Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с хипстерами (субкультура 1940-х) или хиппи .
Ироничное (или пост-ироничное ) использование винтажных элементов популярно в хипстерской моде. Также были популярны иронические усы и татуировки с усами.

В 21 веке хипстер является членом субкультуры, которая определяется претензиями на аутентичность и уникальность за пределами основной культуры, при этом по иронии судьбы и, возможно, даже сознательно подчиняясь коллективному стилю самой субкультуры. Субкультура воплощает в себе особую этику потребления, которая стремится превратить идею бунта или контркультуры в товар за счет использования моды в качестве маркера идентичности . [1] [2] [3] Члены субкультуры обычно не идентифицируют себя как хипстеры, [4] и слово « хипстер»часто используется в качестве уничижительного по отношению к тем, кто претенциозен или чрезмерно озабочен тем, чтобы выглядеть модно или модно не в мейнстриме. [5] К стереотипным элементам относятся винтажная одежда , альтернативная мода или смесь разных модных вещей , часто включая узкие джинсы , клетчатые рубашки, вязаные шапки , густую бороду или намеренно привлекающие внимание усы , а также очки в толстой оправе или без линз . [6]

Субкультура широко ассоциируется с инди и альтернативной музыкой. В Соединенных Штатах это в основном связано с воспринимаемой белой молодежью , принадлежащей к верхнему среднему классу, которая облагораживает городские районы. [7] [2] [8] [9]

Термин « хипстер» в его нынешнем употреблении впервые появился в 1990-х годах и стал особенно заметным в конце 2000-х и начале 2010-х годов [10], будучи полученным из более ранних хипстерских движений 1940-х годов . [11]

История [ править ]

В начале 2000 года и The New York Times, и Time Out New York ( TONY ) опубликовали профили Уильямсбурга, Бруклин , относящиеся к « богемным » [12] и «артистичным типам Ист-Виллидж » [13] соответственно. К 2003 году, когда житель Вильямсбурга Роберт Лэнхэм опубликовал « Справочник хипстеров», термин « хипстер» (первоначально относившийся к субкультуре 1940-х годов ) получил широкое распространение в отношении Вильямсбурга и других подобных районов. В «Руководстве по хипстерам» хипстеры описаны как молодые люди с "швабры-топ стрижка , качающаяся ретро бумажники , говорить на сотовых телефонах , курение европейских сигарет ... напыщенная в обуви на платформе с биографией о Че Геваре , торчащих из своих мешков « [14] Ланхемы далее описывают хипстер:» Вы окончили школа гуманитарных наук, футбольная команда которой не выиграла ни одной игры со времен администрации Рейгана »и« у вас есть друг- республиканец, которого вы всегда называете своим «единственным другом-республиканцем». ' " [11] Марк Грейф датирует начальную фазу возрождения термина" хипстер ".для обозначения этой субкультуры с 1999 по 2003 год. Хотя хипстеры обычно происходят из зажиточных белых семей, они могут происходить из самых разных слоев общества. Популярная тема хипстеров - родители, которым действительно нравится президент Рональд Рейган. [7]

Односкоростной велосипед с задним тормозным механизмом

Аналогичное явление произошло в Соединенном Королевстве, когда молодые, сравнительно состоятельные работники средств массовой информации и цифровой индустрии переехали в традиционно рабочие районы Лондона, такие как Хокстон , Спиталфилдс и, в частности, Шордич, с последующей джентрификацией этих районов. Субкультура была пародирована в журнале Shoreditch Twat (1999) и в телевизионном ситкоме Nathan Barley [15] (2005). Сериал о самопровозглашенном «самоуправляемом медиаузле» [16] привел к тому, что термин «Натан Барли» стал уничижительно использоваться в Лондоне для субкультуры, которую он пародировал. [17]

В 2008 году писатель журнала Utne Reader Джейк Мохан описал « хипстерский рэп » как «состоящий из последнего поколения MC и ди-джеев, которые пренебрегают традиционной модой хип-хопа, избегают мешковатой одежды и золотых цепочек ради узких джинсов, больших солнцезащитных очков и случайной кефии. , и другие атрибуты хипстерского образа жизни ". Он отмечает, что «олдскульный хип-хоп сайт Unkut и рэпер из Джерси-Сити Мацци» критиковали мейнстрим-рэперов, которых они считают позерами или « пидорами » за то, что они прикрывали метросексуальные проявления хипстерской моды. [18] Префикс MagПисатель Итан Станиславски утверждает, что в росте хипстерского рэпа есть расовые элементы. Он утверждает, что «появлению хипстерского рэпа было дано множество гневных возражений», которые, по его словам, можно охарактеризовать как «белые дети хотят фанк-инаковости хип-хопа ... без всех страшных чернокожих». [19]

2009 Время журнальной статье описывается хипстеров следующим образом: «взять свитер своей бабушки и Боба Дилана «s Путники , добавить джинсовые шорты, Converse All-Stars и банку Пабст и бац - хипстера.» [11]

Хипстеры - друзья, которые насмехаются, когда тебе нравится Coldplay . Это люди, которые носят футболки с шелкографией с цитатами из фильмов, о которых вы никогда не слышали, и единственные в Америке, кто все еще считает Pabst Blue Ribbon хорошим пивом. Они носят ковбойские шляпы и береты и думают, что Канье Уэст украл их солнцезащитные очки. Все в них тщательно построено, чтобы создать впечатление, что им все равно.

