алексиада использует ясные классические греческие стили эпической поэзии и риторики, связанные с Гомером и историографическим «эмпирическим духом» историков, таким как Фукидид, стремящийся получить исторические сведения из первых рук. [15]Современные исследования выявили причинно-следственные связи с влиянием греческой мифологии в ее работах. Как отмечает историк Ленора Невилл:

«... в своем названии« Алексиад », а также в частых гомеровских словарях и образах он напоминает архаические эпосы. Характеристика Алексиоса как коварного морского капитана, ловко и храбро управляющего империей через постоянные штормы, сильно напоминает Одиссея. его эпический состав и другие факторы, обсуждаемые ниже ... Таким образом, Алексиада является необычным произведением, которое бросает вызов ожиданиям читателей, которые ждут выхода нового тома в традиции классической историографии греческой прозы ». [16]

Первоначально написанный на греческом языке в XII веке (1148 г.) и первоначально отредактированный в 1651 г., Алексиад изображает события крестовых походов вопреки общепринятым формам историографии того периода. Написанный из первых рук, представительный взгляд и голос, Alexiad драматически признает чувства и мнения о событиях в стиле, символизирующем «Илиаду» Гомера и других классических греческих стилях выражения. [17]

Эллинизирующие последствия исламской экспансии [ править ]

Когда в 395 году Римская империя разделилась на Западную и Восточную империи, латынь продолжала использоваться в Византийской империи в качестве официального языка, Византийская империя с момента своего основания сохранила многие римские системы права и управления.

Первичный источник , изображающий осаду амории по халифату Аббасидов в середине августа 838, маркировка одной из самых значительных византийских поражений во время войн с арабскими халифатами

Греческая культурная и географическая реальность Византии отражена в том, что греческий язык уже был широко распространен среди народов Восточного Средиземноморья в качестве основного торгового языка. Однако, продолжая образ Римской Империи и администрации, латынь была `` официальным языком империи до правления Ираклия (годы правления 610-641 гг.) , Даже несмотря на то, что сам он, как широко распространено, происходил из латыни-говорящего происхождения ''. . Византийцы сохранили некоторые знания и использование латыни в течение нескольких сотен лет после этого; однако это было неформальным языком и к тому времени уже считалось «иностранным языком». [3] Остатки латыни остались в техническом словаре (особенно в армии и юриспруденции).

Изменение имперского административного языка с латыни на греческий [ править ]

Появление арабов-мусульман в Аравии в 640-х годах последовало за завоеванием обширных территорий Византийской империи в ее южных и латиноязычных провинциях. Этот первоначальный включает Сирии и Египта в Арабский халифат.

Быстрая территориальная экспансия арабских мусульман с момента их первоначального появления из Аравии в 630-х годах была при халифах Рашидун и Омейядов и продолжалась до 11 века. Следующие десятилетия были отмечены продолжающимся возвышением, которое требовало части Малой Азии, Армении и завоевания Византийского экзархата в Африке . На западных территориях, таких как Латиноязычные Балканы, вторжения варваров ознаменовали дальнейший упадок византийских латиноязычных регионов. Быстро сокращающиеся латинские территории перед лицом исламской экспансии и растущих раскольнических отношений между латинским римским Западом и грекоязычным византийским Востоком неизбежно приведут к возобновлению охвата и идентификации с эллинистической культурой и языком. [18]

Византийский император Ираклий, изображенный на византийской монете солид, заменивший римские динарии в обращении в Западной империи

Кроме того, на пике вышеупомянутых исламских захватов растущие раскольнические отношения между латинским Западом и Византийским Востоком были отмечены беспрецедентными антилатинскими настроениями в XI и XII веках. Усиление враждебности в XII веке к итальянской торговле привело к анти-римско-католической политике и ознаменовало изменение отношений с Западной Священной Римской империей, что в конечном итоге привело к замене латыни греческим в качестве официального имперского административного языка Византии. Пик этого конфликта и антилататинизма считается побочным продуктом происходившего в то время процесса эллинизации, включая византийское греческое Возрождение, о чем свидетельствует событие, известное как резня латинян в апреле 1182 года [19].

Заметки [ править ]

  1. ↑ Захария, Катерина (2008). Захария, Катерина (ред.). Эллинизмы: культура, идентичность и этническая принадлежность от античности до современности . п. 232. DOI : 10,4324 / 9781315253442 . ISBN 9781315253442.
  2. ^ Мешки, Дэвид (2005). Энциклопедия древнегреческого мира . Нью-Йорк: факты в файле. С.  148 .
  3. ^ a b c Кирилл, Манго (2002). Оксфордская история Византии . Оксфорд: Оксфордский университет. С. 148–293.
  4. ^ "Как" . 2006-05-25. Архивировано из оригинала на 2006-05-25 . Проверено 7 ноября 2020 .
  5. ^ Бейнс, Норман Хепберн (1946). Византийская империя (Домашняя университетская библиотека современных знаний) . Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 13–99.
  6. ^ Уолтер, Кристофер (1968). «Дворник (Франциск), раннехристианская и византийская политическая философия» . Revue des études byzantines . 26 (1): 373–376.
  7. ^ Kaldellis, Энтони (2008). Эллинизм в Византии: трансформации греческой идентичности и восприятие классической традиции (греческая культура в римском мире) . Лондон: Издательство Кембриджского университета. стр.  13 -350.
  8. ^ Kaledellis, Энтони (2009). Эллинизм в Византии: трансформации греческой идентичности и восприятие классической традиции (Греческая культура в римском мире . Огайо: Cambridge University Press. Стр. 229.
  9. ↑ Библия (Версия короля Иакова): Исход 20: 4
  10. ^ Тойнби, Арнольд (Арнольд Джозеф), 1889-1975. (1987). Изучение истории . Издательство Оксфордского университета. п. 259. ISBN. 0195050819. OCLC  769449259 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  11. ^ Kaledellis, Энтони (2009). Эллинизм в Византии: трансформации греческой идентичности и восприятие классической традиции . 0hio: Издательство Кембриджского университета. п. 114.CS1 maint: location ( ссылка )
  12. ^ . Оксфордский справочник византийских исследований под редакцией Элизабет Джеффрис с Джоном Халдоном и Робином Кормаком. Опубликовано в 2008 году издательством Oxford University Press. [ требуется проверка ]
  13. ^ Geanakoplos, Дино. «Византийский взгляд на эпоху Возрождения: отношение Михаила Апостолиса к восхождению Италии к культурному величию». Университет Иллинойса : 161.
  14. ^ Дженкинс, Ромилли JH (1963). «Эллинистические истоки византийской литературы». Dumbarton Oaks Papers . 17 : 37–52. DOI : 10.2307 / 1291189 . ISSN 0070-7546 . JSTOR 1291189 .  
  15. ^ Франкель, Бенджамин. (2013). Корни реализма . Тейлор и Фрэнсис. п. 13. ISBN 9781135210144. OCLC  870591387 .
  16. ^ Невилл, Leanora (2013). «Плач, история и женское авторство в Алексиаде Анны Комнине» . Греческие, римские и византийские исследования : 192.
  17. ^ Halsall 2001. [ проверка необходима ]
  18. ^ Карл, Крумбахер (1897). «История византийской литературы от Юстиниана до конца Восточной Римской империи (527–1453)». Бек : 2–45.
  19. ^ Опасность, Гарри В. (1958). «Первая сотня лет». История крестовых походов, Том 1: Первые сто лет . Университет Пенсильвании Press. ISBN 9781512813630. JSTOR  j.ctv4t81j6 .