-  Time , июль 2009 г. [11]

Сланцевый писатель Брэндон Стосуй отметил, что « Хэви-метал недавно покорил новые рубежи, сделав неожиданный переход в царство хипстеров». Он утверждает, что «нынешнее возрождение кажется естественной мутацией из увлечения хипстеров пост-панком, шумом и отсутствием волн», что позволило даже «самым ботанистым инди-детям погрузиться в неровные аутичные звуки». Он утверждает, что «побочным продуктом» этого развития было «исследование музыкальной культуры, которую многие раньше боялись или фетишизировали издалека». [20] В своей книге « HipsterMattic» 2011года автор Мэтт Грэнфилд описал хипстерскую культуру: [21]

В то время как основное общество 2000-х (десятилетия) было занято реалити-шоу, танцевальной музыкой и выяснением местонахождения трусов Бритни Спирс, за кулисами тихо и сознательно происходило восстание. Давно забытые стили одежды, пиво, сигареты и музыка снова стали популярными. Ретро было круто, окружающая среда ценилась, а старое было новым «новым». Дети хотели носить кардиганы Сильвии Плат и очки Бадди Холли - они упивались иронией создания чего-то такого занудного.так круто. Они хотели жить устойчиво и есть органические безглютеновые зерна. Прежде всего, они хотели, чтобы их признали непохожими друг на друга - они хотели отойти от мейнстрима и создать для себя культурную нишу. Для этого нового поколения стиль - это не то, что можно купить в универмаге, он стал тем, что можно найти в комиссионном магазине или, в идеале, сделать самому. Чтобы быть крутым, нужно было не выглядеть, как телезвезда, а выглядеть так, как будто вы никогда не видели телевизор.

Аксессуары [ править ]

Клетчатые рубашки , роговая оправой очки и бороды связаны с стереотипным хипстером 21-го века. [22]
Ретро-электроника, часы Casio на фото, пышные бороды и винтажная одежда, также на фото, ассоциируются с хипстерской субкультурой.

Велосипеды с фиксированной передачей связаны с субкультурой хипстеров. Slate называет велосипеды «все более распространенным хипстерским аксессуаром». [23] [24] Ассоциация хипстеров с растущей популярностью полных бород появилась еще до 2010 года. [22] [25] [26] [27] В 2016 году историк Алан Уити заметил, что «хипстерская борода или борода лесоруба» , будет определяющей растительностью на лице этого поколения ". [28] Другие хипстерские тенденции 2010-х годов включали вязание , веганство , [29] садоводство , городское пчеловодство , спешиалти кофе ,корабль пиво , таксидермическая , [30] Fedoras , [31] и печать и переплетные классы. [32]

По региону [ править ]

Фред Армисен и уроженка тихоокеанского северо-запада Кэрри Браунштейн пародируют американских хипстеров в Портландии . (фото: Панель WebVisions Portlandia)
Тампере в Пирканмаа , Финляндия, считается одним из самых популярных хипстерских городов мира. [33]

В 2017 году британская логистическая и маркетинговая компания MoveHub опубликовала «Индекс хипстеров » для США. Это первое исследование основывалось на пяти точках данных: микропивоварни, благотворительные магазины, веганские рестораны и тату-салоны, и они объединили эти данные с инфляцией арендной платы в городах в предыдущем году. [34] В следующем году MoveHub провел аналогичное исследование, на этот раз измеряя количество хипстерских городов в мире. В этом исследовании показатели немного отличались: они измеряли веганские закусочные, кафе, тату-студии, винтажные бутики и музыкальные магазины. Для глобального исследования они также ограничили свой поиск более крупными городами с населением более 150 000 жителей. [35]По этой причине многие американские города, получившие высокие оценки в исследовании США в 2017 году, не были допущены к участию в исследовании 2018 года. Медиа и развлекательная компания iHeartRadio затем взяла исследование MoveHub за 2018 год и сузила его до канадских городов. [36] Все три из этих таблиц упоминаются в следующих разделах, посвященных регионам с крупными хипстерскими культурами. Во главе мирового списка находится город Брайтон в Великобритании, депутат которого Кэролайн Лукас была единственным депутатом от Партии зеленых, избранным в британский парламент на всеобщих выборах 2010 , 2015 и 2017 годов .

Города США (2017)Глобальные города (2018)Канадские города (2018)
1ВанкуверВашингтон1Брайтон и ХоувАнглия, Великобритания1ЭдмонтонАльберта
2Солт-Лейк-СитиЮта2ПортлендОрегон, США2Келоунабританская Колумбия
3ЦинциннатиОгайо3Солт-Лейк-СитиЮта, США3Сент-КатаринсОнтарио
4БойсеАйдахо4СиэтлВашингтон, США4Ванкувербританская Колумбия
5РичмондВирджиния5ЛиссабонПортугалия5РегинаСаскачеван
6ТакомаВашингтон6Форт ЛодердейлФлорида, США6ГалифаксНовая Шотландия
7SpokaneВашингтон7МайамиФлорида, США7ВиндзорОнтарио
8АтлантаГрузия8ОрландоФлорида, США8ОшаваОнтарио
9Великие порогиМичиган9ХельсинкиФинляндия9КалгариАльберта
10РочестерНью-Йорк10SpokaneВашингтон, США10ЛондонОнтарио
11ОрландоФлорида11ТампаФлорида, США11БарриОнтарио
12ПортлендОрегон12ЕвгенийОрегон, США12КингстонОнтарио
13KnoxvilleТеннесси13МиннеаполисМиннесота, США13КитченерОнтарио
14TucsonАризона14АтлантаГрузия, США14ВиннипегМанитоба
15Санта-РозаКалифорния15Сан-ФранцискоКалифорния, США15СаскатунСаскачеван
16БирмингемАлабама16РочестерНью-Йорк, США16СагенейКвебек
17ТампаФлорида17БордоФранция17ОттаваОнтарио
18РиноНевада18ПиттсбургПенсильвания, США18ЭдсонАльберта
19АльбукеркеНью-Мексико19Лас ВегасНевада, США19ГамильтонОнтарио
20СиэтлВашингтон20РичмондВирджиния, США20Труа-РивьерКвебек

Тихоокеанский Северо-Запад [ править ]

В приведенном выше глобальном индексе, подготовленном MoveHub, три из десяти наиболее хипстер-ориентированных городов по всему миру были указаны как находящиеся в штате Орегон или Вашингтон: Портленд , Сиэтл и Спокан . [35] Из 20 лучших хипстерских городов США шесть находятся на северо-западе Тихого океана. Сюда входят, по порядку: Ванкувер , Вашингтон; Бойсе , Айдахо; Такома , Вашингтон; Спокан , Вашингтон; Портленд , штат Орегон; и Сиэтл , Вашингтон. [37] [38]

Хотя Канада в целом часто известна своей либеральной философией и открытостью к альтернативной жизни, некоторые из перечисленных хипстерских городов Канады находятся в канадской провинции Британская Колумбия , которая находится к северу от штата Вашингтон и является частью Тихоокеанского Северо-Западного региона. , и это включало три из пяти ведущих городов - Викторию, Келоуну и Ванкувер. [36]

" Thrift Shop " - это песня 2012 года, написанная Маклемором и Райаном Льюисом из штата Вашингтон, в которой уделяется большое внимание экономным покупкам.

Юго-запад [ править ]

Есть растущая [ править ] Число городов по всей юго - западной и Скалистых гор , которые все чаще перешла в руки молодых людей ( Millennials ) и приобретают характерный вычурный, альтернативная атмосфера , которая прочно ассоциируется с термином «битник» . Многие из них образуют оазис для альтернативного, либерального образа жизни и политики посреди региона, который обычно имеет сильную связь с Республиканской партией и очень консервативными, традиционными ценностями.

Одним из наиболее известных городов является Остин , штат Техас. Остин хорошо известен как дом Юга на музыкальном фестивале Southwest Music Festival . Техас хорошо известен своей лояльностью к республиканской партии, но Остин - одно из немногих мест в Техасе, которое надежно проголосует за демократов на политической карте. Остин также является домом для нескольких компаний по производству экологически чистых продуктов и косметики, расположенных за пределами города. Район Восточный Остин - особенно популярный район для проживания хипстеров. [39]

Другой пример либерального анклава в консервативном штате - Солт-Лейк-Сити . В 2016 году только два округа на политической карте штата Юта показали, что большинство проголосовало за демократов, оба расположены прямо вокруг Солт-Лейк-Сити. В вышеупомянутом списке MoveHub из 20 самых хипстерских городов Америки Солт-Лейк-Сити занял 2-е место в стране. [37] В штате, известном своей мормонской верой, Солт-Лейк-Сити стал излюбленным местом проживания ЛГБТ-людей, и в нем выросло впечатляющее множество мини-пивоварен. Он наводнен веганскими магазинами и пешеходными тропами. [38]

Денвер - еще один часто упоминаемый пример знаменитого места паломничества миллениалов. У Денвера растущая репутация своих мини-пивоварен. Город также известен своими пешими прогулками и катанием на лыжах. По сообщениям, в городе проживает одно из самых активных и «здоровых» жителей США [40] . Город входит в десятку самых дружелюбных к собакам городов Америки и имеет самое большое количество выгулов собак и сиделок с собаками на душу населения. [41] В музыкальной индустрии одним из самых известных концертных залов, который многие группы считают своим любимым местом для выступлений, является Red Rocks Amphitheatre . Группам иногда приходится заказывать популярные концерты на пять лет вперед. [42]

Другие регионы Юго-Западного региона, вошедшие в список 20 самых хипстерских городов MoveHub, включают Тусон , Аризона; Санта-Роза , Калифорния; Рино , Невада; и Альбукерке , Нью-Мексико. [37] [38]

Нью-Йорк [ править ]

Когда хипстеры - «молодые творческие люди», которых ценили из богемных городских кварталов Бруклина, таких как Вильямсбург , Парк-Слоуп и Гринпойнт, - переехали в пригороды недалеко от Нью-Йорка, New York Times придумала неологизм «Hipsturbia», чтобы описать модный образ жизни в живом виде. в пригороде. Были упомянуты Гастингс-он-Гудзон , Доббс-Ферри , Ирвингтон и Тэрритаун , все в соседнем округе Вестчестер . [43]

Незначительная тенденция перекрестной аккультурации хабадского хасидизма и хипстерской субкультуры появилась в еврейской общине Нью-Йорка , начиная с конца 2000-х годов. Значительное количество членов хабадского хасидского сообщества, в основном проживающих в Краун-Хайтс, Бруклин , похоже, теперь восприняли различные культурные черты как местную хипстерскую субкультуру. Этих хасидов, подвергшихся перекрестной культуре, называют « хипстерами Хабада » или «хипстерами хасидов». [44] Сохо Синагога , установленный хабадских эмиссаров в Сохо, Манхэттен , заклеймили себя как «битник синагоги». [45]Тенденция к хипстерам хабадских хасидов контрастирует с трениями, которые испытывают сатмарские хасиды в Вильямсбурге и местные хипстеры. [44]

Песня 2014 года « Brooklyn Baby » Ланы Дель Рей примечательна тем, что содержит сатирические элементы, нацеленные на субкультуру нью-йоркских хипстеров: [46] в ее припеве подчеркивается «набор штампов о хипстерах, Бруклине, миллениалах и других вещах, которыми известна сама Дель Рей. боготворить ". [47] Эти элементы включают: наличие парня в группе, употребление наркотиков ( амфетаминов и гидропонной марихуаны ), одержимость Лу Ридом и поэзией Beat Generation , ношение перьев в волосах, коллекционирование джазовых пластинок, игра на разных музыкальных инструментах и ​​самообучение. провозглашая крутость.

В американском мусульманском сообществе существует параллельное движение, члены которого называются «мипстерами». [48]

Австралия [ править ]

В крупнейших австралийских городах есть хипстерские кварталы; например, Фицрой, Мельбурн , Ньютаун, Сидней и Вест-Энд, Брисбен .

Россия [ править ]

Основная статья: Стиляги

Советский эквивалент хипстера или битника , известный как Стиляги , впервые появился в середине 1950-х годов и отождествлялся с современной джазовой сценой. [49] Их наряды были преувеличенными карикатурами на костюмы западных актеров и музыкантов и обычно включали яркие цвета, узкие брюки , туфли на толстой подошве , винтажную одежду 1920-х годов и ранее, яркие носки и клетчатые спортивные куртки . [50] [51] После выхода культового фильма в 2008 году [52] современные хипстеры в Москвеи Санкт-Петербург возродил некоторые аспекты этой субкультуры. [53]

Расизм [ править ]

Основная статья: хипстерский расизм

Хипстерский расизм проявляется в поведении, которое обычно считается расистским, и защищает его как ироническое или сатирическое поведение . Рэйчел Дуброфски и Меган В. Вуд описали это как якобы «слишком модное и самосознательное, чтобы на самом деле означать расистские высказывания». [54] Это может включать ношение черного лица и другие представления стереотипных афроамериканцев , использование слова « негр» и присвоение культурной одежды . [55] [56]Талия Меер утверждает, что хипстерский расизм уходит корнями в то, что она называет «хипстерской исключительностью», имея в виду «идею о том, что что-то, обычно оскорбительное или предвзятое, чудесным образом превращается во что-то умное, забавное и социально значимое посредством утверждения, что обычно оскорбительные вещи звучат как ирония или ирония. сатирический ". [57] Как описали это Лесли А. Ханер и Скотт Дж. Варда, «те, кто участвует в актах хипстерского расизма, понимают эти действия как расистские, когда их практикуют другие, но рационализируют свои собственные расистские действия с помощью предполагаемой исключительности». [58]

Хипстеры и неонацизм [ править ]

Основная статья: Нипстер

Нипстеры - это правое неонацистское хипстерское движение, появившееся в 2014 году. Нипстеры нашли способы обойти запрет на вербовку подростков правыми экстремистами в Германии через их неотличимое сходство с хипстерской субкультурой и принадлежность к ней. В средствах массовой информации используется термин « нипстер» (портмоне нацистов и хипстеров) для обозначения людей, сочетающих хипстерский стиль с правым и неонацистским экстремизмом. [59]

Британская неонацистская террористическая организация National Action была названа «смесью хипстеров и скинхедов». [60] The National , шотландская газета, описала группу как состоящую в основном из хипстерских неофашистов среднего класса . [61]

Сексизм [ править ]

Основная статья: хипстерский сексизм

Хипстерский сексизм , также известный как повседневный сексизм или иронический сексизм [62] , определяется Алиссой Куарт в модном блоге нью-йоркского журнала The Cut как «объективация женщин, но с использованием насмешек, кавычек и парадоксов». [63] Это форма самосознательного сексизма, который считается приемлемым, поскольку его исполнители осознают присущий женщинам сексизм и объективацию женщин в любых действиях или заявлениях, которые они совершают. Он основан на идее, что сексизм - устаревший и архаичный институт, которым люди больше не занимаются, что делает демонстрацию сексизма сатирической и ироничной. [64]

Хипстерский сексизм можно представить с насмешкой и выразить как безобидный. [65] Куарт утверждает, что хипстерский сексизм «- это жест дистанцирования, убеждение, что просто путем цитирования некрутые, сомнительные и даже оскорбительные материалы о женщинах могут быть алхимически преобразованы». [63] Она отмечает, что эта форма сексизма имеет особую общественную допустимость, говоря, что она увековечивает сексизм в целом из-за общественной терпимости, основанной на том, что примеры хипстерского сексизма являются юмористическими. [63] В отличие от критики хипстерского сексизма, в феминистском дискурсе хипстерский сексизм рассматривается как юмор, в котором вместо критики используется уклончивая методология, поддерживающая стереотипы и предрассудки. [66]Профессор психологии Октавия Колдер-Доу предполагает, что из-за этого практика хипстерского сексизма также бессознательно влияет на идею о том, что о сексизме не следует говорить. [67] Хипстерский сексизм относится к постфеминизму в том смысле, что он преуменьшает значение сексизма в целом, небрежно нормализуя его на том основании, что сексизм был искоренен, и поэтому не подходит для серьезного рассмотрения или обсуждения. [67]

Принцип хипстерского сексизма заключается в случайном использовании уничижительных слов, таких как «сука» и « шлюха », на том основании, что такое использование является ироничным. [62] Джессика Уэйкман, участник The Frisky , предполагает, что ярлык « хипстерский сексизм» допускает случайный сексизм как средство иронии и, таким образом, рассматривается как приемлемая форма сексизма. [68]

Куарт ввел термин «хипстерский сексизм» в 2012 году, отчасти как комментарий к « хипстерскому расизму », термину, введенному Кармен Ван Керкхов примерно в 2007 году [69], который был популяризирован ранее в 2012 году. [63] Она дифференцировала его от «классического». сексизм », который она описывает как« неироничный, откровенный, жестокий [и] банальный ». [63]

Критический анализ [ править ]

Наклейка против хипстеров 2014 года в Дрездене, Германия .

В обзоре литературы, опубликованном в Европейском журнале культурных исследований за 2016 год, хипстерская культура обобщается «как транслокальный и многослойный феномен с контекстуально специфическими претензиями на подлинность». [4] Отмечая, что маркеры идентичности, реализуемые хипстерами, часто локализованы, он утверждает, что [4]

Что абсолютно важно - и глобально - в определении хипстера, так это претензия на подлинность, уникальность и индивидуальность. Чтобы быть настоящим хипстером, нужно «быть настоящим», а не «слишком стараться». Однако «быть реальным» требует работы над идентичностью, а быть хипстером сопряжено с очень сильными и повторяющимися дискурсами идентичности, которые все сосредоточены на аутентичности, но, как это ни парадоксально, составляют основу очень коллективного стиля.

Кристиан Лоренцен из Time Out New York утверждает, что «хипстеризм фетишизирует аутентичные» элементы всех «маргинальных движений послевоенной эпохи - бит, хиппи, панк, даже гранж», и опирается на «культурные сокровища всех неизведанных этнических групп». и «веселый стиль», а затем «извергает это с подмигивающей недостоверностью». Он утверждает, что эта группа «молодых людей в возрасте от 18 до 34 лет», которые в основном белые, «сняла с себя кожу, сняла кожу и поглотила» все эти влияния. [70] Лоренцен говорит, что хипстеры «в их нынешнем воплощении нежити» - это «по сути люди, которые считают себя круче Америки», также называя их «крутыми убийцами».Он утверждает, что метросексуальность - это хипстерское присвоениегей-культура как черта, перенесенная из их "эмо" фазы. Он пишет, что «эта эстетика ассимилирована - каннибализирована - в репертуар бессмысленности, из которого хипстер может построить идентичность в виде коллажа или перемешанного списка воспроизведения на iPod ». [70] Он также критикует то, что изначальная угроза субкультуры давно отброшена и заменена «формой не совсем пассивной агрессии, называемой снарк ». [70]

В статье Huffington Post, озаглавленной «Кто такой хипстер?», Джулия Плевин утверждает, что «определение« хипстера »остается непонятным для всех, кто находится за пределами этого самопровозглашенного и весьма избирательного круга». Она утверждает, что «весь смысл хипстеров в том, что они избегают ярлыков и ярлыков. Однако все они одеваются одинаково, ведут себя одинаково и соответствуют в своем несоответствии» «культовому, тщательно созданному небрежному винтажному образу». [71]

«Вы выигрываете, хипстеры». Давний Торонто, Канада, бизнес переезжает, когда хипстеры выбирают The Junction .

Роб Хорнинг развернул критику хипстеризма в своей статье «Смерть хипстера » в журнале PopMatters в апреле 2009 года , исследуя несколько возможных определений хипстера. Он размышляет о том, что хипстер может быть «воплощением постмодернизма как израсходованной силы, раскрывающей, что происходит, когда стилизация и ирония исчерпывает себя как эстетика», или может быть «своего рода постоянным культурным посредником в сверхмощном позднем капитализме, распродающим альтернативные источники социальная власть, развитая группами аутсайдеров, так же, как оригинальные «белые негры», проявленные Норманом Мейлеромпо отношению к оригинальным, препирательным «хипстерам» - черным ». Хорнинг также предположил, что роль хипстеров может заключаться в« присвоении [е] новых форм культурного капитала, доставке их основным средствам массовой информации в коммерческой форме и лишении их изобретателей ... силы и славы ». [72] Хорнинг утверждает, что« проблема с хипстерами »- это« способ, которым они уменьшают особенность всего, что вам может быть интересно или во что вложено, в один и тот же унылый общий знаменатель. насколько «крутым» это воспринимается », как« просто еще один признак личной идентичности ». Кроме того, он утверждает, что« хипстера характеризует отсутствие аутентичности, ощущение опоздания на сцену »или то, как они превращают ситуацию в " сцена застенчивости, которую другие могут изучить и использовать ".

«Хипстерам удается вызвать ненависть, уникальную по своей силе». - Дэн Флетчер , журнал Time .

Дэн Флетчер из Time, кажется, поддерживает эту теорию, утверждая, что такие магазины, как Urban Outfitters , производят массовый хипстерский шик , объединяя хипстерство с частями основной культуры, тем самым затмевая все еще сильные альтернативное искусство и музыку своих создателей. [11] По словам Флетчера, «хипстерам удается вызвать ненависть, уникальную по своей силе. Критики описали эту слабо определяемую группу как самодовольную, полную противоречий и, в конечном счете, тупиковую точку западной цивилизации». [11]

Элиза Томпсон, редактор лос-анджелесского блога LAist , утверждает, что «люди, достигшие совершеннолетия в движении панк-рока 70-х и 80-х годов, похоже, повсеместно ненавидят« хипстеров »», которых она определяет как людей, носящих «дорогую« альтернативную »моду [s ] ", идя в" последний, самый крутой, самый модный бар ... [и] слушая [его] последнюю, самую крутую, самую модную группу ". Томпсон утверждает, что хипстеры «похоже, не придерживаются какой-либо конкретной философии ... [или] ... определенного жанра музыки». Вместо этого она утверждает, что они « солдаты удачи стиля», которые берутся за все, что популярно и по стилю, «присваивая стиль (ы)» прошлых контркультурных движений, таких как панк, и «отбрасывая все». что символизировал этот стиль ".[73]

Опираясь на работы Пьера Бурдье и теории кооптации Томаса Франка , Зейнеп Арсель и Крейг Томпсон утверждают, что для того, чтобы сегментировать и кооптировать независимый рынок, средства массовой информации и маркетологи вовлечены в коммерческое "мифотворчество" и внесли свой вклад к формированию современного дискурса о хипстерах. [74] Они обосновывают этот аргумент с помощью анализа исторического дискурса.этого термина и его использования в массовой культуре, основываясь на диссертации Арселя, опубликованной в 2007 году. Они утверждают, что современное изображение хипстера генерируется через повествования в СМИ с различными коммерческими и идеологическими интересами. Другими словами, хипстеры - это не столько объективная категория, сколько современная мифология, сформированная культурой и идеологией и опосредованная массами, которая присваивает сферу инди- потребления и в конечном итоге превращается в форму стигмы . Арсель и Томпсон также проводят интервью с участниками инди-культуры (ди-джеями, дизайнерами, писателями), чтобы лучше понять, что они думают, когда их называют одним. Их результаты демонстрируют три стратегии диссоциации от стереотипа хипстера.: эстетическая дискриминация, символическое разграничение и провозглашение суверенитета. Эти стратегии, усиленные статусом в инди-сфере (или их культурным капиталом ), позволяют этим людям защищать свои культурные инвестиции и вкусы, зависящие от области, от обесценивания хипстерской мифологии.

Юмористическая табличка «Никаких хипстеров» у входа в бар в Кейптауне .

Работа Арселя и Томпсона направлена ​​на объяснение того, почему люди, которые якобы соответствуют стереотипу хипстеров, яростно отрицают, что они таковы: они утверждают, что мифология хипстеров обесценивает их вкусы и интересы, и поэтому они должны социально отличаться от этой культурной категории и защищать свои вкусы от обесценивания. Чтобы преуспеть в отрицании того, что они хипстеры, но при этом выглядя, действуя и потребляя как они, Арсель и Томпсон предлагают этим людям демифологизировать свои существующие практики потребления, участвуя в риторике и практиках, символически отличающих их действия от стигмы хипстеров . [74]

Марк Грейф , основатель n + 1 и доцент The New School , в редакционной статье New York Times заявляет, что «хипстером» часто пользуются молодые люди из разнородных экономических слоев, чтобы бороться за социальное положение.. Он ставит под сомнение противоречивую природу лейбла и то, как никто не считает себя хипстерами: «Парадоксально, но о тех, кто использовал оскорбление, часто говорили, что они напоминают хипстеров - они носили узкие джинсы и большие очки, собранные в крошечные анклавы в больших городах и свысока смотрели на господствующую моду и «туристов» ». Он считает, что часто цитируемая сложность анализа этого термина связана с тем фактом, что любая попытка сделать это вызывает всеобщую тревогу, поскольку она «называет всеобщий блеф». Подобно Арселю и Томпсону, он опирается на книгу Пьера Бурдье « Различие» и приходит к выводу, что молодых выпускников из высшего среднего класса, переезжающих в городские центры, высмеивают как « гуманитарных колледжей».выпускники, у которых слишком много свободного времени »; хотя они« игнорируются в городской иерархии », у них есть культурный капитал . Члены высшего класса, которых в свою очередь высмеивают как« хипстеры трастовых фондов »,« превращают реальный капитал в «культурный капитал» ». Внизу находятся молодые люди из низшего среднего класса, которые «кажутся наиболее аутентичными, но зачастую и наиболее уязвимыми в социальном плане». Без капитала других групп они зависят от своего чувства моды, чтобы поддерживать чувство превосходства []. 75]

Усилия Грейфа помещают термин «хипстер» в социально-экономические рамки, уходящие корнями в мелкобуржуазные тенденции молодого поколения, не уверенного в своем будущем социальном статусе. Культурная тенденция указывает на социальную структуру с повышенной экономической тревожностью и уменьшенной классовой мобильностью . [75]

См. Также [ править ]

  • Битник
  • Денди
  • Хиппи
  • Хипстерский сексизм
  • Лесоруб
  • Зануда
  • Нипстер
  • Нормкор
  • Сцена (субкультура)
  • Бобо (социально-экономическая группа) (Bourgeois-Bohèmes), также известная как «бобо», скорее всего, хипстеры французского происхождения.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Maly 2016 : «В результате картина хипстерской культуры проявляется как транслокальный и многослойный феномен с контекстуально специфическими претензиями на подлинность». ... «Что абсолютно важно - и глобально - в определении хипстера, так это претензия на аутентичность, уникальность и индивидуальность» ... »различие и претензии на подлинность (а не на то, чтобы быть« как все ») лежат в основе хипстерская культура ". ... «с огромным упором на стиль, моду и особую этику потребления»
  2. ^ a b Лоренцен, Кристиан (30 мая 2007 г.). «Убить хипстера: почему хипстер должен умереть: скромное предложение спасти Нью-Йорк круто» . Тайм-аут Нью-Йорк . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Проверено 28 июля 2007 года .
  3. ^ Хорнинг, Роб (2010). «Смерть хипстера». В Грейфе, Марк; Росс, Кэтлин; Торторичи, Дайна (ред.). Что такое хипстер? Социологическое исследование . Нью-Йорк: Фонд n + 1 / HarperCollins . С. 82, 87, 93. ISBN 9780982597712. ... хипстера характеризует отсутствие аутентичности, ощущение опоздания на сцену или тот факт, что его прибытие формирует сцену - превращает людей, которые делают свое дело, в застенчивую сцену, что могут внимательно изучать и эксплуатировать.
  4. ^ a b c Малый, Ико; Варис, Пия (2016). «Хипстер 21 века: о микропопуляциях во времена сверхразнообразия». Европейский журнал культурных исследований . 19 (6): 637–653. DOI : 10.1177 / 1367549415597920 . S2CID 146130869 . 
  5. ^ Торн, Тони, 2014, Словарь современного сленга , sv. «Хипстер», стр. 217.
  6. ^ Maly 2016 : «Есть также некоторые элементы - винтажная одежда, узкие джинсы, ироничные усы и большие очки - которые, кажется, мгновенно делают человека хипстером»; «узкие джинсы, шапка-бини и большие очки»
  7. ^ a b Грейф, Марк (24 октября 2010 г.). "Что такое хипстер?" . New York Mag . Проверено 24 января 2014 года .
  8. ^ Хьюз, Эван. «Великая инверсия в Нью-Бруклине» . utne.com . Проверено 25 января 2014 года .
  9. ^ Недели, Линтон. «Хипстерфикация Америки» . NPR .org . Проверено 25 января 2014 года .
  10. ^ Делани, Бригитта (6 ноября 2010). «Хипстеры на линии огня в культурной войне 2010-х» . Сидней Морнинг Геральд .
  11. ^ a b c d e f Дэн Флетчер (29 июля 2009 г.). «Хипстеры» . time.com . Проверено 1 ноября 2009 года .
  12. ↑ Пауэрс, Энн (11 февраля 2000 г.). «Бруклинские ночи становятся ярче» . Нью-Йорк Таймс .
  13. ^ "Бедфордские файлы". Тайм-аут, Нью-Йорк : 17. 3–10 февраля 2000 г.
  14. ^ Роберт Лэнхэм, Справочник хипстеров (2003), стр. 1.
  15. ^ «Натан Барли: ретроспективный обзор, ненависть к себе Чарли Брукера и неуловимость Кристофера Морриса» . Чрезмерно критические обзоры . 17 апреля 2013 . Проверено 7 мая 2015 года .
  16. ^ «Натан Барли - Цитаты» . IMDb.
  17. ^ "Натан Барлейс, чтобы заполнить олимпийскую бездну - Кэмерон" . Реестр . Проверено 7 мая 2015 года .
  18. ↑ Мохан, Джейк (13 июня 2008 г.). «Хипстерский рэп: последнее поле битвы ненавистников» . Утне читатель . Проверено 8 сентября 2008 года .
  19. ↑ Станиславский, Итан (20 июня 2008 г.). «Чикагский читатель имеет хип-хоп хипстерскую реакцию против хип-хоп хипстерской реакции» . Приставка Журнал . Проверено 8 сентября 2008 года .
  20. ^ Stosuy, Brandon (19 августа 2005). «Хэви-метал: он жив и процветает» . Шифер . Проверено 8 сентября 2008 года .
  21. ^ Гранфилд, Мэтт (2011). HipsterMattic . Аллен и Анвин . ISBN 978-1-74237-785-8.
  22. ^ a b Макфейл, Кэмерон (5 октября 2015 г.). «Наука объясняет, почему хипстеры отращивают бороды» . Daily Telegraph . Лондон.
  23. Рианна Винер, Даниэль (17 января 2012 г.). «Указатель мест, наиболее увлеченных хипстерскими тенденциями» . Проволока . Архивировано из оригинального 31 октября 2013 года . Проверено 4 декабря 2013 года .
  24. Перейти ↑ Goodman, J. (21 апреля 2010 г.). «Разве в Китае нет хипстеров? Почему китайские велосипедисты сопротивляются ироничной тенденции фиксированной передачи, которая охватила весь остальной мир» . Шифер . Проверено 4 декабря 2013 года .
  25. ^ Ферье, Morwenna (21 июня 2014). «Конец хипстеру: как плоские кепки и бороды перестали быть такими крутыми» . Хранитель . Лондон.
  26. Рианна Брукс, Роб (16 апреля 2014 г.). «Не бойся хипстерской бороды - она ​​тоже пройдет» . Хранитель . Лондон.
  27. ^ Холлоуэй, Дж. Э. «Что такое хипстерская борода?» . мудрыйGEEK .
  28. ↑ Грин, Деннис (15 января 2016 г.). «Вот почему борода может окончательно умереть в 2016 году» . Business Insider .
  29. ^ Роулинсон, Мэри; Калеб Уорд, ред. (Июль 2016 г.). Справочник Routledge по пищевой этике . Рутледж. С. 24–25. ISBN 9781317595502.
  30. ^ «Искусство от смерти: таксидермия как творческое хобби» . NPR.org . 9 августа 2014 . Проверено 7 мая 2015 года .
  31. ↑ Рутенберг, Джим (5 августа 2012 г.). «Хипстерская усталость Монтока» . Нью-Йорк Таймс . п. ST1 . Проверено 19 ноября 2015 года .
  32. ^ «Хипстерские хобби: наживаемся на древних навыках» . Yahoo Finance . 24 декабря 2013 . Проверено 7 мая 2015 года .
  33. ^ САМЫЕ ХИПСТЕРНЫЕ ГОРОДА В МИРЕ ОБНАРУЖЕНЫ: ТАМПЕР ЗАНИМАЕТ 26-е место!
  34. ^ "Индекс хипстеров США: Ванкувер, Вашингтон, самый хипстерский город" . MoveHub . 8 ноября 2017 года . Проверено 16 марта 2019 года .
  35. ^ a b Моран, Люк; и другие. (14 апреля 2018 г.). «Портленд занял 2-е место в рейтинге самых хипстерских городов мира» . Портленд, Орегон: KGW . Проверено 1 ноября 2018 года .
  36. ^ a b Медиа, Белл. "Какой канадский город самый хипстерский?" . www.iheartradio.ca . Проверено 15 марта 2019 года .
  37. ^ a b c "Индекс хипстеров США: Ванкувер, Вашингтон, самый хипстерский город" . MoveHub . 8 ноября 2017 года . Проверено 15 марта 2019 года .
  38. ^ a b c Angst, Мэгги. «20 самых хипстерских городов США - и почему вам стоит подумать о переезде в один из них» . ИНСАЙДЕР . Проверено 16 марта 2019 года .
  39. ^ «Этот район Остина входит в число самых крутых хипстерских убежищ в США» CultureMap Остин . Проверено 15 марта 2019 года .
  40. ^ «Денвер остается одним из„ наиболее приспособленных городов Америки “ » . www.bizjournals.com . Проверено 15 марта 2019 года .
  41. ^ «Новый обзор показывает удивительные факты о собаках Денвера» . Люди-собаки от Rover.com . 4 октября 2017 . Проверено 15 марта 2019 года .
  42. ^ Хилл, Дэвид. «Заказываете концерт в Red Rocks? Встаньте в очередь» . Общественное радио Колорадо . Проверено 15 марта 2019 года .
  43. ↑ Уильямс, Алекс (15 февраля 2013 г.). «Создание Hipsturbia» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 апреля 2016 года . Креативный класс пытается воспроизвести городскую жизнь на окраине ...
  44. ^ a b Гринфилд, Николь. "Рождение хипстерского хасидизма?" Религиозные депеши . Университет Южной Каролины. 2 февраля 2012 г.
  45. ↑ Либман, Шана (21 мая 2005 г.). "Синагога Сохо - Православие для хипстеров" . Нью-Йорк . Проверено 26 января 2012 года .
  46. Рианна Коулман, Мириам (8 июня 2014 г.). «Лана Дель Рей развлекается с нью-йоркскими хипстерами в фильме« Бруклинский ребенок » » . Rolling Stone . Проверено 12 июня 2014 года .
  47. ↑ Джейкобс, Мэтью (9 июня 2014 г.). «Brooklyn Baby» Ланы Дель Рей - ода хипстерам » . Huffington Post . Проверено 9 апреля 2018 года .
  48. ↑ Джастин Слотер (6 марта 2015 г.), «« Я считаю себя мипстером »: как мусульманские хипстеры формируют собственную идентичность» , Салон .
  49. ^ Шварц, Матиас; Винкель, Хайке (30 ноября 2015 г.). Восточноевропейские молодежные культуры в глобальном контексте . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781137385130 - через Google Книги.
  50. ^ "Охотники за стилем Советской России" .
  51. ^ Pyzik, Агат (28 марта 2014). Бедные, но сексуальные: культурные столкновения на востоке и западе Европы . Издательство Джона Ханта. ISBN 9781780993959 - через Google Книги.
  52. ^ Beumers, Биргит (1 января 2011). Справочник мирового кино: Россия . Книги интеллекта. ISBN 9781841503721 - через Google Книги.
  53. ^ Флеминг, Крис (27 сентября 2013 г.). «Русские хипстеры держатся за бедра» .
  54. ^ Dubrofsky & Wood 2014 , стр. 285.
  55. ^ Пирс, Мэтт (1 мая 2012 г.). «Трейвон Мартин, Кони 2012, беспорядки в Лос-Анджелесе - и теперь« хипстерский расизм » » . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 15 сентября 2017 года .
  56. ↑ West, Lindy (26 апреля 2012 г.). «Полное руководство по« хипстерскому расизму » » . Иезавель . Нью-Йорк: Gawker Media . Проверено 17 декабря 2013 года .
  57. ↑ Меер, Талия (2 января 2013 г.). "Die Antwoord - мы скучаем по женоненавистничеству?" . Лидер мысли . Йоханнесбург: M&G Media . Проверено 26 октября 2017 года .
  58. ^ Hahner & Varda 2014 , стр. 315.
  59. ^ Мишель Абдоллахи (2014-08-04). "Auf der Suche nach der Nazi-Mode" . Kulturjournal Norddeutscher Rundfunk . Проверено 6 августа 2014 .
  60. ^ «Права студентов - Национальное действие заявляет, что в кампусах планируется« господство террора »» . www.studentrights.org.uk . Архивировано из оригинала на 2018-09-19 . Проверено 30 января 2018 .
  61. ^ "Отвращение по поводу однодневной поездки на супную кухню в Абердине неонацистами Национального Действия" . Национальный . Проверено 30 января 2018 .
  62. ^ a b Уоллес, Келси (1 ноября 2012 г.). « « Хипстерский сексизм »: так же плохо, как обычный старый сексизм, или хуже?» . Портленд, Орегон: Bitch Media. Архивировано из оригинала 3 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2017 года .
  63. ^ a b c d e Куарт, Алисса (30 октября 2012 г.). «Эпоха хипстерского сексизма» . Вырезать . Нью-Йорк: Нью-Йорк Медиа. Архивировано 2 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2017 года .
  64. ^ Мерфи, Меган (лето 2013), «Рост хипстерского сексизма». Геризоны . 27 (1): 17.
  65. Рианна Колдер-Доу, Октавия (15 декабря 2015 г.). «Хореография повседневного сексизма: пересмотр сексизма во взаимодействии». Новые формации . 86 (86): 90, 95. DOI : 10,3898 / newf.86.05.2015 . S2CID 146620451 . 
  66. ^ Мерфи, Меган (лето 2013). «Рост хипстерского сексизма». Геризоны . 27 (1): 19.
  67. ^ a b Колдер-Доу, Октавия (15 декабря 2015 г.). «Хореография повседневного сексизма: пересмотр сексизма во взаимодействии». Новые формации . 86 (86): 90. DOI : 10,3898 / newf.86.05.2015 . S2CID 146620451 . 
  68. ↑ Уэйкман, Джессика (31 октября 2012 г.). «Пожалуйста, может ли« хипстерский сексизм »не быть делом?» . Резвый . Нью-Йорк: BuzzMedia. Архивировано 2 ноября 2012 года . Проверено 25 октября 2017 года .
  69. ^ Current & Tillotson , стр. 4; Threadgold 2018 .
  70. ^ a b c Лоренцен, Кристиан (30 мая 2007 г.). «Убить хипстера: почему хипстер должен умереть: скромное предложение спасти Нью-Йорк круто» . Тайм-аут Нью-Йорк . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 года . Проверено 28 июля 2007 года .
  71. ^ Plevin, Julia (8 августа 2008). "Кто такой хипстер?" . Huffington Post . huffingtonpost.com . Проверено 6 мая 2014 года .
  72. ^ Horning, Rob (13 апреля 2009). «Смерть хипстера» . Pop Matters . Проверено 22 января 2010 года .
  73. ↑ Томпсон, Элиза (20 февраля 2008 г.). «Почему все ненавидят хипстерских придурков?» . Архивировано из оригинала 6 марта 2008 года.
  74. ^ a b Арсель, Зейнеп; Томпсон, Крейг Дж. (26 августа 2010 г.). «Демифологизация потребительских практик: как потребители защищают свои зависящие от поля инвестиции в идентичность от обесценивания рыночных мифов». Журнал потребительских исследований . 37 (5): 791–806. DOI : 10.1086 / 656389 . JSTOR 10.1086 / 656389 . 
  75. ^ a b Марк Грейф (12 ноября 2010 г.). «Хипстер в зеркале» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 октября 2015 года . Все хипстеры играют в изобретателей или первопроходцев новинок: гордость исходит от того, что они знают и решают, что круто, впереди остального мира.

Внешние ссылки [ править ]

  • Роберт Лэнхэм разбирает хипстеров в The Morning News
  • «Печальная наука хипстеризма: психология инди-групп, PBR и странные волосы на лице» в журнале Psychology Today
  • Зев Бороу, «Последний хипстер, пожалуйста, погаснет свет? Нью-Йоркская крутизна умирает своей тысячной смертью. Сатира» , Нью-Йорк , 21 мая 2005 г.
  • «Распродажа» Дэвида МакРэйни «Ты не такой умный» 12 апреля 2010 г.
  • Покупательная способность новой контркультуры
  • Ширмер, Б. (2013), « Хипстеры позднего модерна: новые тенденции в популярной культуре» , Acta Sociologica 57 (2), 167–181.